钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百十卷目录

　宗庙祀典部汇考四
　　南齐〈太祖建元一则　武帝永明四则　明帝建武一则　永泰一则〉
　　梁〈武帝天监八则　普通一则〉
　　陈〈高祖永定一则　文帝天嘉一则〉
　　北魏〈道武帝天兴一则　明元帝永兴二则　神瑞一则　泰常一则　太武帝神麚一则　太平真君一则　文成帝太安一则　孝文帝太和五则　宣武帝景明一则　延昌一则　孝明帝熙平一则　孝庄帝永安一则〉

礼仪典第二百十卷

宗庙祀典部汇考四

南齐

高帝建元元年六月，庚辰，七庙主备法驾即于太庙。十月己卯，车驾殷祀太庙。
按《南齐书·高帝本纪》云云。按《礼志》：太祖为齐王，依旧立五庙。即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为七庙。建元元年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令于昭后室前执爵。以问彭城丞刘瓛。瓛对谓：若都不至昭后坐前，窃以为薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。从之。
武帝永明五年夏，四月，车驾殷祀太庙。
按《南齐书·武帝本纪》云云。
永明六年，议荐宗庙减鲜鱼不果行
按《南齐书·武帝本纪》不载。按《礼志》：永明六年，太常丞何諲之议：今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五。上既云腊，下必是鲜，其数宜同。称肤足知鳞革无毁。《记》云槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭。郑注商，量；脡，直也。寻商旨裁截，脡义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。国子助教桑惠度议：《记》称尚元酒而俎腥鱼。元酒不容多，鲜鱼理宜约。干鱼五头者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。諲之议不行。
永明九年，诏太庙四时，荐所嗜。
按《南齐书·武帝本纪》不载。按《礼志》：永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭

；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、菹羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。
永明十年，十月，甲午，车驾殷祀太庙。
按《南齐书·武帝本纪》云云。
明帝建武二年，寝庙成，议景懿后迁庙车服之仪。
按《南齐书·明帝本纪》：建武二年五月，甲午，寝庙成。按《礼志》：建武二年，有司奏景懿后迁登新庙车服之仪。祠部郎何佟之议曰：《周礼》王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为上，金辂次之。皇后六服，袆衣为上，褕翟次之。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及袆衣，是以《祭统》云夫人副袆立于东房也。又郑云皇后六服，唯上公夫人亦有袆衣。《诗》云翟茀以朝。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副袆既同，则重翟或不殊矣。况景懿皇后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新庙，今所宜依准也。从之。
永泰元年，议嗣位，庙见礼。
按《南齐书·明帝本纪》不载。按《礼志》：永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议：嗣君即位，并无庙见之文；蕃支纂业，乃有虔谒之礼。左丞萧琛议：窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室。《毛诗·周颂》篇曰：《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。郑注云：新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。又篇曰《闵予小子》，嗣王朝庙也。郑注云：嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。窃以为不然。储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有烝尝，何为独修繁礼。且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而反以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。奏可。

梁

武帝天监元年，即皇帝位，致斋于东庙，祭讫，迁主于太庙。
