钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百六十七卷目录

　天地祀典部总论三
　　大学衍义补〈郊祀天地之礼上　郊祀天地之礼下〉
　天地祀典部艺文一
　　郊祀对　　　　　　　　　汉董仲舒
　　河东赋　　　　　　　　　　　扬雄
　　甘泉赋　　　　　　　　　　　前人
　　东京赋　　　　　　　　　　　张衡
　　答斋议　　　　　　　　　后汉蔡邕
　　南郊赋　　　　　　　　　　晋郭璞
　　南郊颂〈有序〉　　　　　梁简文帝
　　祠南郊版文　　　　　　　　　隋书

礼仪典第一百六十七卷

天地祀典部总论三

《大学衍义补》《郊祀天地之礼上》

《虞书》：肆类于上帝。
臣按：祀典之载于礼者，莫先于《舜典》也。上帝之祭，前此未有其名。虽《易》有殷荐上帝之象，然象乃孔子所笔也。书之所谓类者，盖虞廷史臣之辞，在周前千有馀年。臣窃意其所谓类者，史臣纪舜受命之初，其祭告于神也。皆类合于上帝，不言后土者，言天则地在其中，犹《中庸》所谓郊社之礼，所以祀上帝而不及后土，注谓其省文耳。分祀天地之说，始见于《周礼》虽曰：必顺阴阳因高下，而各从其类以求之，庶得其神之来享。然天与地对，皇天与后土对，六经言天，必与地俱。孔子言郊，多与社并，天与地并祭，犹父与母同牢也，岂得为渎乎。况一年之间，夏在冬前，并祭天地，则以为渎乱庞杂。地先天祭，岂非越次先食乎。虞夏祀帝之礼，与其时俱不经，见惟周礼祭天，则用冬之日至。盖成周以建子之月为正岁也，岁正之首，未遑他事，首举上天之祭。至于建午之月，乃祀地耳。是盖一代之制，后世因之可也。别以义起，亦可也。夫类于上帝，经有明言，舍周而从虞，又何不可哉。乌可以合祭之礼，起于王莽，而以为不经。夫事苟合义，固不当以人废。矧在周之前，明有虞书之文，所谓类者，安知其非当时所称之祭名哉。汉儒解周礼类造之言，非解书也。夫周有冬至之祭，故凡非时之祭，谓之依类常祭可也。有虞之世，所谓常祭者何名。其行礼者何时。此所谓类者何所谓乎。我圣祖初得天下，即筑坛为南北郊，冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方丘，一如周礼之制。行之数年，风雨不时，天多变异，乃断自宸衷，复为合祭之礼，而以正月行礼。凡所谓六宗山川群神，皆各为坛以从祀，盖复有虞之典于四千馀载之后。每正岁之吉，天子躬祀天地而以祖宗配享，分命群臣，各献二十四坛。行之百年，神祇飨答，休徵屡应。其克享天地之心，而遍致神灵之格者，非一日矣。万世所当遵守。

《诗·序》：昊天有成命，郊祀天地也。
臣按：自古论合祀天地者，率以是序为据。朱熹深辨其非，夫用此一言，以解此诗，似乎固矣。若夫所谓郊祀天地之语，则在汉以前，已有此说，非但始于元始，亦可见也。

《周礼·大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝。
臣按：《大宗伯》：掌建邦之天神人鬼地祇三礼。吉礼之别十有二，所谓禋祀、实柴、槱燎三者，祭天神也。血祭、狸沈、副辜三者，祭地祇也。肆、献、裸、馈、食、祠礿尝烝六者，祭人鬼也。然天神之祀，有昊天上帝，而地祇之祭，无有后土，是亦犹《虞书》之类上帝而无后土也欤。

