钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第三百八卷目录
乡饮酒礼部汇考二
皇清〈顺治一则 康熙二则〉
乡饮酒礼部汇考三
礼记〈乡饮酒义〉
乡饮酒礼部总论
礼记〈经解 乡饮酒义〉
白虎通〈乡射〉
大学衍义补〈郡国之礼〉
乡饮酒礼部艺文一
辟雍乡饮酒赋 晋傅元
乡饮赋 唐阙名
行乡饮酒礼告先圣文 宋朱熹
乡饮酒礼议 明刘雷恒
乡饮酒礼部艺文二〈诗〉
谢邑令请乡饮 明邵宝
乡饮酒礼部纪事
乡饮酒礼部杂录
礼仪典第三百八卷
乡饮酒礼部汇考二
皇清
《大清会典》:顺治初,令京府及直省府州县,每岁举行
乡饮酒礼。设宾、𠊨、介、主,酒席于存留钱粮内支办,凡以申明
朝廷之法,敦叙长幼之节。遂为定制。
顺治二年
《大清会典》:顺治二年,顺天府详查乡饮酒礼旧制,移
送礼部,题请施行。嗣后,每岁由顺天府题明。
康熙元年
《大清会典》:康熙元年,令奉天府州县行乡饮酒礼。
康熙四年
《大清会典》:康熙四年,令锦州府州县行乡饮酒礼。
凡乡饮酒仪注:京府及直省府州县,每岁正月十五日、十月初一日,于儒学,行乡饮酒礼。前一日,执事者于儒学之讲堂,依图陈设坐次。司正率执事习礼。至日黎明,执事者宰牲具馔,主席及僚属、司正,先诣学,遣人速宾、𠊨以下。比至,执事者先报曰:宾至。主席率僚属出迎于庠门之外以入,主居东,宾居西,三让三揖,而后升堂,东西相向立。赞:两拜。宾坐。执事又报曰:𠊨至。主席又率僚属出迎,揖让,升堂,拜坐,如前仪。宾、𠊨、介至,既就位,执事者唱:司正扬觯。执事者引司正由西阶升,诣堂中,北向立。执事者唱:宾𠊨以下皆立。唱:揖。司正揖,宾𠊨以下皆揖。执事者以觯酌酒授司正,司正举酒曰:恭惟
朝廷,率由旧章。敦崇礼教,举行乡饮,非为饮食。凡我
长幼,各相劝勉,为臣尽忠,为子尽孝。长幼有序,兄友弟恭。内睦宗族,外和乡里。无或废坠,以忝所生。读毕,执事者唱:司正饮酒。饮毕,以觯授执事。执事者唱:揖。司正揖,宾僎以下皆揖。司正复位,宾僎以下皆坐。唱:读律令。执事者举律令案于堂之中,引礼引读律令者诣案前,北向立。唱:宾僎以下皆立,行揖礼如前。读毕,复位。执事者唱:供馔案。执事者举馔案至宾前,次僎,次介,次主。三宾以下,各以次举。讫,执事者唱:献。宾主起席,北面立。执事斟酒以授主,主受爵诣宾前,置于席,稍退。赞:两拜。宾答拜。讫,执事又斟酒以授主,主受爵诣𠊨前,置于席,交拜如前仪。毕,主退,复位。执事者唱:宾酬酒。宾起,𠊨从之。执事者斟酒授宾,宾受爵,诣主前,置于席,稍退。赞:两拜。宾僎主交拜。讫,各就位坐。执事者分左右立,介三宾,众宾以下以次斟酒于席。讫,执事者唱:饮酒。或三行,或五行。供汤。又唱:斟酒。饮酒,供汤三品。毕,执事者唱:彻馔。候彻馔案讫,唱:宾𠊨以下皆行礼。𠊨主僚属居东,宾介三宾众宾居西。赞:两拜。讫,唱:送宾。以次下堂,分东西行,仍三揖,出庠门而退。
凡乡饮酒礼,序长幼,论贤良,别奸顽。其坐席间,高年有德者,居上。高年淳笃者,并之。以次序齿而列。其有违条犯法者,不许干于良善之席。违者,罪以违制。敢有喧哗失礼者,扬觯者以礼责之。
主府知府、州知州、县知县,如无正官,佐贰官代,位于东南。
大宾,以致仕官为之,位于西北。
𠊨宾,择乡里年高有德之人,位于东北。介以次长,位于西南。
三宾以宾之次者为之,位于宾主介𠊨之后。除宾𠊨外,众宾序齿列坐,其僚属则序爵。司正,以教职为之,主扬觯以罚。
赞礼者,以老成生员为之。
乡饮酒礼部汇考三
《礼记》
《乡饮酒义》〈疏〉
郑目录云:名曰乡饮酒义者,以其记乡大夫,饮宾于庠序之礼,尊贤养老之义。此于别录,属吉事。