按《梁书·武帝本纪》：天监元年夏四月，即皇帝位。追尊皇考为文皇帝，庙曰太祖。十一月己未，立小庙。按《隋书·礼仪志》：晋江左以后，乃至宋、齐相承，始受命之主，皆立六庙，虚太祖之位。宋武初为宋王，立庙于彭城，但祭高祖已下四世。中兴二年，梁武初为梁公。曹文思议：天子受命之日，便祭七庙。诸侯始封，即祭五庙。祠部郎谢广等并駮之，遂不施用。乃建台，于东城立四亲庙，并妃郤氏而为五庙。告祠之礼，并用太牢。其年四月，即皇帝位。谢广又议，以为初祭是四时常祭，首月既不可移易，宜依前剋日于东庙致斋。帝从之。遂于东城时祭讫，迁神主于太庙。始自皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，并皇考，以为三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。春祀、夏礿、秋尝、冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一祫，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其仪颇同南郊。又有小庙，太祖太夫人庙也。非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢，如太庙礼。
天监三年，诏斋日，去庙二百步禁哭者。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：天监三年，都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已入斋，百姓尚哭，以为乖礼。佟之等奏：案《礼》国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊制，若禁凶服不得入篱门为太远，宜以六门为断。诏曰：六门之内，士庶甚多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。到斋日，宜去庙二百步断哭。
天监四年，始议太尉行祼尸牵牲，及省牲制。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：天监四年，何佟之议：案《礼》未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。少牢馈食，杀牲于庙门外，今《仪注》诣厨烹牲，谓宜依旧。帝可其奏。佟之又曰：郑元云：天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃迎牲。今《仪注》乃至荐熟毕，太祝方执圭瓒祼地，违谬若斯。又近代人君，不复躬行祼礼。太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑贱太祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行祼献，乃后迎牲。帝曰：祼尸本使神有所附。今既无尸，祼将安设。佟之曰如马、郑之意，祼虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。帝曰：此本因尸以祀神。今若无尸，则宜立寄求之所。祼义乃定。佟之曰：《祭统》云：献之属，莫重于祼。今既存尸卒食之献，则祼鬯之求，实不可阙。又送神更祼，经记无文，宜依礼革。奏未报而佟之卒。后明山宾复申其理。帝曰：佟之既不复存，宜从其议也。自是始使太尉代太祝行祼而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，又加太尉祼酒，三刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至未明三刻方办。明山宾议：谓九刻已疑太早，况二更非复祭旦。帝曰：夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，馀依《仪注》。又有司以为三牲或离杙，依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马褧等议，以为牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤，死悉宜埋。帝从之。
天监五年，更定庙中樽彝制。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：天监五年，明山宾议：樽彝之制，《祭图》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器，直酌象樽之酒，以为圭瓒之实。窃寻祼重于献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，春祠夏礿，祼用鸡彝鸟彝。王以圭瓒初祼，后以璋瓒亚祼，故春夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚祼，止循其二。春夏鸡彝，秋冬牛彝，庶礼物备也。帝曰：鸡是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，于义为疑。山宾曰：臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝春夏兼用。帝从之。