钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第八十一卷目录

　夫妇部汇考
　　易经〈序卦传〉
　　礼记〈曲礼　内则〉
　　尔雅〈释亲〉
　　小尔雅〈广义〉
　　汉书〈杜钦传〉
　　白虎通〈三纲六纪〉
　　刘熙释名〈释亲属〉
　　张揖博雅〈释亲〉
　夫妇部总论一
　　易经〈蒙卦　小畜卦　大过卦　咸卦　恒卦　家人卦　渐卦　归妹卦　序卦传〉
　　书经〈尧典　牧誓〉

家范典第八十一卷

夫妇部汇考

《易经》《序卦传》

有男女，然后有夫妇。
〈大全〉临川吴氏曰：先言天地万物，男女者，有夫妇之所由也；后言父子君臣，上下者，有夫妇之所致也。

《礼记》《曲礼》

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
〈陈注〉三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，自后而下皆三，因而增其数，妾之数未闻。〈大全〉马氏曰昏义曰：古者天子后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。此曰：天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。盖昏义言后宫之治，故兼天子后，言之而备六宫之数。而妾不与焉曲礼，言后宫之位故。止言天子而备六宫之名，则虽后之尊，亦曰：有后而妾之贱亦与焉。
又

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
〈陈注〉郑氏曰妃配也，后之言后也，夫之言扶，孺之言属，妇之言服，妻之言齐。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于其君，曰小童，自世妇以下，自称曰婢子。
〈陈注〉小童未成人之称婢，之言卑也。
又

祭夫曰皇辟。
〈陈注〉曰：皇以君之称尊之也，辟法也。妻所法式也，为之宗庙，以鬼享之，不得不异其称谓也。
又

生曰妻，死曰嫔。
〈陈注〉嫔者妇人之美称，嫔犹宾也，夫所宾敬也。

《内则》

聘则为妻。
〈陈注〉妻齐也。

《尔雅》《释亲》

嫔妇也。
〈注〉书曰嫔于虞。
《孔鲋·小尔雅》《广义》
凡无妻、无夫，通谓之寡，寡夫曰茕；寡妇曰嫠。

《汉书》《杜钦传》

妻者，夫之阴也。
《班固·白虎通》《三纲六纪》
夫为妻纲。
又

夫妇法人取象，六合阴阳，有施化端也。
又

夫妇者何谓也，夫者扶也，以道扶接也。妇者服也，以礼屈服昏。礼曰：夫亲脱妇之缨。传曰：夫妇判合也。

《刘熙·释名》《释亲属》

天子之妃曰后，后后也，言在后不敢以副言也。诸侯之妃曰夫人，夫扶也，扶助其君也。
卿之妃曰内子，子女子也，在闺门之内治家也。大夫之妃曰命妇，妇服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于家也。
士庶人曰妻，妻齐也，夫贱不足以尊称，故齐等言也。
又
配辈也，一人独处，一人往辈耦之也。
匹辟也，往相匹耦也，耦遇也，二人相对遇也。
又

无妻曰鳏，鳏昆也，昆明也。愁悒不寐目恒鳏，鳏然也，故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。
无夫曰寡，寡踝也，踝单独之言也。
《魏·张揖博雅》《释亲》
男任也，女如也。
又

妪谓之妻。
又

夫扶也，妻齐也，妇服也。
又

君妻谓之小，君男子谓之丈夫，女子谓之妇人，妻谓之嬬，婿谓之倩。

夫妇部总论一

《易经》

《蒙卦》

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
〈程传〉三以阴柔处，蒙闇不中不正，女之妄动者也。正应在上，不能远从，近见九二为。群蒙之归得时之盛，故舍其正应而从之。是女之见金夫也。女之从人，当由正礼，乃见人之多。金说而从之不能保有其身者也。无所往而利矣。〈本义〉六三阴柔，不中不正，女之见金夫而不能有其身之象也。占者遇之则其取女必得如是之人。无所利矣，金夫盖以金赂己，而挑之若鲁秋胡之为者。〈大全〉朱子曰：六三说，勿用取女者，大率阴爻又不中不正，合是一般无主，宰底女人金夫不必解做刚夫。云峰胡氏曰：诸爻皆说蒙此爻别发，一义昧其所适见利忘身，蒙不足以尽之。女一失身且如此，士而失身于所从，用之何利焉。隆山李氏曰：屯之六二近初九之阳，而正应在五然震之性动而趋上。舍初而归五故曰：女子贞不字十年乃字，此女子之屯者也。蒙之六三近九二之阳。而正应在上然坎之性陷而趋下舍上而从二。故曰：勿用取女见金夫不有躬，此女子之蒙者也。