《大司乐》：凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓，灵鼗，丝竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。
臣按：分祭天地之说，始见于《周礼·大司乐》，他经典所不载也。非独他经典所不载，虽《周礼》亦无之。惟《大宗伯》：以玉作六器，以苍璧礼天，黄琮礼地。及《典瑞》：四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地，旅四望。两处分言天地。然不言其地与时，其言冬至祀天，夏至祀地，祀天于圜丘，祀地于方丘，惟于大司乐见之。夫大宗伯之职，在掌邦礼。礼之大者，吉
礼也。礼莫重于祭祀，莫大于天地。然于大宗伯所掌之三大礼，吉礼十有二之中，止言昊天上帝，而不及后土地祇，乃至于作器之时，始言之。可见其所行之礼则一，而所用以礼神者，其器则有两也。况于司服掌王之吉服，止有祀昊天上帝，则服大裘而冕之文，无有所谓后土地祇之服。由是观之，合祭天地，其神有两而主祭惟以一人可见矣。惟其神之两，故两其器，或以苍璧，或以黄琮，或四圭有邸，或两圭有邸。惟其祭之一，故主祭之人所服之服，则一而已。然则大司乐之言非欤。曰：先儒固谓《周礼》非尽出周公，况其所论乐律，自相背戾。吴澄谓其不经，不足信，非无徵之言也。夫其所论之乐，既不足信，则所论之礼，又乌可深信哉。

《礼记·郊特牲》：郊之祭也。迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。于郊，故谓之郊，牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。
臣按《祭义》：大报天而主日，配以月。盖天之为德，至广至大，不可得而见也。其所可见者，日与月焉。故以日为主，而又以月配之，尊之以次于天，以为三辰之主，而设王宫夜明二坛于郊坛之侧，犹王燕饮而主之以大夫，王嫁女而主之以诸侯，祭社而配以句龙，祭稷而配以弃也。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。
臣按《曲礼》云：大飨不问卜。周人郊用冬至，则有定日矣。而此又云卜郊，何欤。考占注疏，引《易》说云：三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。郑氏又谓迎长日之至，为迎春分之日。汉人去古未远，其言亦或有所据。不然，则此所谓卜郊者，果何卜欤。或者以下文有帝牛不吉之言，而以为卜牲，然此明言卜郊，不言牲也。况冬日至祭天。是日，日既至矣，无所俟于迎。迎者，未至而逆之之谓也。郑氏所引《易》说，谓为迎春分之日，岂其然哉。本朝之制，于未祀之前一月，钦天监先择日以闻，盖古卜法不存。而择干支之吉，以代卜也。既择有定日，岁前十二月朔，上躬诣牺牲所视牲，此后每日遣大臣一员往视，次日早朝，复命将祭之前，先告太庙，遣礼部官檄京都城隍神，遍请天下当祀神祇。致斋之日，上皮弁服，登正殿，誓戒百官。斋之日，遣御史点视各官，于斋次仍行，南京一体斋戒。盖与古人卜郊献命之礼，若合符节。

祭之日。丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。
臣按：今行大礼，有司修理道路，沿涂明燎火，是即古人之制。但所谓丧者不哭，不敢凶服，尚未举行，请如古制。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。
臣按：郊以祀天，祀天而必法，则其所垂之象，使凡吾身之所被服，吾身之所乘驾，吾礼之所施设文饰，莫非天之象焉。

万物本乎天，人生本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也。大报本反始也。
臣按：祭祀之礼，皆所以报本反始。而郊祀上帝，而以祖配，此又报本反始之大者。

《祭义》：郊之祭，大报天而主日，配以月。
臣按：《周礼·春官注》：以禋祀、实柴、槱燎为祀天神之三礼。郊之祭大报天，即是以禋祀祀昊天上帝。而主日，配以月，则星辰、司中、司命、风伯、雨师，皆从祀可知矣。但其行礼之际，则天子躬献于上帝，而所谓日月星辰之类，则分官以行献耳。说者谓莫尊于天，莫重于郊，祀精一以飨，犹恐诚意之不至，岂容混以百神祀之乎。夫混以祀之，不可也。初献之后，遣官而各祀于其坛，则非混矣。礼行于郊，而天神皆降，譬则天子行幸，而百官扈从。所至之国，诸侯躬享天子，而命其大夫、士，以分享其扈从之臣。因其爵位之高下，循其序而秩其礼。如日则主之，而月则以配。准此以为则，等而下之，未必非礼也。

《月令》：孟春之月，天子乃以元日，祈谷于上帝。
《春秋左传》：孟献子曰：夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。
《公羊传》曰：郊则曷为必祭稷，王者以其祖配。
臣按：古者郊祀，凡再行正月之郊为祈谷。《月令》及孟献子所言是也。十一月之郊，为报本，《郊特牲》所言是也。我朝合为一祀，而并于岁首行之，礼不烦而可以常行。〈以上通论郊祀之礼〉

