《北魏郑道昭论经书诗》全称《诗五言与道俗十人出莱城东南九里登云锋山论经书一首》,为郑道昭自作诗。
郑道昭(公元四五五?——五一五年)字佶伯,自称中岳先生,荥阳(今属河南省)人。北魏时历官至中书侍郎,国子祭酒,秘书监,青光两州刺史等,谥曰“文恭”。《魏书》称:“好为诗赋,未言其工书。”到清代中叶考据之风盛行,提倡碑学,穷山绝壁,遍访施拓,郑氏书迹在山东云峰山、天柱山发现。
论经书诗刻于北魏永平四年(公元511年),位于山东省莱州市南7.5公里处云峰山阴。云峰山,又称文峰山,因主峰两侧各有一峰,三峰并峙,东西横卧,宛若笔架,故又名“笔架山”。云峰山历代碑刻遍及山崖,自然景观与人文景观交相辉映,是我国著名的文化旅游胜地。
山不在高,有文则名。云峰山因拥有众多北朝刻石而驰名中外,其中最负盛名的是北魏《郑文公碑》、《论经书》、《观海童诗》等刻石,在中国书法艺术史上占有重要地位。康有为在《广艺舟双楫》中盛赞:“《云峯山石刻》体高气逸,密致而通理,如仙人啸树,海客泛槎,令人想象无尽。若能以作大字,其穠姿逸韵,当如食防风粥,口香三日也。”
《北魏郑道昭论经书诗》依山势而刻,字径大者20厘米,小者12厘米左右,字形较扁,保留明显的篆隶笔意。通篇宽宏博大,纵情挥洒,气势磅礴。
詩五言
與道俗
十人出
萊城東
南九里
登雲峰
山論經
書一首。
魏中書
侍郎通
直散騎
常侍國
子祭酒
秘書監
司州大
中正,出
為使持
莭督光
州諸軍
事平東
將軍。光
州刺史,
司州熒
陽鄭道
昭作。
靖覺鏡
□津,浮生
厭人軄。
聳誌訪
□遊,雲
峻期登
陟。拂衣
出州□,
緩步入
煙域。苔
替□逕
難,□□
星路逼。
霞旌照
□□,鳳駕
緣虛赩。
披衿接
極。崢嶸
非一巖,
林巒
叠峣□。
雙闕承
漢開,絕
巘虹縈
敕。澗岨
禽跡迷,
竇狹鳥
過亟。層
穴通月
遂,飛岫
陵地億。
回首眇
京關連
川望未
即。還濟
河漸□,
□來塵
玉食。藏
名隱仙
丘,希言
養神直。
依微姑
射蹤,逍
遙朱臺
日。爾
時春嶺
明,松沙
若點殖。
攀石坐
危垂,□
鳥栖傾
側。談
對洙□
賓,清賞
妙無色。
圖外表
三玄,經
中精十
力。道音
動齊泉,
義風光
韶棘。此
會當十
齡,斯觀
寧心識。
目海淺
毛流,看
崖瞥鴻
翼。相翔
足終身,
誰辨瑤
与□方。
萬象自雲
雲,焉用
挂情憶。
槃桓竟
何為?雲
峰聊可
息。魏永
平四年
歲在辛
卯刊。
从碑刻和传记里只能看到郑道昭好为诗赋,长于吏治的描述,就是没有提到他工于书法。
如西晋末年有范阳的卢谌,清河的崔悦。卢师法钟太傅,崔师卫罐,又都学索靖的草书,皆成为当代的名书法家,而且家学递传,代有传人。卢谌传子偃,偃传子邈,邈传子玄,玄传子度世,度世传子伯源。崔悦传子潜,潜传子宏,宏传子浩。故北魏初年工书者,称崔卢二门。由于北朝书法受到崔、卢两家的影响、也就是说北方书法还是在钟繇和卫瓘的书法体系内发展的。
崔卢两家虽以书法名世,但作品传世罕见;荥阳郑氏以经济起家以文章名世,故道昭父子之善书不见于传记。由此看来,似为政名所掩。如《魏书,郑道昭传》及《郑文公之碑》中都没提到他会书法的事。传载“道昭好为诗赋,凡数十篇,其在二州,政务宽厚,不任威刑,为吏民所爱”。及碑云:“季子道昭,博学明镌,才冠秘颖,研图注篆……”为此,中国书法史就淹没了郑道昭的大名,幸而有云峰诸山摩崖刻石的存在,使我们今天还能够看到他那精湛的书法艺术。