象曰：勿用取女，行不顺也。
〈程传〉女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。〈本义〉顺当作慎，盖顺慎古字通用。荀子顺墨作慎，墨且行不慎于经意，尤亲切今当从之。

《小畜卦》

九三：舆说辐，夫妻反目。
〈程传〉三以阳爻居，不得中而密比于四阴。阳之情相求也。又昵比而不中为阴，畜制者也。故不能前进，犹车舆说。去轮辐言不能行也。夫妻反目，阴制于阳者也。今反制阳，如夫妻之反目也。反目谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑既而遂反，制其夫未有夫。不失道而妻能制之者也，故说辐反目三自为也。〈本义〉九三亦欲上进然，刚而不中，迫近于阴，而又非正应。但以阴阳相说而为所系，畜不能自进，故有舆说辐之象然以志刚。故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是则不得进，而有所争也。〈大全〉龟山杨氏曰：舆说辐不能有行也，重刚不中，切比于四为阴所畜。则道不行于妻子矣。平庵项氏曰：九三反目，称妻言相敌也，上九既雨，称妇言相顺也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。
〈程传〉夫妻反目盖由不能正其室家也，三自处不以道。故四得制之，不使进。犹夫不能正其室家，故致反目也。〈本义〉程子曰：说辐反目，三自为也。〈大全〉建安丘氏曰：三虽阳刚乃昵于六四不正之阴，为其系畜而不能进至于反目。皆三有以自取之也。夫制于妻，则其正家之道盖可知矣。孔子曰：大车无輗，小车无軏，其何以行之哉，此之谓也。
又

上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉。
〈程传〉九以巽顺之极，居卦之上处。畜之终从畜而止者也。为四所止也，既雨和也，既处止也阴之畜阳不和。则不能止。既和而止畜之道成矣。大畜畜之大故。极而散小畜畜之小，故极而成尚德载。四用柔巽之德，积满而至于成也，阴柔之畜刚非一朝一夕能成。由积累而至可不戒乎，载积满也。诗云：厥声载路，妇贞厉妇。谓阴以阴，而畜阳以柔。而制刚妇，若贞固守此危厉之道也。安有妇制其夫，臣制其君而能安者乎。

月几望；君子征凶。
〈程传〉月望则与日敌矣，几望言其盛。将敌也。阴已能
畜阳而，云几望何也。此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已则将盛于阳，而凶矣。于几望而为之。戒曰：妇将敌矣。君子动则凶也。君子谓阳征动也，几望将盈之时。若已望，则阳已消矣，尚何戒乎。〈本义〉畜极而成阴阳和矣，故为既雨既处之象。盖尊尚阴德至于积满而然也，阴加于阳故虽正亦厉然。阴既盛，而抗阳则君子亦不可以有行矣，其占如此为戒深矣。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

《大过卦》

九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
〈程传〉阳之大过比阴，则合故二与五皆有生象。九二当大过之初，得中而居。柔与初密比，而相与初既切比于二二。复无应于上其相与，可知是刚过之人。而能以中自处，用柔相济者也。过刚则不能有所为。九三是也得中，用柔则能成大过之功，九二是也杨者，阳气易感之物。阳过则枯矣，杨枯槁而复生梯，阳过而未至于极也。九二阳过而与初老夫得女，妻之象。老夫而得女，妻则能成生育之功。二得中居，柔而与初故能复生梯。而无过极之失。无所不利也。在大过阳爻居阴，则善二与四是也，二不言吉，方言无所不利。未遽至吉也，梯根也。刘琨劝进表云：生繁华于枯，荑谓枯根也，郑元易亦作荑字。〈本义〉阳过之始而比初阴，故其象占如此，梯根也荣于下者也。荣于下则生于上矣，夫虽老而得女，妻犹能成生育之功也。

象曰：老夫女妻，过以相与也。
〈程传〉老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常。分谓九二初六，阴阳相与之和，过于常也。
又