天监七年，定祭日，乘玉辂及告庙之制。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：天监七年，舍人周舍以为：《礼》玉辂以祀，金辂以宾，则祭日应乘玉辂。诏下其议。左丞孔休源议：玉辂既有明文，而《仪注》金辂，当由宋、齐乖谬，宜依舍议。帝从之。又礼官司马筠议：自今大事，遍告七庙，小事止告一室。于是议以封禅，南、北郊，祀明堂，巡省四方，御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平荡，筑宫立阙，纂戎戒严、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武，修宗庙明堂，临轩封拜公王，四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝从之。
天监九年，诏簠簋之实，以籍田黑黍。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》云云。
天监十二年，作新庙，诏祭祀应盥、洗爵，各用一匜。按《梁书·武帝本纪》：天监十二年夏四月，都下大水。六月癸巳，新作太庙，增基九尺。
按《隋书·礼仪志》：天监十二年，诏曰：祭祀用洗匜中水盥，仍又涤爵。爵以礼神，宜穷精洁，而一器之内，杂用洗手，外可详议。于是御及三公应盥及洗爵，各用一匜。
天监十六年夏四月甲子，初去宗庙牲。冬十月，去宗庙荐修，始用蔬果。
按《梁书·武帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：天监十六年四月，诏曰：夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝尝外，可量代。八座议：以大脯代一元大武。八座又奏：既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。帝从之。十月，诏曰：今虽无复牲腥，犹有脯修之类，即之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。左丞司马筠等参议：大饼代大脯，馀悉用蔬菜。帝从之。又舍人朱异议：二庙祀，相承止有一钘羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钘，即礼为乖。请加熬油莼羹一钘。帝从之。于是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于台城破，诸庙遂不血食。
普通七年，祔丁贵嫔于小庙。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：普通七年，祔皇太子所生丁贵嫔神主于小庙。其仪，未祔前，先修埳室，改涂。其日，有司行埽除，开埳室，奉皇考太夫人神主于坐。奠制币讫，众官入自东门，位定，祝告讫，撤币，埋于两楹间。有司迁太夫人神主于上，又奉穆贵嫔神主于下，陈祭器，如时祭仪。礼毕，纳神主，闭于埳室。

陈

高祖永定元年十月乙亥，即皇帝位。辛巳，追尊皇考曰景皇帝，庙号太祖。戊子，迁景皇帝神主祔于太庙。十二月庚辰，皇帝谒太庙。
按《陈书·高祖本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：陈制，立七庙，一岁五祠，谓春夏秋冬腊也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，馀唯骨体而已。五岁再殷，殷大祫而合祭也。
文帝天嘉四年，徙东庙神主于国庙。
按《陈书·文帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：初，文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。天嘉四年，徙东庙神主，祔于梁之小庙，改曰国庙。祭用天子仪。

北魏

道武帝天兴二年冬十月，太庙成，迁神元、平文、昭成、献明皇帝神主于太庙。
按《北魏书·太祖本纪》云云。按《礼志》：天兴二年冬十月，平文、昭成、献明庙成。岁五祭，用二至、二分、腊，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。又立神元、思帝、平文、昭成、献明五帝庙于宫中，岁四祭，用正、冬、腊、九月，牲用马、牛各一，太祖亲祀宫中。又于云中及盛乐神元旧都祀神元以下七帝，岁三祭，正、冬、腊，用马牛各一，祀官侍祀。
明元帝永兴四年，立太祖庙于白登山，诏郡国于太祖巡幸之所，各立坛，又立太祖别庙于宫中。
按《北魏书·太宗本纪》不载。按《礼志》：永兴四年，立太祖庙于白登山。岁一祭，具太牢，帝亲之，无常月。是岁，诏郡国于太祖巡幸行宫之所，各立坛，祭以太牢，岁一祭，皆牧守侍祀。又立太祖别庙于宫中，岁四祭，用牛马羊各一。
永兴五年，幸薄山，起石坛，荐享太祖。
按《北魏书·太宗本纪》：永兴五年秋七月己巳，还幸薄山。帝登观太祖游幸刻石颂德之处，乃于其旁起石坛而荐飨焉。赐从者大酺于山下。
神瑞二年，于白登西，立太庙。又于云中、盛乐、金陵，各立太庙。
