靈寶大天尊 降 戊寅年十一月十四日
詩曰：靈山聖景本來處 寶藏眾生具真如
天道弘揚普化眾 尊著無極靈山殊
陰陽兩儀的分別是由乾坤所組合，因而彌放於六合處，乃在於如何把兩儀的乾坤，回歸於太極的本位。再入於先天的無極之內，必須要能把先天八卦與後天八卦兩相組合。方可回復於無極的原來處。如此即是在靈山聖景之本來位，即是眾生的發源地，乃是「真如自我」也！
因有先天八卦再由後天八卦，所演繹出來的，正是把人世間的乾坤陰陽的結合。才促成在凡塵中有其相續的作為，即在於如何把人世間的修持過程，作真正有系統的導向。又如何在修持的過程中，把往昔的沉腐教化，不適修持的戒律與方式來化除。才能真正達至回復「自我真如實性」，即是入於靈山寶地，即靈山聖地－無極的先天本來位「自真如性」的初發處地！
自真如性－在佛家所云，即是「靈山」。在於道家所云－即是「靈台」。在於儒家所云－即是「靈本」。然而由三教的闡述名稱之不同，而入於一歸本來，一歸自性地，一歸於－靈山寶地，正是本靈的初發地。乃是「自真如性」的本來，即靈山、靈台、靈本，皆是一體如是的無極理天也。更是萬物眾生的本源處，由「一歸絕對」的促成是反覆的向內觀視。檢點自己的缺失，即由檢點的功夫可了知是如何。即是儒家所云：一日三省吾身也！又整個人身的「身口意」之業，是串連著人生因因果果的總合體。乃在於「身口心意」的組合，因有身口意，心念的組合中，把人世間的一切組合，讓個己能以改造的方式，去成就自己在凡塵中種種因緣和合。
然而自己是否能超越善惡兩相對待的限制，而達於「無私又無為」。皆謂「大公、博愛、平等」的萬物眾生，才是超越了善惡輪迴所限制的漩渦。
善與惡的分別，正是由陰陽相對中，把人世間的是非、對錯、正歪來作世間的因果輪迴。正因是如此，更無法超越於因果的法則之中，更是如此凡塵的眾生無法回歸，超越的本質的本因才在於此。因為凡塵正是由「相互對待」的組合，絕對無法脫離於此限制，故由凡塵的相對陰陽中，眾生若能守其中庸之道，必然可以不偏悖任何一方，方可在於三度空間中，把因果輪迴來化除，而能回歸於守中點，即是「真如佛性」的本質。也因是「真如佛性」即由凡塵來成就，一步步來達成，絕不可能一步而登天。然而上蒼必觀其心態的組合，心念意識的轉換與否而抉擇！
眾生皆在於陰陽相對的處境中，不知如何破除「陰陽相對」的道理，皆受陰陽相對所限制。其實真正的作為，是把「陰陽相對」在人世間化作「絕對歸一」。而一切有情非情的萬物眾生，皆難以達至如此境地，必在於不知如何達至「守中點」。即是儒家的中庸之道。更難以回復先天無極的靈山寶地。然而回歸於理天的氣質，乃在於眾生受到凡塵的氣秉所限制、所拘束。致使本來清純的佛性，自性遭受到物慾所牽纏。而無法回復「純一」的「自真如性」，才致使眾生沉淪於五濁惡世的根本原因即在於此。
一歸絕對－是把五教的歸一作成回復「純一」的本質，又在於先天八卦演繹著兩儀，而回歸於太極中，由太極再回歸於「純一的本靈」即是「真我的自性」。如此即可了知先天是由後天來回復才有可能，若是一本散萬殊，又如何能讓眾生有實質回歸的處所。眾生可以細細體會人生的無常，與人生的無奈，又人生不如意十有八九。更難以駕馭其「自真如性」的本質。皆在於不知如何由修持中把自我導入於真正的回歸點。雖言萬教皆可回歸於純一。但宗教中往往卻是人為因素所主導。更是難以體證，難以了知如何是回歸的主要資糧與方式。更遭逢了世間宗教的修持方式，給予自己無法了脫的限制。才是阻礙了回歸於無極理天，極樂世界的道路。
無極皇母此期設立「無極大道院，懿敕崇心堂」來做真正的教化回歸資糧，其原意即在於此。否則若還是沿用往昔的教化修持方式，能真正回歸於無極理天的。簡直是鳳毛麟角也，真是稀少的難以形容。因是主事者與前人所教導錯誤所致！正因如此又如何在此期內，以真實正確的方式去做修持改造的範本。而達至超越的本質，才是真正實際的回歸，否則仍是輪迴相續的眾生一個而已。
一歸絕對－是把「自真如性」的本質來彰顯，即是自性、佛性、仙性、聖性。如此可由「一歸絕對」的超越自我於無極中，即是回歸於靈山、靈台、靈本。因在理天有理天的條件，若是無法在八識田中，清除垢穢的思想，必難以轉換其業因業果業障的牽纏。更是無法有清澈的本靈，又如何能回歸於「純一」的絕對，即在於陰陽相對中，讓自己入於輪迴的漩渦中，是否如此，眾生皆以陰陽相對視為正理。這原是無可厚非之事，因眾生皆處在陰陽兩利（極）的造化過程，難以回歸於「自真如性」的本質，又如何能跳脫於輪迴的限制否？
純一－是眾生之本質，不明瞭「純一」為何？又如何能把五教歸於無極，歸於極樂，歸於本來。皆受到五教的名稱所影響與限制，如此應該打破各個宗教，不可固步自封，而以為我個己所信奉的宗教才是最大、最高、最殊勝、最能回歸，此乃是謬論。皆是主事者藩籬所圍起，高築圍牆，又不使信眾與學生增廣見聞，而達至超越。此乃必須要通過聞思修，應有的見解，成就於經驗與智慧的累積，才能達成。因一歸絕對，更是超越了無極靈山的侷限，讓自己回歸於本來的降生處。即是入於「自真如性」的本質，必須要具備的是「福德無限，智慧無限」才能達成。若不能在凡塵中具備於此條件，欲在歿度後再來要求此境地恐難達成，亦無法回歸於原來的自性地。
靈山聖地是眾生的發源地，亦是上蒼降下原靈的本來處。若無法具備輕盈的天軀，清澈的本靈，欲回歸是無法達成其最主要的條件。也正是凡塵眾生所追求的「福慧雙修」，更是由上蒼仙佛闡述的「福德無限（窮），智慧無限（窮）」才能達成。因此必備於此，才能不退轉於三度空間，更遭逢輪迴相續，因而靈山寶地，是理天的本來處，回歸於非想非非想處天，再入於蓮花佛國世界。
超越的本質，是在人世間達成，不可寄望於下世，或是未來中。更可能促成自我含因的改造，才可能開展，累積福德無限於當下，必可能促成自我含因的改造，才是真正在人世間創造回歸的資糧。若是寄望於未來恐不復有此身軀，有此因緣恐不復有此真正教化的天機，試問眾生若下世可以回歸，不知自己能掌握否？自己能達成否？若再有同現今當下的天機，又自己不能超越之時，於下世是否有此下一次的天機否？試思即明也！努力之！努力之！
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