北方书法名家都长于榜书,如魏之韦诞,诸书并差,尤善题署。他的书法有“龙威虎振夕剑拔弩张”之势,这种书风一直传留下来。列了周齐之际,赵文深的书法名极一时:“文深少学楷隶……雅有钟王之则,笔势可观。当时碑榜,唯文深及冀隽而已……至于碑榜,王褒亦每推先之……世宗令至江陵书《景福寺碑》,江南人士亦以为工。”由此可见,北朝的书法艺术是以碑榜题署见长的。以上所举二人,韦诞在前,赵文深在后,北朝书法主流未更。郑道昭生于韦氏之后,赵氏之先,他们的书法体系自当并入其间。再从云峰诸山刻石来看,郑氏书法的结体庄严朴茂,浑实古厚而又潇疏飘逸。在用笔方面是雄强有力,出方入圆,篆、隶笔法兼收并使。是在锺繇、卫璀的楷书体系方面又向前推进了一大步。应当说郑道昭的书法艺术是北朝书法体系中的一个典型。因为他是上承自东汉末期到三国两晋以来,各大书法家的集大成者。与蔡邕、韦诞、锺繇、卫罐诸人是血脉相通,源渊有自的。
其生性闲适散逸,喜游山水,好为诗赋,尤工书法。在光州各地题刻甚多,计有莱州城南云峰山摩崖石刻大小20处,城东大基山15处,天柱山(今属平度市)8处。魏晋南北朝时期,是汉字由汉隶向楷书发展变化时期,郑道昭融百家之长于一体,刻意创新,笔力圆劲苍健,结构严谨,运笔娴熟自然。其代表作为“郑文公上碑”和“郑文公下碑”。此二碑刻于天柱、云峰二山,碑文颂扬其父才智功德,被誉为“隶楷之极”。清代包世臣《艺舟双楫》赞为“文苑奇珍”,康有为则称其“体高气逸,密致而通理,如仰人啸树,海客泛槎,令人想象不尽”。祝嘉先生把郑道昭与王羲之并列为“北方书圣”,刘海粟则赞其为“一代文宗”。
郑道昭喜欢修身养性,炼气化丹。曾于延昌元年(512)在大基山依东、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“朱阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等炼气之处,并刻字志之,还作诗一首《置仙坛诗》题刻于壁。后任青州刺史兼平东将军,复为秘书兼加平南将军。熙平元年(516)卒,谥号文恭。
按现在存世的摩崖刻石与郑氏书法最为接肩并躯相似的有《石门铭》与《瘗鹤铭》。康有为称:“北碑中若《郑文公》之神韵……《石门铭》之疏逸。”又说:“高美则有《郑道昭碑》;”“爱精丽之碑,莫若《郑文公》、《石门铭》……以其为隶楷之极则也。”又说:“《石门铭》飞逸奇浑,分行疏宕,翩翩欲仙,源出《石门颂》、《孔宙》等碑。皆夏殷旧国,亦与中郎分疆者,非元常所能牢笼也。《六十人造像》、《郑道昭》、《瘗鹤铭》乃其法乳,后世寡能传之。”我认为康氏此论确属至确。评价郑道昭的书法艺术要从他继承的传统来看他的发展成就。正如李瑞清在他写的《书跋》中说:“不知篆隶而高谈北碑,妄也。所以我们研究郑道昭的书法艺术,要从他的笔法源流和字体间架结构,篇幅的分章布白上去认识,才会评论得体。
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