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，元咎无誉。
〈程传〉九五当大过之时，本以中正居尊位。然下无应助，固不能成大过之功。而上比过极之阴，其所相济者，如枯杨之生华，枯杨下生根梯，则能复生如大过之阳，兴成事功也。上生华秀，虽有所发，无益于枯也。上六过极之阴，老妇也五虽非少比，老妇则为壮矣。于五无所赖也，故反称妇得过极之阴得阳之相，济不为无益也。以士夫而得老妇虽无罪咎，殊非美也。故云：无咎无誉象复言其可丑也。〈本义〉九五阳过之极，又比过极之阴，故其象占皆与二反。〈大全〉厚斋冯氏曰：合二五两爻象观之，九二枯杨，老夫之象也。初六生梯，女妻之象也。则九五当为杨，而今以上六。为枯杨老妇九五反为生华，士夫何也。易之意盖以枯象，老在阳爻则为夫。在阴爻则为妇。而杨者不拘于阴阳之爻也。又曰：圣人立象以尽意天下事，物之变无不备考。老夫之得女，妻再娶女之夫也。老妇之得士，夫妇再嫁而夫未娶也。凡人伦之变备见于象矣。兼山郭氏曰：老夫女妻，刚为主而柔辅之，大过之得也。故无不利，老妇士夫则柔为主，而刚辅之大过之失也，故无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
〈程传〉枯杨不生根，而生华旋复枯矣，安能久乎。老妇而得士，夫岂能成生育之功亦为可丑也。

《咸卦》〈程传〉

咸序卦有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义，有所错天地万物之。本夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸继以恒也。天地二物故二卦分为天地之道，男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。咸感也，以说为主恒常也，以正为本而说之道自有正也，正之道固有说焉。巽而动刚柔皆应说也，咸之为卦兑上艮下，少女少男也，男女相感之深，莫如少者，故二少为咸也。艮体笃实止，为诚悫之义，男志笃实以下交女心说，而上应男感之先也，男先以诚感，则女说而应也。〈大全〉建安丘氏曰：咸二少相交者，夫妇之始也，所以论一时交感之情。故以男下女为象，男先下于女婚姻之道成矣。恒二长相承者，夫妇之终也，所以论万世处家之道。故以男尊女卑为象，女下于男居室之伦正矣。或曰：卦以二少二长相重者，不有损益乎。曰：损虽二少而男不下女，咸感之义，微矣益。虽二长而女居男上，恒久之义悖矣，此下经所以不首损益而首咸恒也。

咸：亨，利贞，取女吉。
〈程传〉咸感也，不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。物之相，感莫如男女，而少复甚焉。凡君臣上下以至万物皆有相感之道，物之相感则有亨通之理，君臣能相感，则君臣之道通上下能相感，则上下之志通以至父子、夫妇、亲戚、朋友皆情意相感，则和
顺而亨通，事物皆然故咸有亨之理也，利贞相感之道。利在于正也，不以正则入于恶矣，如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉以卦，才言也。卦有柔上刚下，二气感应相与止，而说男下女之义，以此义取女则得正而吉也。〈本义〉咸交感也，兑柔在上，艮刚在下，而交相感应又艮止，则感之专兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女得男女之正，婚姻之时。故其卦为咸其占亨，而利贞取女，则吉盖感有必通之理。然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。

彖曰：咸，感也。
〈本义〉释卦名义。

柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
〈程传〉咸之义感也，在卦则柔爻上，而刚爻下。柔上变刚而成兑，刚下变柔而成艮，阴阳相交为男女交感之义，又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。阴阳二气相感，相应而和合是相与也。止而说止于说为坚悫之意。艮止于下笃诚相下也，兑说于上和说相应也，以男下女和之至也。相感之道，如此是以能亨通而得正，取女如是则吉也，卦才如此大率，感道利于正也。