按《北魏书·太宗本纪》：神瑞二年二月甲辰，立太祖庙于白登之西。按《礼志》：神瑞二年，于白登西，太祖旧游之处，立昭成、献明、太祖庙，常以九月、十月之交，帝亲祭，牲用马、牛、羊，及亲行貙刘之礼。又于云中、盛乐、金陵三所，各立太庙，四时祀官侍祀。
泰常四年四月，有事于东庙。八月，荐熟于白登庙。
按《北魏书·太宗本纪》：泰常四年夏四月庚辰，有事于东庙，远藩助祭者数百国。按《礼志》：泰常四年八月，帝尝于白登庙，将荐熟，有神异焉。太庙博士许钟上言曰：臣闻圣人能飨帝，孝子能飨亲。伏惟陛下孝诚之至，通于神明。近尝于太祖庙，有车骑声，从北门入，殷殷轞轞，震动门阙，执事者无不肃慄。斯乃国祚永隆之兆，宜告天下，使知圣德之深远。
太武帝神麚二年九月，立密皇太后庙于邺。
按《北魏书·世祖本纪》不载。按《礼志》：神麚二年九月，立密皇太后庙于邺，后之旧乡也。置祀官太常博士、斋郎三十馀人，侍祀，岁五祭。
太平真君四年，遣使致祭石室祖庙。
按《北魏书·世祖本纪》不载。按《礼志》：魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：天子焘谨遣敞等用骏足、一元大武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。惟祖惟父，光宅中原。克剪凶丑，拓定四边。冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽首来王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之怀，希仰馀光。王业之兴，起自皇祖。绵鴂瓜瓞，时惟多祜。敢以丕功，配飨于天。子子孙孙，福禄永延。敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。咸谓魏国感灵祇之应也。石室南距代京四千馀里。
文成帝太安元年，奉世祖恭宗神主于太庙，大赦。
按《北魏书·高宗本纪》：太安元年正月辛酉，奉世祖、恭宗神主于太庙。三月己亥，诏曰：今始奉世祖、恭宗神主于太庙，又于西苑遍秩群神。朕以大庆飨赐百寮，而犯罪之人独即刑戮，非所以子育群生，矜及众庶。夫圣人之教，自近及远。是以周文刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。化苟从近，恩亦宜然。其曲赦京师死囚已下。
孝文帝太和六年，始亲祀七庙。
按《北魏书·高祖本纪》不载。按《礼志》：太和六年十一月，将亲祀七庙，诏有司依礼具仪。于是群臣议曰：昔有虞亲虔，祖考来格，殷宗躬谒，介福逌降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲祀事，稽合古王礼之常典。臣等谨案旧章，并采汉魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法，别集为亲拜之仪。制可。于是上乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。
太和十三年，诏议禘、祫礼。
按《北魏书·高祖本纪》不载。按《礼志》：太和十三年正月壬戌，高祖临皇信堂，引见群臣。诏曰：《礼记祭法》称：有虞氏禘黄帝。《大传》曰禘其祖之所自出，又称不王不禘。《论》曰：禘自既灌。《诗》《颂》：《长发》，大禘。《尔雅》曰：禘，大祭也。夏殷四时祭：礿、禘、烝、尝，周改禘为祠。《祭义》称春祭、秋尝，亦夏殷祭也。《王制》称：犆礿、祫禘、祫尝祫烝。其礼传之文如此。郑元解禘，天子祭圆丘曰禘，祭宗庙大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。禘则增及百官配食者，审谛而祭之。天子先禘祫而后时祭，诸侯先时祭而后禘祫。鲁礼，三年丧毕而祫，明年而禘。圆丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。王肃解禘祫，称天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷，不称禘，宗庙称禘。禘、祫一名也，合而祭之故称祫，审谛之故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一禘一祫，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于此。卿等便可议其是非。尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等对曰：郑氏之义，禘者大祭之名。大祭圆丘谓之禘者，审谛五精星辰也；大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭穆。圆丘常合不言祫，宗庙时合故言祫。斯则宗庙祫禘并行，圆丘一禘而已。宜于宗庙俱行禘祫之礼。二礼异，故名殊。依《礼》，春废犆礿，于尝于烝则祫，不于三时皆行禘祫之礼。中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人对称：禘祭圆丘之禘与郑义同，其宗庙禘祫之祭与王义同。与郑义同者，以为有虞禘黄帝，黄帝非虞在庙之帝，不在庙，非圆丘而何。又《大传》称祖其所自出之祖，又非在庙之文。《论》称禘自既灌，事似据。《尔雅》称禘，大祭也。《颂》《长发》，大禘也，殷王之祭。