《仪礼》有其事,此记释其义也。但此篇前后,凡有四事,一则三年宾贤能,二则乡大夫饮国中贤者,三则州长习射饮酒,四则党正蜡祭饮酒。总而言之,皆谓乡饮酒。知此篇合有四事者,以郑注乡人、乡大夫。又云:士、州长、党正。郑又云:饮国中贤者,亦用此礼也。郑必知此篇,乡大夫宾贤能,及饮国中贤者,并州长、党正者,以此经云:乡人即乡大夫,士则州长,党正又云君子。谓乡大夫饮国中贤者,下又云六十者坐,五十者立侍,亦是党正饮酒之事。下又云合诸乡射,是亦州长习射之礼。郑以此参之,故知此篇兼有四事。乡则三年一饮,州则一年再饮,党则一年一饮也。所以然者,天子六乡,诸侯三乡,卿二乡,大夫一乡,各有乡大夫,而乡有乡学,取致仕在乡之中大夫为父师,致仕之士为少师,在于学中,名为乡先生,教于乡中之人,谓乡学。每年入学,三年业成,必升于君,若天子之乡,则升学士于天子。若诸侯之乡,则升学士于诸侯。凡升之,必用正月也。将用升之,先为饮酒之礼。乡大夫与乡先生,谋事学士最贤,使为宾,次者为介,又次者为众宾。比乡大夫为主人,与之饮酒而后升之。故
《周礼·乡大夫职》云:三年则大比,考其德行道艺,而兴贤者、能者,乡老及乡大夫,帅其吏与其众寡,以礼礼宾之。郑云:贤者,有德行者。能者,有道艺者。故郑云:古者年七十而致仕,老于乡里,大夫名曰父师,士名少师,而教学焉。恒知乡人之贤者,是以大夫就而谋之。贤者以为宾,其次以为介,又其次为众宾,而与之饮酒,是亦将献之以礼礼宾之也。若州一年再饮者,是春秋习射,因而饮之,以州长为主人也。若党一年一饮者,是岁十二月,国于大蜡祭,而党中于学饮酒,子贡观蜡是也。亦党正为主人也。此乡饮酒之义,说
《仪礼》乡饮酒也。但
《仪礼》所据,是诸侯之乡大夫,三年宾贤能之礼。故郑
《仪礼·乡饮酒·目录》云:诸侯之乡大夫,三年将献贤者于君,以礼宾,与之饮酒是也。郑必知诸侯乡大夫者,以乡饮酒礼云:磬阶间缩霤。注云:大夫而特县方宾乡人之贤者,从士礼也。若天子之大夫,特县则钟磬并有。今惟云磬,故知诸侯之乡大夫也。若诸侯之州长,则士也。故
《仪礼·乡射》是诸侯州长。经称
《鹿中记》云:士则鹿中,明非诸侯之乡大夫为之也。
乡饮酒之义,主人拜迎宾于庠门之外,入三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。盥洗扬觯,所以致挈也。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。尊让絜敬也者,君子之所以相接也。君子尊让则不争,絜敬则不慢,不慢不争,则远于斗辨矣。不斗辨则无暴乱之祸矣。斯君子所以免于人祸也。
〈陈注〉郑氏曰:庠,乡学也。州党曰序。扬,举也。 疏曰:此谓乡大夫故迎宾于庠门外。若州长、党正,则于序门外也。盥洗扬觯者,主人将献宾以水盥手,而洗爵、扬觯也。拜至者,宾至,升堂,主人于阼阶上,北面再拜也。拜洗者,主人拜至讫,洗爵而升,宾于西阶上,北面再拜,拜主人之洗也。拜受者,宾于西阶上拜受爵也。拜送者,主人于阼阶上拜送爵也。拜既者,既尽也。宾饮酒既尽而拜也。
〈大全〉蓝田吕氏曰:拜洗者,宾拜主人洗,主人复拜宾洗是也。拜受、拜送者,宾受献,主人受酢,宾受酬献、酢酬者。拜送受者,拜受也。拜既者,宾主献酬、卒爵,皆拜也。
故圣人制之以道,乡人,士君子,尊于房户之间,宾主共之也。尊有元酒,贵其质也。羞出自东房,主人共之也。洗当东荣,主人之所以自絜,而以事宾也。
〈陈注〉疏曰:乡人,谓乡大夫也。士谓州长、党正也。君子谓卿大夫也。尊于房户之间,宾主共之者,设酒尊于东房之西,室户之东,在宾主之间。酒虽主人之设,而宾亦以之酢主人,故云宾主共之也。北面设尊,元酒在左,是在酒尊之西也。地道尊右,设元酒在西者,贵其质素故也。共之者,供于宾也。荣,屋翼也。设洗于庭,当屋之翼,必在东者,示主人以此自絜而事宾也。
宾主,象天地也。介僎,象阴阳也。三宾,象三光也。
〈陈注〉赞皇浩斋曰:立宾以象天,所以尊之也。立主以象地,所以养之也。介以辅宾,僎以辅主人,象阴阳之辅天地也。三宾,众宾之长也。其以辅宾,犹三光之辅于天也。三光,星之大者,有三,其名不可得而考。先儒谓三大辰心为大辰,伐为大辰,北辰亦为大辰,理或然也。