《恒卦》〈程传〉

恒久也，咸夫妇之道，夫妇终身不变者也。故咸之后受之以恒也，咸少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义，恒长男在长女之上，男尊女卑夫妇居室之常道也。论交感之情，则少为亲切，论尊卑之序，则长当谨正。故兑艮为咸，而震巽为恒也。男在女上，男动于外女顺于内，人理之常故为恒也。又刚上柔下，雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
〈程传〉五应于二以阴柔，而应阳刚居中，而所应又中阴柔之正也。故恒久其德，则为贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉若丈夫而以顺从于人为恒。则失其刚阳之性乃凶也，五君位而不以君道言者如六五之义，在丈夫犹凶，况人君之道乎，在它卦六居君位而应刚未为失也，在恒故不可耳，君道岂可以柔顺为恒也。〈本义〉以柔中而应刚中，常久不易正，而固矣。然乃妇人之道非夫子之宜也，故其象占如此。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
〈程传〉如五之从，二在妇人则为正，而吉。妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一夫子，则以义制者也。从妇人之道则为凶也。

《家人卦》

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
〈程传〉人之处家在骨肉父子之间，大率以情胜礼以恩夺义，唯刚立之人，则能不以私。爱失其正理，故家人卦大要以刚为善，初三上是也。六二以阴柔之才，而居柔不能治于家者也，故无攸遂无所为而可也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎。如二之才若为妇人之道，则其正也。以柔顺处中正，妇人之道也。故在中馈则得其正，而吉也。妇人居中而主馈者也，故云中馈。〈本义〉六二柔顺中正，女之正位乎，内者也，故其象占如此。

象曰：六二之吉，顺以巽也。
〈程传〉二以阴柔居中，正能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。

《渐卦》

渐：女归吉，利贞。
〈程传〉以卦才兼渐义而言也，乾坤之变为巽艮，巽艮重而为渐在，渐体而言中二爻交也。由二爻之交然后男女各得正位，初终二爻虽不当位亦阳上阴下得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。与归妹正相对，女之归能如是之，正则吉也。天下之事进必以渐者，莫如女归臣之进，于朝人之进，于事固当有序。不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人最为大也。故以女归为义，且男女万事之先也，言女归之所以吉利，于如此贞正也。盖其固有非设戒也，渐之义宜能亨，而不云亨者，盖亨者通达之义非渐进之义也。〈本义〉渐渐进也，为卦止于下，而巽于上为，不遽进之。义有女归之象焉，又自二至五皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。〈大全〉中溪张氏曰：渐者，进以序而不迫之，义女巽也。适人为归，故曰：女归以二体，言艮男下于巽女亦为女归之义，故圣人取女归以明。渐进之象所以为吉，然女归固以渐为吉，而其利尤在于得正也。以中四爻而观，虽阴阳
皆当位，而三四相比非正应也。唯二五相应为正故曰：利贞。汉上朱氏曰：女谓嫁曰归，自内而外，也渐专以女妇为义，盖礼义廉耻之重天下，国家之本无若女之归也。白云郭氏曰：女归不以渐则奔也，渐则为归。故女归以渐为吉。临川吴氏曰：巽女在外，将入而来归，艮男在内，方止而未。往迎有女归以渐之象，聘则为妻，奔则为妾，自纳采问名纳吉，纳徵请期亲迎六礼备，而后成婚女归之以渐如此。云峰胡氏曰：咸取女吉，取者之占也，渐女归吉。嫁者之占也，然皆以贞艮，为主艮止也。止而说则其感也，以正是为取女之吉，止而巽则其进也，以正是为女归之吉。