斯皆非诸侯之礼，诸侯无禘。礼唯夏殷，夏祭称禘，又非宗庙之禘。鲁行天子之仪，不敢专行圆丘之禘，改殷之禘，取其禘名于宗庙，因先有祫，遂生两名。据王氏之义，祫而禘祭之，故言禘祫，总谓再殷祭，明不异也。禘祫一名也。其禘祫止于一时，止于一时者，祭不欲数，数则黩。一岁而三禘，愚以为过数。帝曰：尚书、中书等，据二家之义，论禘祫详矣。然于行事取衷，犹有未允。监等以禘祫为名，义同王氏，禘祭圆丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同，两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二议，一时禘祫，而阙二时之禘，事有难从。夫先王制礼，内缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祫祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而祫，以申追远之情。禘祫既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一祫，又有不尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘祫为一祭，王义为长。郑以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互取郑、王二义。禘祫并为一名，从王；禘是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一禘，改祫从禘。五年一禘，则四时尽禘，以称今情。禘则依《礼》文，先禘而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。太和十五年，改太庙，诏以道武为太祖。定禘祫之礼。神主迁于新庙。
按《北魏书·高祖本纪》：太和十五年夏四月己卯，经始明堂，改太庙。秋七月己卯，诏议祖宗，道武为太祖。八月壬辰，诏郡国有时物可以荐宗庙者，贡之。乙巳，亲定禘祫之礼。十月，明堂、太庙成。十有一月丁卯，迁七庙神主于新庙。按《礼志》：太和十五年夏四月，改营太庙。诏曰：祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛駮不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有刱基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，馀者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，亦臣子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可预，设可垂之文，示后必令迁之。司空公、长乐王穆亮等奏言：升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷如此，不敢不言。诏曰理或如此。比有间隙，当为交相示。八月壬辰，诏郡国有时果可荐者，并送京师以供庙飨。又诏曰：《礼》云自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日，于朝廷设幕，中置松柏树，设五帝座。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又探策之祭，既非礼典，可悉罢之。十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻，素纱深衣，拜山陵而还宫。庚申，帝亲省斋宫冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圆丘，帝衮冕剑舄，侍臣朝服。辞太和庙，之圆丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既而还之太和庙，乃入。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天，绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而帝衮冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉神主于斋车，至新庙。有司升神主于太庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。
太和十六年正月，始复以孟月祭庙。寒食罢享。九月，大享明堂，祀文明太后于元室。