让之三也。象月之三日而成魄也。
〈陈注〉刘氏曰:以月魄思之,望后为生魄,然人未尝见其魄,盖以明盛,则魄不可见。月魄之可见,惟晦前三日之朝,月自东出,明将灭而魄可见。朔后三日之夕,月自西将堕,明始生而魄可见。过此,则明渐盛而魄不复可见矣。盖明让魄,则魄现。明不让魄,则魄隐。魄,阴象。宾,明,阳象。主,主人,让宾,至于三象,明之让魄,在前后三日,故曰让之三也。象月之三日而成魄也。
四面之坐,象四时也。
〈陈注〉浩斋曰:谓宾主介僎之坐,象春夏秋冬也。或曰介有刚辨之义,僎有巽入之义,各从其类,理或然欤。
天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也。此天地之义气也。天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也。此天地之仁气也。主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南,以辅宾,宾者,接人以义者也。故坐于西北,主人者,接人以仁以德厚者也。故坐于东南,而坐僎于东北,以辅主人也。仁义接,宾主有事,俎豆有数,曰圣,圣立而将之以敬,曰礼,礼以体长幼,曰德,德也者,得于身也。故曰:古之学术道者,将以得身也。是故圣人务焉。祭荐,祭酒,敬礼也。哜肺,尝礼也。啐酒,成礼也。于席末,言是席之正,非专为饮食也。为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯致实于西阶上,言是席之上,非专为饮食也。此先礼而后财之义也。先礼而后财,则民作敬让而不争矣。
〈陈注〉疏曰:祭荐者,主人献宾,宾即席祭所荐脯醢也。祭酒者,宾既祭荐,又祭酒也。此是宾敬重主人之礼也。宾既祭酒之后,兴,取俎上之肺,哜齿之,所以尝主人之礼也。啐,谓饮主人酒而入口,所以成主人之礼也。席末,席西头也。按
《仪礼》:祭荐,祭酒,哜肺,皆在席之中。惟啐酒在席末。又哜肺在前,祭酒在后。此先云祭酒者,哜是尝哜之名,祭酒是未饮之称。故祭酒与祭荐相连,表其敬礼之事,敬主人之物,故祭荐、祭酒、哜肺皆在席中,啐酒入于口,故在席末。于席上者,是贵礼。于席末啐酒,是贱财也。啐才始入口,犹在席末,卒觯则尽爵,故远在西阶上。云卒觯者,论其将欲卒觯之事致实,则论其尽酒之体,酒为觞中之实,今致尽此实也。
乡饮酒之礼,六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能入孝弟,民入孝弟,出尊长养老,而后成教,成教而后国可安也。君子之所谓孝者,非家至而日见之也。合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。
〈陈注〉坐者,坐于堂上。立者,立于堂下。豆当从偶数,此但十年而加一豆,非正礼也。旧说,此是党正属民饮酒,正齿位之礼,非宾兴贤能之礼也。
孔子曰:吾观于乡,而知王道之易易也。主人亲速宾及介,而众宾自从之,至于门外,主人拜宾及介,而众宾自入,贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至献酬辞让之节繁,及介,省矣。至于众宾,升受,坐祭,立饮,不酢而降,隆杀之义辨矣。
〈陈注〉疏曰:主人既拜其来,至又酌酒献宾,宾酢主人,主人又酌而自饮以酬宾。介酢主人,则止,主人不酢介,是及介省矣。主人献众宾于西阶上,受爵,坐祭,立饮,不酢主人而降,于宾礼隆,众宾礼杀,是隆杀之义别矣。 方氏曰:主酌宾为献,宾答主,主又答宾为酬,是礼也。三宾则备之,至于介则省酬焉。至于众宾,则又省酢矣。升、受、坐祭、立饮者,其升而受爵者,惟祭酒则坐,饮酒则立也。盖饮酒所以养老,以其卑,不敢坐而当其养故也。此所以杀于三宾。
