其一、喜欢望文生义的人。他们这么研究：去世之前的弘一法师“悲”什么？“欣”什么？为什么还“交集”着？研究到最后，没说清、没道明，用时下的流行语来说，就是——纠结，研究的人自己纠结，看他们研究的人更纠结。
其二、信佛崇教的人。他们这么研究：到底是得道高僧啊，不一样就是不一样，仙逝灵化之前都有感觉，那莫不是佛祖的召唤吧？其实，人死之前都是有感觉的，我大伯父去世前几十分钟，强烈要求见我父亲，对我堂哥堂姐急气厉声的喊：“快去叫你三大，快去叫你三大……”，有种怕见不到、更怕自己的儿女不听使唤的急切。人常说，人之将死其言也善，为什么呢？因为他明白了，明白了以前的生也明白了将近的死。那些研究的之所以说得那么神异，是他们还没明白，因为他们还没到油尽灯熄的那一刻，一旦油将尽时，灯芯就会胡乱撺掇的提示灯——快不行了，油马上就完了。
其三、雅好书法、舞文弄墨的人。书法已经被他们搞很高深，所以他们研究的很全面。
上人出家之前风流儒雅，诗文书画一至音乐之名，皆洒声于东瀛，享誉于国中。关于上人的书法，马一浮先生做了这样深刻而独到的解读：“大师书法得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。尝谓华亭于书颇得禅悦，如读王右丞诗。今观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字。盖大师深究律学于南山灵芝，撰述皆有阐明。内熏之力自然流露，非具眼者未足以知之也。”
就这么个刊落锋颖、一味恬静的人，在仙逝之前，竟然律动起来了！你说，这能不让人兴奋么？更何况是一些喜欢钻研、研究的人。
但只研究字，显得单调、没学问，就像只写字不读书的人被讥为“字匠”，那是很丢人的。所以不管明白不明白，都要把自己的研究整的丰满、深刻有立体感，于是，研究书法的人就把前二者的研究成果综合起来，然后再谈书法，怎么谈？上人名高德重，还能怎么谈？一致叫好么，能不好么？弘一写的而且是绝笔啊！于是，说多么好的，好到什么境界的都有，什么天下第四行书了，什么二十世纪中国书法里程碑式的作品了……等等，反正都说好，好的一塌糊涂，至于怎么个好法？好在哪？云里雾里的都没说明白，好像只有这样，才对得住一代得道高僧的绝笔的“绝”了。
上人的这四个字，不能说不好，但未必好到鼓吹者们鼓吹的那个程度，但就书法本身来说，它的外露和上人对书法美的追求是一以贯之的，上人这么谈自己关于书法的创作追求——“皆以西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。与常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵乃至于某碑、某帖、某派，皆一致屏除，绝不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案画观之。”这应该是一种审美追求的坚持和书写习惯的贯彻，至于出现一种意外的律动，那应该是油尽灯熄前，灯芯躁动撺掇的警示。所以，我们可以人云亦云的说好，因为上人确实写的不俗，但无论是谁，都不应该神乎其神的搞玄，真正能代表上人书写水准的，应该是他那些刊落锋颖、一味恬静的作品，不造、不作，自然而然，有气息、有境界，那才是上人的“心画”、“心线”。如果非要挑刺的觉得太超脱俗尘，可看看上人的行书小扎，精彩的地方一点不比那“悲欣交集”四个字弱。上人自己说：“朽人之字，所表示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”
话说到这，我也想研究一下“悲欣交集”这四个字到底是什么意思，那我就说：
“悲”——悲的是这个世界上有耳无眼、有眼无心的瞎子太多，这样的人人云亦云，没有主见，不能发扬，导致上人的弘法宏源根本不能真正深入有效的开展，所以，上人很伤心；
“欣”——欣的是自己终于不用在这个虚伪混沌的世界里再发“世人皆醉我独醒”的感慨了，所以，上人很高兴；
“交集”——交集是因为上人虽有开导教化的心力，世俗却没有领悟践行的心眼，所以,就交集，上人很纠结。
但是，这是我胡说的，其真意当参看上人圆寂之前写给夏丏尊先生的两首偈语：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言。
华枝春满，天心月圆。