按《北魏书·高祖本纪》：太和十六年正月丙子，始以孟月祭庙。二月辛卯，罢寒食飨。九月甲寅朔，大序昭穆于明堂，祀文明太皇太后于元室。十有一月乙卯，依古六寝，权制三室，以安昌殿为内寝，皇信堂为中寝，四下〈疑〉为外寝。按《礼志》：太和十六年正月戊午，诏曰：夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉。自顷烝尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆礿于太庙。但朝典初改，众务殷凑，无遑斋洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常令剋日以闻。十月己亥，诏曰：夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，巴陵无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今授衣之旦，享祭明堂；元冬之始，奉烝太庙。若复致斋白登，便为一月再驾，事成亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、道武各有庙称，可具依旧式。自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。太和十九年，迁文成皇后神主于太和庙。高闾表请密皇后庙祭。诏罢之。
按《北魏书·高祖本纪》：太和十九年五月庚午，迁文成皇后冯氏神主于太和庙。按《礼志》：太和十九年癸亥，诏曰：知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可剋三月三日己巳，内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。六月，相州刺史高闾表言：伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以邺土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家，斋宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿

漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司，目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常祭。如功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。诏罢之。
宣武帝景明二年，议禘、祫礼。
按《北魏书·世宗本纪》不载。按《礼志》：世宗景明二年夏六月，秘书丞孙惠蔚上言：臣闻国之大礼，莫崇明祀，祀之大者，莫过禘祫，所以严祖敬宗，追养继孝，合享圣灵，审谛昭穆，迁毁有恒，制尊卑，有定体，诚悫著于中，百顺应于外。是以惟王刱制，为建邦之典；仲尼述定，为不刊之式。暨秦燔《诗》《书》，鸿籍泯灭。汉氏兴求，拾缀遗篆，淹中之经，孔安所得，唯有卿大夫士馈食之篇。而天子诸侯享庙之祭、禘祫之礼尽亡。曲台之《记》，戴氏所述，然多载尸灌之义，牲献之数，而行事之法，备物之体，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一简，《公羊》一册。考此二书，以求厥旨。自馀经传，虽时有片记，至于取正，无可依揽。是以两汉渊儒、魏晋硕学，咸据斯文，以为朝典。然持论有深浅，及义有精浮，故令传记虽一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，应灵诞载，元思洞微，神心畅古，礼括商周，乐宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典沦而复显，举二经于和中，一姬公于洛邑。陛下睿哲渊凝，钦明道极，应必世之期，属功成之会，继文垂则，实惟下武。而祫禘二殷，国之大事；烝尝合享，朝之盛礼。此先皇之所留心，圣怀以之永慕。臣闻司〈疑〉宗初开，致礼清庙，敢竭愚管，辄陈所怀。谨案《王制》曰：天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。郑元曰天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之祫。后因以为常，鲁礼，三年丧毕而祫于太祖，明年春禘于群庙，自尔之后，五年而再殷祭，一祫一禘。《春秋公羊》鲁文二年：八月丁卯，大事于太庙。《传》曰：大事者何。大祫也，大祫者何。合祭也。毁庙之主，陈于太祖。未毁庙之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。何休曰：陈者，就陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡，其馀孙从王父。父曰昭，子曰穆。又曰：殷，盛也，谓三年祫，五年禘。禘所以异于祫者，功臣皆祭也。祫犹合也，禘犹谛也，审谛无所遗失。察记传之文，何、郑祫禘之义，略可得闻。然则三年丧毕，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群庙。此礼之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，积二十五晦为大祥。太常孔美、博士赵怡等以为禫在二十七月，到其年四月，依礼应祫。散骑常侍王肃、博士乐详等以为禫在祥月，至其年二月，宜应祫祭。虽孔王异议，六人殊制，至于丧毕之祫，明年之禘，其议一焉。陛下永惟孝思，因心即礼，取郑舍王，禫终此晦，来月中旬，礼应大祫。