工入,升歌三终,主人献之,笙入三终,主人献之,间歌三终,合乐三终,工告乐备,遂出,一人扬觯,乃立司正焉。知其能和乐而不流也。
〈陈注〉工人而升堂,歌鹿鸣、四牡、皇皇者,华每一篇而一终,三篇终,则主人酌以献工焉。吹笙者入于堂下,奏南陔、白华、华黍,亦每一篇而一终,三篇终,则主人亦酌以献之也。间者,代也。笙与歌皆毕,则堂上与堂下更代而作。堂上先歌鱼丽,则堂下笙由庚,此为一终。次则堂上歌南有嘉鱼,则堂下笙崇丘,此为二终。又其次堂上歌南山有台,则堂下笙
由仪,为三终也。合乐三终者,谓堂上下歌瑟及笙并作也。工歌关雎,则笙吹鹊巢合之。工歌葛覃,则笙吹采蘩合之。工歌卷耳,则笙吹采蘋合之。如此皆竟,工以乐备告乐正,乐正告于宾,而遂出。盖乐正自此不复升堂矣。故云遂出也。一人者,主人之吏也。此人举觯之后,主人使相礼者一人为司正,恐旅酬时有懈惰失节者,以董正之也。如此,则虽和乐,而不至于流放矣。
宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。
〈陈注〉浩斋曰:前言介之无酬,众宾之无酢者,盖未歌之时也。此言宾酬主人,主人酬介,介酬众宾者,既歌之后,行旅酬之时也。沃洗者,涤濯之人也。虽至贱,旅酬之际,犹以齿焉。则贵者可知矣。自贵及贱,无不序齿,此所以知其能弟长而无遗矣。
降说屦升坐,修爵无数,饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕,宾出,主人拜送,节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
〈陈注〉浩斋曰:前此皆立而行礼,未彻俎,故未说屦。至此彻俎之后,乃说屦,升堂而坐燕也。修,举也。修爵无数,无算爵是也。凡治事者,朝以听政,而乡饮听政罢方行,是朝不废朝也。夕以修令,而乡饮礼毕,犹可以治私事,是莫不废夕也。若党正饮酒,一国若狂,则无不醉矣。终,竟也。遂犹申也。言虽礼毕,主人犹送以拜宾,节文之礼终申遂而无所缺,则知其安于燕乐,而不至于乱矣。
贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五行者,足以正身安国矣。彼国安而天下安,故曰:吾观于乡,而知王道之易易也。乡饮酒之义,立宾以象天,立主以象地,设介僎以象日月,立三宾以象三光,古之制礼也。经之以天地,纪之以日月,参之以三光,政教之本也。烹狗于东方,祖阳气之发于东方也。洗之在阼,其水在洗东,祖天地之左海也。
〈陈注〉浩斋曰:烹狗以养宾,阳气以养万物,故祖而法之,烹于东方焉。海水之委也,天地之间,海居于东,东则左也。故洗之在阼,其水在洗东,有左海之义焉。
〈大全〉严陵方氏曰:凡植物,皆地产,足以养人之阴。凡动物,皆天产,足以养人之阳。天产,不特狗也。而特烹狗以祖阳气者,盖阳之辰,穷于戌,而为阳之至。故辰在戌,而属狗,则狗者,至阳之畜也。东方者,得阳之中,烹至阳之畜,于阳中之方,又得其宜矣。水则盛之于罍者,盖酌之于罍,而涤之于洗,故其水在洗东。洗既在东,水又在洗之东者,凡以祖天地之左海也。左亦东也。
尊有元酒,教民不忘本也。
〈陈注〉上古之世,无酒,以水行礼。故后世因谓水为元酒。不忘本者,思礼之所由起也。
宾必南乡,东方者春,春之为言蠢也。产万物者圣也。南方者夏,夏之为言假也。养之长之假之,仁也。西方者秋,秋之为言愁也。愁之以时察,守义者也。北方者冬,冬之为言中也。中者藏也。是以天子之立也。左圣,乡仁,右义,背藏也。介必东乡,介宾主也。主人必居东方,东方者春,春之为言蠢也。产万物者也。主人者造之,产万物者也。月者三日则成魄,三月则成时,是以礼有三让,建国必立三卿,三宾者,政教之本,礼之大参也。