《周礼》：以苍璧礼天，以黄琮礼地，牲币，放于其器之色。
吴澄曰：礼神者，始告神，时荐于神坐也。苍璧礼天，
苍象天之色，圜象天之形。黄琮礼地，黄象地之色，其牲币各仿象其玉之色。〈此言郊祀玉币〉

《牧人》：凡阳祀，用骍牲毛之。
《礼器》：祭天特牲。
《王制》：祭天地之牛角茧栗。
《郊特牲》：帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛惟具。〈以上祀天之牲〉
《周礼》：鬯人掌共秬鬯而饰之。
臣按《大宗伯》云：涖玉鬯。《表记》曰：秬鬯，以事上帝。则是祀天地亦有秬鬯，特不用郁。

《酒正》：凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊，大祭三贰。
臣按：五齐一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。是五齐用之祭祀，不致其味，致其祭而已。三酒，一曰事酒，酌有事之酒也。二曰昔酒，久酿而熟也。三曰清酒，酒之生者也。三酒以饮，非若齐之致其义也。

《礼记》：大羹不和，牺尊疏布鼎，椫杓。
《表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。〈以上祀天醴齐粢盛〉《易》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝。《诗·大雅》曰：卬盛于豆，于豆于豋，其香始升，上帝居歆。
臣按：谢枋得谓天地间，惟理与气。有此理，则有此气。有此气，则有此理。鬼神无形与声，惟有理与气，在溟漠之间耳。凡祭，皆以心感神，以气合神者也。黍稷必馨香，酒殽必芬芳。用椒，用桂，用萧，用郁金草，皆以香气求神，神以歆飨此气耳。由此言之，后世爇岭海之香木，以代郁鬯，亦此意。其气之芬馥清远，有非萧、桂、郁金所及者。用之以祀神，礼所谓以义起，此亦其类欤。

《郊特牲》：器用匏陶，以象天地之性也。
陈浩曰：匏陶，物之质者。质乃物性之本然也。

筦簟之安，而蒲越，槁秸之尚，明之也。
郑元曰：凡常居下筦上箪，祭天席蒲越槁秸之尚也。二者皆藉神席也。明之者，神明之也。〈以上祀天之器〉

《郊祀天地之礼下》

《诗·序》：昊天有成命，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密，于缉熙，单厥心，肆其靖之。
臣按：《周颂》此章序云：郊祀天地。苏轼北郊之议，援此序以为證。朱熹以国语證之，谓其为康王。以后祀成王之诗无疑。且欧阳氏时，世论谓此二后者，文武也。成王者，成王也。当为康王以后之诗。臣考郊庙之诗曰颂者，皆一时公卿、大夫与太史氏，为之于郊祀明堂、常祭宗庙时歌之。而各有所主，如烈文主太王，清庙主文王，执竞主武王之类。思文之诗，则郊祀后稷，以配天也。我将之诗，则宗祀文王，以配上帝也。周人之颂，至于诸侯助祭巡守，朝会祭告，戒农官，赛田事，莫不有乐歌。而独于天地阙焉。且郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，所以配祭者，尚有其诗。顾于正祭之天帝，独无美盛德之形容，可乎。臣窃以为，昊天有成命之诗，序云郊祀天地，未必无所据也。但解者以成王为成，此王业则未必然尔。诗之意，盖谓昊天上帝，有此成定之命，文王、武王实受之，成王继之，不敢康宁，夙夜积德，以承藉文武所受于天之成命者，既以宏深而静密矣。于是叹美而言，谓承天命以主天祀者，宜继续文武光明之德，竭诚致敬，单尽其心，亦如成王之不敢康宁，庶几安靖天下，而保祖宗所受昊天之成命于无穷矣。作颂者，首言天命，继言三后之德，于此又叹美而发其端，欲其后人主是祀者，不敢废坠天命，以常大报天之意。意者此诗实是郊祀之颂，成王之世，盖已有之，而未及成王。康王嗣统，新作此颂，因祖以及考。不然，则是康王就旧颂中，益以成王，不敢康一语于二后受之之下，亦不可知也。或曰：朱子谓此诗，只说昊天，不说地，设使合祭，亦须说及后土。考之经典，惟祭天之名谓之郊，而祭地无其名，如虞书之类于上帝。《周礼》之禋祀昊天上帝，皆未尝及后土，岂但此诗哉。