六室神祏，外食太祖。明年春享，咸禘群庙。自兹以后，五年为常。又古之祭法，时祫。并行，天子先祫后时诸侯先时后祫。此于古为当，在今则烦。且礼有升降，事有文节，通时之制，圣人弗违。当祫之月，宜减时祭，以从要省。然大礼久废，群议或殊，以臣观之，理在无怪。何者。心制既终，二殷惟始，禘祫之正，实在于斯。若停而阙之，唯行时祭，七圣不闻合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令问，垂式后昆乎。皇朝同等三代，治迈终古，而令徽典阙于昔人，鸿美惭于往志，此礼所不行，情所未许。臣学不钩深，思无经远，徒阅章句，蔑尔无立。但饮泽圣时，铭恩天造，是以妄尽区区，冀有尘露。所陈蒙允，请付礼官，集定仪注。诏曰：礼贵循古，何必改作。且先圣人遵，绵代恒典，岂朕冲闇，所宜革之。且礼祭之议，国之至重，先代硕儒，论或不一。可付八座、五省、太常、国子参定以闻。七月，侍中、录尚书事、北海王详等言：奉旨集议，佥以为禘祫之设，前代彝典，惠蔚所陈，有允旧议。请依前剋敬享清宫，其求省时祭，理实宜尔。但求之解注，下逼列国，兼时奠之敬，事难辄省。请移仲月，择吉重闻。制可。
延昌四年，肃宗即位，有司议停来秋祫祭，俟岁终祫禘。诏从之。
按《北魏书·世宗本纪》不载。按《礼志》：延昌四年正月，世宗崩，肃宗即位。三月甲子，尚书令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：秋七月应祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主虽入庙，然烝尝时祭，犹别寝室，至于殷祫，宜存古典。案《礼》，三年丧毕，祫于太祖，明年春禘于群庙。又案杜预亦云，卒哭而除，三年丧毕而禘。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四时行事，而犹未禘。王肃、韦诞并以为今除即吉，故特时祭。至于祫禘，宜存古礼。高堂隆亦如肃议，于是停不殷祭。仰寻太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭庙，景明二年秋七月祫于太祖，三年春禘于群庙。亦三年乃祫。谨准古礼及晋魏之议，并景明故事，愚谓来秋七月，祫祭应停，宜待年终然后祫禘。诏曰：太常援引古今，并有證据，可依请。
孝明帝熙平二年七月，有事于太庙，江阳王继表请与祭，许之。十二月，任城王澄等，以来正元会，请移禘祀。令曰可。
按《北魏书·肃宗本纪》：熙年二年七月己巳，车驾有事于太庙。按《礼志》：熙平二年七月戊辰，侍中、领军将军、江阳王继表言：臣功缌之内，太祖道武皇帝之后，于臣始是曾孙。然道武皇帝传业无穷，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不迁。而曾元之孙，烝尝之荐，不预拜于庙庭；霜露之感，阙陪奠于阶席。今七庙之后，非直隔归胙之灵；五服之孙，亦不沾出身之叙。校之坟史则不然，验之人情则未允。何者。《礼》云，祖迁于上，宗易于下。臣曾祖是帝，世数未迁，便疏同庶族，而孙不预祭。斯之为屈，今古罕有。昔尧敦九族，周隆本枝，故能磐石维城，禦侮于外。今臣之所亲，生见隔弃，岂所以桢干根本，隆建公族者也。伏见高祖孝文皇帝著令铨衡，取曾祖之服，以为资荫，至今行之，相传不绝。而况曾祖为帝，而不见录。伏愿天鉴，有以照临，令皇恩洽穆，宗人咸叙。请付外博议，永为定准。灵太后令曰：付八座集礼官议定以闻。四门小学博士王僧奇等议：案《孝经》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。然则太祖不迁者，尊王业之初基，二祧不毁者，旌不朽之洪烈。其旁枝远胄，岂得同四庙之亲哉。故《礼记婚义》曰：古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙既毁，教于宗室。又《文王世子》曰：五庙之孙，祖庙未毁，虽庶人冠娶必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。郑注云：赴告于君也。实四庙言五者，容显考为始封君子故也。郑君别其四庙，理协二祭。而四庙者，在当世服属之内，可以与于子孙之位，若庙毁服尽，岂得同于此例乎。敢竭愚昧，请以四庙为断。国子博士李琰之议：案《祭统》曰：有事太庙，群昭群穆咸在。郑氏注：昭穆咸在，谓同宗父子皆来。古礼之制，如是其广，而当今仪注，唯限亲庙四，愚窃疑矣。何以明之。设使世祖之子男于今存者，既身是戚蕃，号为重子，可得宾于门外，不预碑鼎之事哉。又因宜变法，《礼》有其说。《记》言：五庙之孙，祖庙未毁，为庶人，冠娶必告，死必赴。《注》曰：实四庙而言五者，容显考始封之君子。今因太祖之庙在，仍通其曾元侍祠，与彼古记，甚相符会。且国家议亲之律，指取天子之元孙，乃不旁准于时后。至于助祭，必谓与世主相伦，将难均一。寿有短长，世有延促，终当何时可得齐同。谓宜入庙之制，率从议亲之条；祖祧之裔，各听尽其元孙。使得骏奔堂坛，肃承禘礿，则情理差通。不宜复各为例，令事事舛駮。侍中、司空公、领尚书令、任城王澄，侍中、尚书左仆射元晖奏：臣等参量琰之等议，虽为始封君子，又《祭统》曰：有事于太庙，群昭群穆咸在，而不失其伦。郑注云昭穆，谓同宗父子皆来也。言未毁及同宗，则共四庙之辞。