〈陈注〉蠢者,物生动之貌。天地大德曰生,圣人德合天地,故曰产。万物者,圣也。假,大也。愁读为揫,揫,敛也。察犹察,察,严肃之意。揫之以时察,言揫敛之,以秋时严肃之气也。物之藏,必自外而入内,故曰:中者,藏也。天子南面而立,则左东右西,南前北后也。张子曰:坐有四位者,礼不主于敬,主欲以尊贤,若宾主相对,则是礼主于敬主矣。故宾主不相对坐,介僎于其间,以见宾贤之义。因而说四时之坐,皆有义,其实欲明其尊贤。 方氏曰:饮食之养,则主人之所造也。而有产万物之象,所以居东。
乡饮酒礼部总论
《礼记》
《经解》
乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。
〈大全〉马氏曰:乡饮所以尚齿,故席则有上下,豆则有多寡,皆所以明长幼之序也。
乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。
〈正义〉乡饮酒之礼,明上下长幼,共相敬让。今若废而不行,则高卑无序,故争斗之狱繁多矣。
《乡饮酒义》
吕氏曰:乡饮酒者,乡人以时会聚,饮酒之礼也。因饮酒而射,则谓之乡射。郑氏谓:三年大比,兴贤者、能者,乡老及乡大夫,率其吏与其众,以礼宾之,则是礼也。三年乃一行诸侯之卿、大夫、贡士于其君,盖亦如此。党正每岁,国索鬼神而祭祀,则以礼属民,而饮酒于序。但此礼略而不载,则党正因蜡饮酒,亦此礼也。先儒谓乡饮有四,一则三年宾贤能,二则乡大夫饮国中贤者,三则州长习射,四则党正蜡祭。然乡人凡有会聚,当行此礼,恐不特四事也。
《白虎通》乡射
所以十月行乡饮酒之礼,何。所以复尊卑长幼之义。春夏事急,浚井次墙,至有子使父,弟使兄。故以事闲暇,复长幼之序也。
《大学衍义补》《郡国之礼》
《礼记》曰:乡饮酒之义,主人拜迎宾于庠门之外,入三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。盥洗扬觯,所以致洁也。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。尊让洁敬也者,君子之所以相接也。君子尊让则不争,洁敬则不慢,不慢不争,则远于斗辨矣。不斗辨则无暴乱之祸矣。
臣按:先儒谓:乡饮有四,一则宾兴贤能,二则乡大夫饮国中贤者,三则州长习射,四则党正蜡祭。今世所行者,惟存一,乡大夫饮国中贤者尔。他如所谓州长习射,党正蜡祭,世不复讲。而三年宾兴贤能,其宴会虽谓鹿鸣,而亦不以乡饮为名焉。夫乡饮之名,始于成周,汉唐以来,亦间行之。然无定制。我太祖皇帝得国之初,即诏天下府州县,每岁再行,永为定制。伏读御制大诰,有云:乡饮酒礼,不过申明古先哲王教令而已。所以乡饮酒礼,叙长幼,论贤良,别奸顽,异罪人。其坐席间,年高有德者居于上,高年淳笃者并之以次,序齿而列。其有曾违条犯法之人,列于外坐,同类者成席,不许干于良善之席。主者若不分别,致使贵贱混淆,察知,或坐中人发觉,主者坐以违制。奸顽不由其主,紊乱正席,全家移出化外。呜呼,斯礼古先哲王之制,安良民于宇内,至今乡党安邻里,和长幼序无穷之乐。大哉,王言,所谓从者昌,否者亡。其垂世警俗之意,深矣。传曰:礼之教化也微,其止邪于未形,使民日迁善远罪,而不自知也。其此意欤。
故圣人制之以道,乡人,士君子,尊于房户之间,宾主共之也。尊有元酒,贵其质也。羞出自东房,主人共之也。洗当东荣,主人之所以自洁,而以事宾也。
臣按:此古人行乡饮酒礼之一。贾公彦所谓又有乡大夫士饮国中贤者,用乡饮酒者,此也。由是观之,则是礼非独尚齿,又所以尚贤也。而我圣祖之诰,所谓序长幼,尚齿也。论贤良,尚贤也。然非特如此而已。又因之以别奸顽、异罪人,一礼之举,众义备焉。呜呼盛哉。
《周礼》:乡大夫之职,三年则大比,考其德行道艺,而兴贤者能者,乡老及乡大夫帅其吏,与其众寡,以礼礼宾之。
臣按:此古人行乡饮酒礼之二也。本朝三年大比,一开科两京,十三藩皆有乡试。撤棘之日,有司设席以待考试官及中式举子,谓之鹿鸣宴。今宜斟酌古制,以解首为宾,以次为介,为三宾,为众宾,而以考试官为僎,提调官为主,监试官为司正,执事官及藩臬官僚皆以陪位。其中执事人员,有营私作弊者,列于外坐,一如朝廷颁降礼制而行,以复古人宾兴贤能之礼。