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。
臣按：此郊祀以后稷配天，而所奏之乐歌也。配祭者，既有乐歌，而正祭者岂独无哉。若以为有所遗亡，则礼莫大于郊祀，不应于其最大者独失之。臣不揆愚陋，辄取诗序之旧说，载昊天有成命，诗以补之二诗，乃成周祀天之乐歌。〈以上祀天之乐章〉

《周礼·司服》：王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。
臣按：先儒谓以形体而言，谓之天。以主宰而言，谓之帝。天与帝，一也。《周礼》言：祀昊天上帝。而后又言：祀五帝亦如之。所谓昊天上帝者，兼天与帝言之，盖以主宰乎天者，其神之大者，在此也。所谓五帝者，言帝而不言天，盖随时随方，而立名其神，各主宰乎一方之气也。汉儒不明此义，附会而为六天
之说。既有昊天上帝，又有天皇大帝，又有太一感生帝之类，皆非正礼也。盖天无二日，民无二王，固无二帝之理，况六五哉。本朝惟于大祀殿祀昊天上帝，凡所谓天皇、太一五天帝之类，一切革去。三代以下，祀典之正所仅见也。惟道家者流，承袭前代之旧，因仍未革，其所奉祀者，乃列昊天上帝于其所谓三清之下，又塑上帝像与天皇紫微并列。至其所谓上帝称号，又于昊天之下，加以金阙；于上帝之上，加以玉皇。夫金玉之为物，滞于形，乃世俗之所贵者，而非大道之所寓也。顾以世俗之所尚者，以为上帝之尊称，其亵渎甚矣。且老聃生于周末，死有墓及子孙，乃人鬼也。而隮之天神之上且不可，况上帝乎。唐元宗、宋徽宗，本欲尊天，而不知其亵天也。其后流离困阨，祸及生民，安知非天之所谴耶。明圣之主，尚其正之不可诿，为异教之徒，自相崇奉，非祀典之所系也。〈以上论六天五帝。〉

《孝经》：子曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
臣按：古者圣人之于天，尊而远之，故祀于郊而配之以祖。亲而近之，故祀于明堂而配之以父。盖一岁之间，而有二祭。既于岁首一阳初生之月祭天于泰坛，而以祖之有功者配祀。又于季秋万宝告成之后祀帝于明堂，而以宗之有德者配食。郊而曰天，所以尊之也。尊之则祀之，惟以其诚，故坛而不屋，以其形体称之曰天。配天以祖，亦所以尊祖也。明堂而曰帝，所以亲之也。亲之则祀之必备其礼，故屋而不坛，以其主宰称之曰帝，配帝以父，亦所以亲父也。先儒朱熹引陈氏说，谓郊者古礼，而明堂者，周制也。周公以义起之也。我圣祖初分祀天地，各为之坛，其后乃合而祀之，共为坛于南郊，其上则屋之焉，盖合泰坛明堂为一也。列圣相承，皆以太祖、太宗并配，其于《孝经》之义，并用以同行，吻合而无间，是盖以义起者欤。〈以上论明堂。〉

汉武帝元光元年，行幸雍，郊见五畤。后常三岁一郊。
臣按：三代郊天配祖之礼，至于秦无复存者。秦襄公始作西畤，祠白帝。其子孙遂并青黄赤而祠之。至汉高帝，又立黑帝祠，然未尝亲享也。文帝，贤君也。贾生，通儒也。生亲承文帝宣室鬼神之问，而不能引经援古，以复三代之制。文帝始幸雍郊，见五畤，又用新垣平言，立渭阳五帝庙而亲祠之，始亲祠矣。而犹未有定时。武帝元光初，始定三岁一郊。郊之名虽始于周，而其所行之礼，所祀之神，则用方士之说。是则所谓昊天上帝，曾不得如其所谓太一五帝。而高帝乃一代创业之太祖，曾不得一旦配享于天，可慨也。夫成帝时，虽定南北郊，然亦不能尽复三代以来郊祀明堂，严父配天之礼。而哀平之间，怵于祸福之说，南北郊与甘泉，五畤互为罢复，卒无定制。