云未绝于父子，明崇五属之称。天子诸侯，继立无殊，吉凶之赴，同止四庙。祖祧虽存，亲级弥远，告赴拜荐，典记无文。斯由祖迁于上，见仁亲之义疏；宗易于下，著五服之恩断。江阳之于今帝也，计亲而枝宗三易，数世则庙应四迁，吉凶尚不告闻，拜荐宁容辄预。高祖孝文皇帝圣德元览，师古立政，陪拜止于四庙，哀恤断自缌宗。即之人情，冥然符一；推之礼典，事在难违。此所谓明王相沿，今古不革者也。太常少卿元端议：《礼记祭法》云：王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，远庙为祧，有二祧。而祖考以功重不迁，二祧以盛德不毁。迭迁之义，其在四庙也。《祭统》云：祭有十伦之义，六曰见亲疏之杀焉。夫祭有昭穆，昭穆者所以别父子远近、长幼亲疏之序，而无乱也，是故有伦。注云：昭穆咸在，同宗父子皆来。指谓当庙父子为群，不系于昭穆也。若一公十子，便为群公子，岂待数公而立称乎。《文王世子》云五庙之孙，祖庙未毁，虽为有所援引，然与朝议不同。如依其议，匪直太祖曾元，诸庙子孙，悉应预列。既无正据，窃谓太广。臣等愚见，请同僧奇等议。灵太后令曰：《议亲律》注云：非唯当世之属籍，历谓先帝之五世。此乃明亲亲之义笃，骨肉之恩重。尚书以远及诸孙，太广致疑。百僚助祭，何得言狭也。祖庙未毁，曾元不预坛堂之敬，便是宗人之昵，反外于附庸，王族之近，更疏于群辟。先朝旧仪，草刱未定，刊制律宪，垂之不朽。琰之援据，甚允情理。可依所执。冬十二月丁未，侍中、司空公、领尚书令、任城王澄，度支尚书崔亮奏：谨案《礼记》：曾子问曰：诸侯旅见天子，不得成礼者几。孔子曰：四，太庙火、日蚀、后之丧、雨沾服失容则废。臣等谓元日万国贺，应是诸侯旅见之义。若禘废朝会，孔子应云五而独言四，明不废朝贺也。郑元《礼》注云：鲁礼，三年丧毕，祫于太祖，明年春，禘群庙。又《郑志》：检鲁礼，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人归氏薨。十三年五月大祥，七月释禫，公会刘子及诸侯于平丘，八月归，不及于祫；冬，公如晋，明十四年春，归祫，明十五年春乃禘。《经》曰：二月癸酉，有事于武宫。《传》曰：禘于武公。谨案《明堂位》曰：鲁，王礼也。丧毕祫禘，似有退理。详考古礼，未有以祭祀废元会者。《礼》云吉事先近日，脱不吉，容改筮三旬。寻摄太史令赵翼等列称，正月二十六日祭亦吉。请移禘祀在中旬十四日，时祭移二十六日，犹曰春禘，又非退义。祭则无疏怠之讥，三元有顺轨之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度国之大事，在祀与戎。君举必书，恐贻后诮。辄访引古籍，窃有未安。臣等学阙通经，识不稽古，备位枢纳，可否必陈。冒陈所见，伏听裁衷。灵太后令曰：可如所执。
孝庄帝永安二年春，尊皇考为皇帝，皇妣为皇后。夏，迁神主于太庙。
按《北魏书·孝庄帝本纪》：永安二年二月甲午，尊皇考为文穆皇帝，庙号肃祖，皇妣为文穆皇后。四月癸未，迁肃祖文穆皇帝及文穆皇后神主于太庙。按《临淮王谭传》：昌子彧，字文若，少有才学，庄帝践阼。累除位尚书令、大司马、兼录尚书。庄帝追崇武宣王为文穆皇帝，庙号肃祖。母李妃为文穆皇后，将迁神主于太庙。以高祖为伯考。彧表谏曰：汉祖创业，香街有太上之庙；光武中兴，南顿立舂陵之寝。元帝之于光武，疏为绝服，犹尚身奉子道，入继大宗。高祖之于圣躬，亲实犹子。陛下既纂洪绪，岂宜加伯考之名。且汉宣之继孝昭，斯乃上后叔祖，岂忘宗承考妣，盖以大义斯夺。及金德将兴，宣王受寄，自兹而降，世秉威权。景王意存毁冕，文王心规裂冠，虽祭则魏王，而权归晋室，昆之与季，实倾曹氏。且子元，宣王冢嗣，文王成其大业。故晋武继文祖宣，景王有伯考之称。以今类古，恐或非俦。又臣子一例，义彰旧典，禘祫失序，著讥前经。高祖德溢寰中，道超无外。肃祖虽勋格宇宙，犹曾奉贽称臣。穆皇后禀德坤元，复将配享乾位，此乃君臣并筵，嫂叔同室，历观坟籍，未有其事。时庄帝意锐，朝臣无敢言者，唯彧与吏部尚书李神俊并有表闻。诏报曰：文穆皇帝勋格四表，道迈百王，是用考循旧规，恭上尊号。王表云汉太上于香街，南顿于舂陵。汉高不因瓜瓞之绪，光武又无世及之德，皆身受符命，不由父祖，别庙异寝，于理何差。文穆皇帝天眷人宅，历数有归；朕忝承下武，遂主神器。既帝业有统，汉氏非伦。若以昔况今，不当移寝，则魏太祖、晋景帝虽王迹已显，皆以人臣而终，岂得与馀帝别庙，有阙馀序。〈疑〉汉郡国立庙者，欲尊高祖之德，使飨遍天下，非关太庙神主，独在外祠荐。汉宣之父，亦非勋德所出，虽不追尊，不亦可乎。伯考之名，自是尊卑之称，何必准古而言非类也。复云君臣同列，嫂叔共室，当以文穆皇帝昔遂臣道，以此为疑。《礼》：天子元子犹士。禘祫岂不得同室乎。且晋文、景共为一代，议者云，世限七，主无定数。昭穆既同，明有共室之理。《礼》既有祔，嫂叔何嫌。《礼》，士祖祢一庙，岂无妇舅共室也。若专以共室为疑，容可更议迁毁。庄帝既逼诸妹之请，此辞意黄门侍郎常景、中书侍郎邢子才所赞成也。又追尊兄彭城王为孝宣皇帝。彧又面谏曰：陛下中兴，意欲宪章前古，作而不法，后世何观。历寻书籍，未有其事。愿割友于之情，使名器无爽。帝不从。及神主入庙，复敕百官悉陪从，一依乘舆之式。彧上表，以为爰自中古，迄于下叶，崇尚君亲，褒明功懿，乃有皇号，终无帝名。今若去帝，直留皇名，求之古义，少有依准。又不纳。