党正,国索鬼神而祭祀,则以礼属民,而饮酒于序,以正齿位。
臣按:此古人行乡饮酒礼之三也。窃惟今制,一岁凡再行乡饮酒礼,既行之于正月望日,又以十月朔旦行焉。岁首之礼,宜如常制,合养在官在民之老,以正齿位。若夫孟冬之月,百谷告成,农夫终岁勤苦,始得少息。请略仿周人蜡祭之礼,备牲醴以索祭鬼神,聚民之老者,饮以劳之,遂礼其年高有德者,以为大宾,而以其能帅子弟耕稼者,为众宾。庶合古礼意。
射义曰:卿大夫士之射也。必先行乡饮酒之礼。
臣按:此古人行乡饮酒礼之四,是即州长春秋以礼会民,而射于州序也。臣请于正月望日、十月朔日行礼之后,即率宾介以下,依朝廷原降射礼仪,注行射礼于学中。庶古礼复行于今日。
孔子曰:吾观于乡,而知王道之易易也。
黄干曰:请宾介,陈器,馔献,宾介献,僎旅,酬燕,此六者,礼之大节也。登降辞受,礼之文。鼎俎笾豆,礼之器也。脯醢脊胁,礼之用也。此观礼者所共知也。其
数易知,其义难知也。乡饮,教亲睦也。乡闾亲睦,陵犯争讼之风息矣。一饮一食,一拜一坐,一揖一降,无非教也。通于义者,又非但可以亲睦乡闾而已也。天理得,人心正,无所施而不可也。圣人著为礼以教人,凡为乡人者,皆知此义焉。此成周之世,所以人人皆有士君子之行也。礼废乐坠,乡人之群饮未尝废。丰饮食,侈供张,悦声妓,恣驩嗷。教侈也,诲淫也,恣欲也,无非所以败人心者也。后世之士大夫,曾古之服,勤于畎亩者之不若也。然则是礼也,今世学士大夫,有志于古者,其可不思所以讲明,而肄习之欤。
臣按:孔子此言,与所谓圣人制之以道,及我圣诰之文,是知是礼之在天下,诚行王道之要,万世帝王所当举行。而凡有民社之寄者,不可徒应故事,而不知所以敬慎之也。
乡饮酒礼部艺文一
《辟雍乡饮酒赋》晋·傅元
时皇帝亲枉万乘之尊号,以幸乎辟雍,卤簿齐列,官正其容,乃延卿士,乃命王公,定小会之常仪兮,飨殊俗而见远邦,揖让而升,有主有宾,礼虽旧制,其教维新,若其俎豆有数,威仪翼翼,宾主百拜,贵贱修敕。酒清而不饮,肴乾而不食,及至嘒嘒笙磬,喤喤钟鼓,琴瑟安歌,德音有叙,乐而不淫,好朴尚古,四坐先迷而后悟,然后知礼教之弘普也。
《乡饮赋》唐·阙名
乡饮之制,本于酒食,形于樽俎,和其长幼,洽其宴语。象以阴阳,重以宾旅。此六体者,礼之大序。至如高馆初启,长筵初肆,众宾便仙而入门,主人稽首而再至。则三揖以成礼,三让以就位。贵贱不共其班,少长各以其次。然后肴栗具设,酒醴毕备。鼙鼓递奏,工歌咸萃。以德自持,终无至醉。夫观其拜迎拜送,则人知其洁敬。察其尊贤尚齿,则我欲其无竞。君若好之,寔曰邦家之庆。士能勤之,必著乡曲之行。今国家徵孝秀,辟贤良,则必设乡饮之礼,歌鹿鸣之章。故其事可得而详。立宾立主,或陛或堂。列豆举爵,鼓瑟吹簧。动而敬,居则庄。百拜乃毕,用宾于王。礼主于敬,乐主于同。明士苟习于礼乐,则可招贲于旌弓。庶其缉熙圣迹,宣畅皇风。岂徒务燕谑,而湛乐之是崇。
《行乡饮酒礼告先圣文》宋·朱熹
一昨朝廷举行乡饮酒之礼,而县之有司,奉行不谨。容节谬乱,仪矩阙疏,甚不足以称明天子举遗兴礼之意。今者宾兴有日,熹谨与诸生考协礼文,推阐圣制,周旋揖逊,一如旧章。即事之初,敢以舍菜之礼,谨修虔告。
《乡饮酒礼议》明·刘雷恒
学校为礼乐相先之地,而礼乐之仅存者,唯春秋二丁大祭,与乡饮酒耳。今丁祭之礼虽具,而乐舞全阙。当事者,慨然振兴,则乐谱、舞谱,固班班可考也。若乡饮酒礼,虽现在举行,于
《仪礼》古文,全不相合。
《会典·仪注》,亦沿习而失其初,何可不讲也。
《仪礼》曰:主人就先生而谋宾介。注主谓乡大夫,先生,乡中致仕者。宾介,处士之贤者。盖以先生能知乡人之贤者,大夫就而谋之,非先生躬为大宾也。洪武十六年,刊定大宾以致仕官为之,弘治十七年,改定今后乡饮酒,延访年高有德,为众所推服者一人为宾,其次为介,则亦不拘致仕官矣。所当虚躬延访,崇礼潜德,以示风教之原。尚齿尚德,不专尚爵,若有爵之人,官评乡评,久已昭著,不待延访而后知也。僎,