彖曰：渐之进也，女归吉也。
〈程传〉如渐之义而进，乃女归之吉也。谓正而有渐也，女归为大耳，他进亦然。〈本义〉之字疑衍或是渐字。
又

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利禦寇。
〈程传〉夫阳也，夫谓三三，若不守正而与四合是知征，而不知复征行也，复反也不复。谓不反顾义理。妇谓四，若以不正而合，则虽孕而不育，盖非其道也。如是则凶也，三之所利在，禦寇非理而至者寇也，守正以闲邪所谓禦寇也，不能禦寇则自失而凶矣。〈大全〉进斋徐氏曰：夫谓三，妇谓四，与小畜同义，三四位皆不中，相比而无应，相比则相亲，而易合无应，则无适而相求，征往也。孕得阳也。郑氏刚中曰：三上无应，而亲四，四下无应，而奔三，三务进而妄，动故征则不可还，四失守而私交。故孕则不敢育。双湖胡氏曰：尝合卦爻辞观之，卦辞女归吉者，以三四两爻也。爻辞夫妇凶者，亦三四两爻也。卦以两体，论巽女有归，艮男之象，爻以应否论当相应之位者，为正不当相应之位者为邪。四女无归，三男之理也。特相比而相得为私情之相，合耳此卦但言女归不言取女，不得与咸例论其谨，始之意已可见于言外矣。〈大全〉朱子曰：渐九三爻虽不好，夫征不复，妇孕不育，却利禦寇。今行家择日利婚姻，底日不宜用兵，利相战。底日不宜婚姻，正是此意。盖用兵则要相杀，相胜婚姻则要和合，故用有不同也。云峰胡氏曰：夫征不复者，三悦四之阴往不以事也。妇孕不育者，四从三之阳合不以正也。其凶也，宜矣，爻因彖言女归之吉，故又以此发明为夫妇之所以凶者，以为戒也。然以九三之刚，而比六四之柔，则为夫妇不正之象。九三倘能以其刚，而遏六四之柔，则又自有禦寇之象也，或曰：雁群不乱，止则相保亦有禦寇象。

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。
〈程传〉夫征不复，则失渐之正，从欲而失正，离叛其群类。为可丑也，卦之诸爻皆无不善，若独失正，是离其群类。妇孕不由其道所以不育也。
又

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
〈大全〉中溪张氏曰：鸿渐于陵，陵为高阜，下视于磐，于陆则于陵，为最高。此人君处九五位之象也，况五与二为正，应则二乃五之妇。二渐进以归于五也，虽三欲塞之四，欲间之历。三岁而不孕，然二五以中正之道相应，必得遂其室家之愿彼。不中不正者，终莫能夺而胜之，宜其吉也。卦以巽为女，艮为男，而爻以五为夫，二为妇者，盖以二五阴阳相应而言，服义不同。此其所以为变易也。建安丘氏曰：渐卦以女归为义，故中四爻有夫妇之象，五与二应夫妇之正配也。故以妇三岁不孕，终莫之胜为象三与四比夫妇之邪，匹也故以妇孕不育失其道也。为象盖夫妇之交，亦当以渐夫苟患正配之难，合而乐，邪匹之易从，则亦失渐之义矣。

《归妹卦》〈程传〉

归妹序卦渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。进则必有所至，故渐有归义。归妹所以继渐也，归妹者，女之归也。妹少女之称为卦，震上兑下以少女从长男也。男动而女说又以说而动，皆男说女，女从男之义。卦有男女配合之义者，四咸恒渐归妹也。咸男女之相感也，男下女二气感应止，而说男女之情相感之。象恒常也，男上女下巽顺而动，阴阳皆相应，是男女居室，夫妇唱随之常道。渐女归之得其正也，男下女而各得正位，止静而巽顺其进，有渐男女配合得其道也。归妹女之嫁，归也男上女下，女从男也。而有说少之义，以说而动动以说，则不得其正矣。故位皆不当，初与上虽当阴阳之位。而阳在下，阴在上，亦不当位也。与渐正相对咸恒，夫妇之道渐归妹女归之义。咸与归妹男女之情也，咸止而说归妹动于说，皆以说也。恒与渐夫妇之义也，恒巽而动渐止而巽，皆以巽顺也。男女之道，夫妇之义，备于是矣。归妹为卦，泽上
有雷，雷震而泽，动从之象也。物之随动，莫如水，男动于上，而女从之嫁。归从男之象，震长男兑少女。少女从长男以说，而动。动而相说也。人之所说者，少女故云妹为女归之象，又有长男说少女之义，故为归妹也。

归妹：征凶，无攸利。
〈程传〉以说而动，动而不当。故凶不当位，不当也。征凶动，则凶也。如卦之义不独女归无所往，而利也。〈本义〉妇人谓嫁曰：归妹少女也，兑以少女而从震之长男，而其情又为以说。而动皆非正也，故卦为归妹。而卦之诸爻自二至五皆不得正，三五又皆以柔乘刚。故其征凶而无所利也。〈大全〉丹阳都氏曰：男女之相从正，则吉而中爻之才，刚柔杂居非所谓正如是，而有行非礼法之所容也。故征凶夫妇之相与顺，则利而六爻之才，柔上刚下，非所谓顺如是而有为。非室家之宜也，故无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也。
〈程传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹女归于男也，故云天地之大义也。男在女上，阴从阳动，故为女归之象。