《仪礼》作遵。注云:遵者,谓此乡之人,仕至大夫者也。来助主人乐宾,主人所荣而遵法者。据此,则僎固乡先生之为也。洪武刊定僎宾,乡里年高有德之人。弘治年,定今后遇乡饮,如本县有以礼致仕官员,主席请以为𠊨。则𠊨非僚属明矣。况
《会典·仪注》,主人率僚属迎宾庠门之外以入,揖让行礼毕,又率僚属出迎。僎决无率僚属以迎僚属之事。今废迎僎之礼,以佐贰充𠊨,不若以乡先生有齿有德、可遵法者为之,为合于礼也。礼,四面之坐,象四时。先儒谓坐有四方者,礼不主于敬主,欲以尊贤。故其位,宾主不相对而坐。𠊨于其间,以见宾贤之义也。所谓主坐东南者,坐东近南而面西。记曰:主人必居东方也。宾坐西北者,坐北近西而面南。记曰:宾必南向也。主西向,宾南向,所谓宾主不相对也。今主坐东南隅,向西北。宾坐西北隅,向东南,是相对矣。坐介于西南,南者宾之南也。坐西面东,非坐西南隅也。记曰:介必东向,可证也。坐僎于东北,北者主之北也。坐北面南,非坐东北隅也。宾主象天地,介僎象日月,而可无正欤。且三宾、众宾、司正僚属,俱正向坐,而主宾僎介又各坐隅,是八面之坐,非四面以象四时也。席不正不坐,而乡饮乃有侧席之坐,何以示民。明初集礼图,次原无侧坐之说,何自舛错若此乎。乐以乐宾,礼乐不相离也。工入升歌,三终,主人献之。笙入三终,主人献之。间歌三终,合乐三终,宾出至于阶,奏陔皆所以备乐也。其献之,尊先王之乐也。今不行矣。升歌者,鼓瑟而歌,瑟先歌后,其升堂之序也。今有歌无瑟矣。歌鹿鸣,美嘉宾也。四牡,辞亲从王,于是乎始也。皇皇者,华将为天子使也。古者宾兴而行乡饮之礼,所以有四牡、皇华之歌,而今混之矣。次则笙入而奏于堂下,奏南陔,孝子相戒以养也。奏白华,孝子之洁白也。奏华黍,时和岁丰,宜稷黍也。既乃一歌一唱,相间而作。歌鱼丽,笙由庚,歌南有嘉鱼,笙崇丘,歌南山有台,笙由仪。既乃合而奏周南之关雎、葛覃、卷耳、召南之鹊巢、采蘩、采蘋。乐于是乎备笙。诗虽亡,束晰补诗六章,李之藻协为笙谱,具载頖宫礼乐。疏惜乎不行于世,虽歌鱼丽三诗,罢吹笙矣。间歌合乐,概不备矣。宾出奏陔,言燕饮以戒为节,明无失礼也。既醉之,诗是也。今并废之意者,脱屦、升坐、修爵无算之礼,既已不行,固无患于燕安,而或乱乎。夫乡饮之乐,有瑟无琴,有笙无箫。篴埙篪有磬无钟,其磬有特县无编,县乐之略者也。瑟二人,歌二人,笙三人,手舂牍而和者一人,磬一人,鼓𩊠一人,搏拊一人。工之易备者也。既行古礼,何不具古乐也。况行礼于学,而先师之庙,主宾不一展谒,尤为阙礼。朱子礼仪,质明,主人率宾以下先释菜于先圣先师,退,各就次以俟肃宾,此其徵矣。由今之礼而加之考订,亦惟是宾以处士,则潜德光焉。僎以致仕官,则舆望归焉。宾介必谋于先生,则滥举之窦塞焉。拜,至就坐,扬觯,读律令,甲已载者,固当恪遵。而释菜以尊圣,正席以见方,洗爵以致洁,荐祭以报本,备乐以崇雅,旅酬以周惠,皆当参酌仪礼行之。庶几敬老尊贤,群沐于古礼、古乐之化也哉。
乡饮酒礼部艺文二〈诗〉
《谢邑令请乡饮》明·邵宝
迷途岁晚尚茫茫,谓我嘉宾讵敢当。扬觯有人惭杜举,承筐无地想周行。一经讲受曾他日,三老周旋即此堂。为语县侯休见讶,莱衣方作小儿狂。
乡饮酒礼部纪事
《汉书·儒林传》:序高皇帝诛项籍,引兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼,弦歌之音不绝。于是诸儒始得修其经学,讲习大射乡饮之礼。
《后汉书·伏湛传》:湛虽在仓卒,造次必于文德,以为礼乐政化之首,颠沛犹不可违。是岁奏行乡饮酒礼,遂施行之。
《李忠传》:建武六年,忠迁丹阳太守。忠以丹阳越俗不好学,嫁娶礼仪,衰于中国,为起学校,习礼容,春秋乡饮,选用明经,郡中向慕之。
《秦彭传》:建初元年,彭为山阳太守。以礼训人,不任刑罚。崇好儒雅,敦明庠序。每春秋享射,辄修升降揖让之仪。乃为人设四诫,以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者,擢为乡三老,常以八月致酒肉以劝勉之。
《唐书·选举志》:唐制,取士之科,由州县者曰乡贡,皆怀牒自列于州、县。试已,长吏以乡饮酒礼,会属僚,设宾主,陈俎豆,讲管弦,牲用少牢,歌
《鹿鸣》之诗,因与耆艾叙长少焉。
武后长安二年,始置武举,亦以乡饮酒礼送兵部。
《韩思彦传》:思彦子琬。字茂贞,喜交酒徒,落魄少崖检。有姻劝举茂才,名动里中。刺史行乡饮饯之,主人扬觯曰:孝于家,忠于国,今始充赋,请行无算爵。儒林荣之。
《李栖筠传》:栖筠为常州刺史,行乡饮酒礼,登歌降饮,人人知劝。
《五代史·李愚传》:愚守左仆射。是时,兵革方兴,天下多事,而愚为相,欲依古以创理,乃请颁
《唐六典》示百司,使各举其职,州县贡士,作乡饮酒礼,时以其迂阔不用。
《续文献通考》:淳祐元年王泌知睦州修州学行乡饮新钓台书院次第备举
乡饮酒礼部杂录
《兼明书》:今州府贡士陈乡饮酒堂上,堂下乐工皆坐,亦皆有人歌,又皆丝竹。明曰:如此则尊卑无别,何为分居上下哉。按
《乡饮酒礼》及
《燕礼》事,皆云升歌
《鹿鸣》、
《四牡》、
《皇皇者华》,笙入立于堂下,奏
《南陔》、
《白华》、
《华黍》即是堂上乐,有人歌,以琴瑟和之,并无竹器。乐工皆坐堂下,无人歌,但吹笙播诗,亦无琴瑟,吹笙者皆立。故
《郊特牲》云:歌者在上,匏竹在下,贵人声也。言贵重人之声,故歌者在上;轻贱匏竹之器,故令在下。今州府所行,并无等级,有司不辨故也。
《图书编》:
《周礼图说》曰:乡饮酒之礼,失礼经之旨者二,其一,宾僎介主之义不明也。其一,设席之不正也。夫所谓乡饮者,以养老为义也。天子养老于大学,诸侯养老于国学,是故乡大夫养其乡之老者于乡学也。故所谓主者,即乡大夫也。所谓宾者,乃一乡中齿德之至尊者也。所谓介者,齿德亚于宾,所以辅宾者。古人每事必有介,以辅其不及也。所谓𠊨者,何也。众宾中之贵者也。
《仪礼》曰:宾若有尊者,诸公大夫则既一人举觯,乃入席于宾东是也。所谓诸公大夫者,谓天子之三公、卿大夫致政,而在乡者也。苟序爵而躐居宾之位,则屈夫齿而失养老之义。序齿而降居宾之下,则屈其爵而非贵贵之礼。故别设位于宾之东以居之。
《周礼·党正》饮酒于序,以正齿位。三命而不齿,即此位也。三宾介𠊨之仪既明,而后其位可得而正矣。夫堂上之位,莫尊于南面之正中。以其有尊,故坐宾于西北。谓在北面南向稍西也。僎则席于宾之东,尊与宾并也。介则坐于西北,谓在北面南向稍西也。𠊨则席于宾之东,尊与宾并也。今则宾阶上东面,以受生气,亦尊者所居也。主则阼阶上西面,其位为卑,自卑而尊人也。故所谓西北者,谓在北而稍西。东北者,在北而稍东。西南者在南。记言:僎以介主人,而误也。其坐位则四隅相向,古未尝有此坐向。语云:席不正不坐,苟如此,尚得为正乎。观于
《仪礼》:宾升席,自西方,介、主人升席自北方,降自南方。盖设必正方,故升亦正方。且记亦曰:宾必南向,介必东向。今人设四隅之向者,因记言四隅之位而误也。按
《礼记·乡饮酒义》发明切当,但亦有纯驳班如者,不能不启后人之惑。如云:介𠊨象日月,复云立三宾以象三光。是三宾复为日月矣。且大宾主于一,唯主人献。众宾,则众宾之长,升拜受者三人耳。何尝有所谓三宾乎。其曰:僎以辅主人,赞乃主人之辅,𠊨亦宾也。何得言坐僎于东北,以辅主人乎。夫堂上之位,以向明为尊,其次则东面,以受生气为尊。宾与𠊨既南面,则介自当东面。主人居南而西面,亦必然之理。何必以温和之气配僎与主,严凝之气配介与宾,而反失僎宾介主之大义乎。古人制礼,哭踊揖让,必成于三。其曰让之三也,象月之三日而成魄,则哭踊岂亦象日月而为之,即羞出自东房,烹狗于堂东北,皆出自主人之意。而曰祖阳气之发于东方,皆不免于傅会也。