天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。
〈程传〉天地不交，则万物何从而生，女之归男乃生。生相续之道男女交而后有生息，有生息而后其终不穷。前者有终而后者，有始相续不穷是人之终始也。〈本义〉释卦名义也，归者女之终，生育者，人之始。

说以动，所归妹也。征凶，位不当也。
〈程传〉以二体释归妹之义，男女相感说而动者，少女之事。故以说而动，所归者妹也。所以征则凶者，以诸爻皆不当位也。所处皆不正，何动而不凶，大率以说而动，安有不失正者。

无攸利，柔乘刚也。
〈程传〉不唯位不当也，又有乘刚之过。三五皆乘刚，男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。如恒是也苟不由常正之道，徇情肆欲唯说是动，则夫妇渎乱。男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺。如归妹之乘刚是也，所以凶。无所往而利也，夫阴阳之配合男女之交媾，理之常也。然从欲而流放不由义理，则淫邪无所不至伤身，败德岂人理哉。归妹之所以凶也。

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
〈程传〉雷震于上泽，随而动阳，动于上阴说。而从女从男之象也，故为归妹。君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终。知有敝也，永终谓生息嗣续，永久其传也。知敝谓知物有敝，坏而为相继之道也。女归则有生息，故有永终之义，又夫妇之道当常永有终。必知其有敝坏之理，而戒慎之敝坏。谓离隙归妹说以动者也，异乎恒之。巽而动渐之止，而巽也少女之说，情之感动。动则失正，非夫妇正。而可常之道久必敝坏，知其必敝则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也，不独夫妇之道。天下之事莫不有终，有敝莫不有可继可久之道。观归妹则当思永终之戒也。〈本义〉雷动泽随，归妹之象，君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物莫不皆然。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
〈程传〉女之归居下而无正应，娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺娣之贤正者也，处说居下为顺义。娣之卑下，虽贤何所能为不过，自善其身。以承助其君而已，如跛之能履，言不能及，远也。然在其分为善故，以是而行则吉也。〈本义〉初九居下而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君。而已故又为跛，能履之象，而其占则征吉也。

象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
〈程传〉归妹之义以说而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳有贤。贞之德，虽娣之微乃能以常者也。虽在下不能有所为，如跛者之能履然。征而吉者以其能，相承助也。能助其君娣之吉也。〈本义〉恒谓有常久之德。

九二：眇能视，利幽人之贞。
〈程传〉九二阳刚而得中女之贤正者也。上有正应而反阴柔之质，动于说者也。乃女贤而配不良，故二虽贤不能自遂以成其内助之，功适可以善其身，而小施之如眇者之能。视而已言不能及远也，男女之际当以正礼。五虽不正二，自守其幽静，贞正乃所利也。二有刚正之德，幽静之人也，二之才如是而言利贞者，利言宜于如是之。贞非不足，而为之戒也。〈本义〉眇能视承上爻，而言九二阳刚得中女之贤也。上有正应而反阴柔不正，乃女贤而配不良。不能大成内助之功，故为眇能视之象。而其占则利幽，人之贞也。幽人亦抱道守正，而不偶者也。
象曰：利幽人之贞，未变常也。〈程传〉守其幽贞未失，夫妇常正之道也。世人以媟狎为常，故以贞静为变，常不知乃常久之道也。〈大全〉建安丘氏曰：娣之从嫡，必当如跛者之履。而不足以与行，则无僭上之疑。而嫡妾之分明，妻之从夫必当如眇者之视。而不足以有明，则无反目之嫌，而夫妇之伦，正是妾妇之常道也。释象于初曰：以恒于二曰，未变常唯各安其常，此初之所以吉，二之之所以利欤。

六三：归妹以须，反归以娣。
〈程传〉三居下之上，本非贱者以失德。而无正应故为欲有归而未得其归，须待也。待者未有所适也，六居三不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。为说之主以说求归动，非礼也。上无应无受之者也，无所适故须也女子之处。如是人谁取之不可以为人配矣。当反归而求为娣，媵则可也以不正，而失其所也。〈本义〉六三阴柔而不中，正又为说之，主女之不正。人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象。或曰：须女之贱者。

象曰：归妹以须，未当也。
〈程传〉未当者，其处其德其求归之道，皆不当。故无取之者所以须也。

九四：归妹愆期，迟归有时。
〈程传〉九以阳居四，四上体地之高也。阳刚在女子为正，德贤明者也。无正应未得其归也，过时未归。故云愆期女子居贵高之地，有贤明之资人情所愿。娶故其愆期乃为有时，盖自有待非不售也。待得佳配而后行也。九居四虽不当位，而处柔乃妇人之道，以无应故为愆期之义。而圣人推理以女贤而愆期，盖有待也。〈本义〉九四以阳居上体，而无正应。贤女不轻从人，而愆期以待，所归之象正与六三相反。

象曰：愆期之志，有待而行也。
〈程传〉所以愆期者，由己而不由彼贤女人所愿，娶所以愆期。乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
〈程传〉六五居尊位，妹之贵高者也。下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分。虽至贵之女不得失柔巽之道。有贵骄之志。故易中阴尊，而谦降者，则曰帝乙。归妹泰六五是也，贵女之归唯谦，降以从礼乃尊高之德也。不事容饰以说于人也，娣媵者以容饰为事者也。衣袂所以为容饰也，六五尊贵之女，尚礼而不尚饰。故其袂不及其娣之袂，良也。良美好也，月望阴之盈也，盈则敌阳矣。几望未至于盈也，五之贵高常不至于盈，极则不亢。其夫乃为吉也，女之处尊贵之道也。〈本义〉六五柔中居尊，下应九二尚德而不贵饰。故为帝女下嫁而服不盛之。象然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象。而占者如之则吉也。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
〈程传〉以帝乙归妹之道，言其袂不如其娣之袂，良尚礼而不尚饰也。五以柔中，在尊高之位，以尊贵而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚，饰乃中道也。〈本义〉以其有中德之贵，而行故不尚饰。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
〈程传〉上六女归之终，而无应。女归之无终者也。妇者所以承先祖，奉祭祀不能奉祭祀，则不可以为妇矣。筐篚之实，妇职所供也。古者房中之俎菹歜之类。后夫人职之，诸侯之祭，亲割牲卿。大夫皆然，割取血以祭礼，云血祭，盛气也。女当承事筐篚而无实，无实则无以祭。谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故刲羊而无血，亦无以祭也。谓不可以承祭祀也，妇不能奉祭祀，则当离绝矣。是夫妇之无终者也，何所往而利哉。〈本义〉上六以阴柔居归妹之终，而无应约婚而不终者也。故其象如此，而于占为无所利也。〈大全〉隆山李氏曰：三上二爻皆阴，不能相合，为夫妇故止以士女。称之古者妇助祭，必以箱篚实。蘋藻之类，而诸侯卿大夫躬割牲，所以重宗庙之祀。尽继承之道，今三上无应承，筐无实刲，羊无血是夫妇之礼，不成而祭祀无主矣。

象曰：上六无实，承虚筐也。
〈程传〉筐无实是空筐也，空筐可以祭乎。言不可以奉祭祀也，女不可以奉祭祀，则离绝而已。是女归之无终者也。

《序卦传》

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。

《书经》

《尧典》

帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。
〈蔡注〉女以女与人也，时是刑法也。二女尧，二女娥皇女英也，此尧言其将试舜之意也。庄子所谓二女事之，以观其内是也。盖夫妇之间，隐微之际，正始之道，所系尤重故观人者，于此为尤切也。〈大全〉孙氏曰：刑谓以身仪之与诗，刑于寡妻之刑同。周子曰：家难而天下，易家亲而天下疏也。家人离必起于妇人，故暌次家人以二女同居，而志不同行也。尧所以釐降二女于沩，汭舜可禅乎，吾兹试矣。是治天下观乎家，治家观身而已矣。陈氏大猷曰：舜自处顽嚚傲之间，而尽其道，固难使二女处焉。而亦尽其道，尤难使非化二女与己同德，安能如此。

《牧誓》

王曰：古人有言曰：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。
〈蔡注〉索萧也牝鸡，而晨则阴阳反，常是为妖孽而家道索矣。〈经解〉林氏曰：牝鸡无鸣晨之理，使牝鸡而鸣晨则其反常。而妖孽家有此不祥则将索然，而尽亦犹妇人，而与于政事是亦不祥，而丧国之道也。