光武建武二年初，制郊兆于雒阳，采元始故事。为圆坛八陛，中为重坛，天地位其上。其外坛上为五帝位。其外为壝，重营皆紫，有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。中营四门，外营四门。中营神，五星，及中宫宿五官神五岳之属。皆外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。
臣按：西汉所谓郊祀天地者，乃是祀雍五畤，及甘泉太一汾阴之类，皆出于方士祈福之说，而非古人报本反始之意。高惠不亲祠，文帝一再行，武宣以求仙，成帝以祈嗣。三君者，亲郊颇多，而其他则领之祠官，修岁事而已。古人所谓郊天配祖之意，盖漠如也。光武置郊丘于雒阳，以高帝配祀，始稍复古人祀天之制。虽其采元始故事，合祭天地，与《周礼·司乐》不合。然而一礼之行，凡所谓六宗山川群神遍在焉，盖亦有取于有虞之类，周人之旅祭也欤。〈以上汉朝郊祀之制。〉

唐元宗天宝元年二月，敕凡所祠享，必在躬亲。其皇地祇，宜就南郊致祭。是月十八日，亲享元元皇帝于太清宫。十九日，亲享太庙。二十日，合祭天地于南郊，谓之三大礼。
臣按：有事于郊，必先告祖，以配天享侑之意，盖行祭告之礼，非大享也。自唐人有事上帝，必先亲享元元皇帝于太清宫，亲享太庙，然后郊祀。宋人因之，乃先郊三日，奉谥册宝于太庙，次日荐享玉清昭应宫、景灵宫，宿太庙。既享，赴青城。呜呼。郊祀之礼，见于经者，自《虞书》类上帝始，而尤详载于《周礼》、《礼记》，此则唐虞三代报本反始之大事也。未事之先，诣祖庙告祭以配享之。故而致斋，以致其精明之德，然后行事，此正礼也。与道家者流无涉。唐宋之世，乃用青词，设素馔，亲享太清宫、玉清昭应宫，然后诣郊坛行礼，此何谓哉。彼方士之云云，乃渎
乱不经之邪说也。顾以之而间杂于吾圣人报本反始之礼，而欲致上帝之居歆，而灵贶之飨答，难矣。

宋祖宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元丰六年一郊。元祐，诏议北郊，苏轼主合祭，从之者五人。刘安世主分祭，从之者四十人。
苏轼曰：舜之受禅，自上帝、六宗、山川、群神，莫不毕告，而独不告地祇。武王克商，柴上帝，望山川，而独略地祇。昊天有成命之诗，郊祀天地，终篇言天而不及地，以是知祀上帝则地祇在焉。
胡宏曰：成身莫大于礼，礼莫大于祭。祭祀之礼，所以立吾诚也。鬼神之为物非他，即吾之诚。是已王者继天而为之子，独主万化，故祭天于郊，祭地于社，祭名山大川各于其方。后世礼学失传，故秦礼八神，以求仙人，是皆不知鬼神之情状，方士家妄作，儒者不取也。及历考儒者论祭天地之礼，于天则有昊天上帝，有五方帝，有感生帝。夫土不可以二王，而天可以有七帝乎。于地则或立方泽，或立方丘，或立北郊，是犹家有二主也。且子事父母，父在为母齐衰期，不敢见其父者，尊无二上故也。王者父事天，母事地，而可崇地以抗天乎。王者以父事天，立诚而精一，其德故兆于南郊，扫地而祭者，昊天上帝而已。天言其气，帝言其性也。社祭地，所以神地道也。名山大川者，宝货财用之所出，而四方之所依据。朱熹曰：礼郊特牲，而社稷太牢，书用牲于郊牛二，及社于新邑，此明验也。本朝初分南、北郊。后复为一。周礼亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言。无北郊，祭祀只是祭地。
臣按：胡宏谓圣人言郊必及社，郊所以祭天，社所以祀地。朱熹亦取其说。然以臣观之，天苍然在上，合万国而同此天。地块然在下，随所在而异其土。是以天子祭天，独谓之郊。诸侯以下，不可得而并也。盖以万国同在一天之下，凡天所覆者，皆天子有也。万国同戴乎一天，以事天子之一人。故惟天子独得祭天。自公侯以下，有有百里之地者，有有七十里、五十里之地者，有有十里一里之地者，位有尊卑，地有广狭。五土之神随在而有，莫不有其神，亦莫不有其祀。天子有天下之地，故祀天下五土之神。有一国者祀其封内之五土，有一家者祀其采地之五土，此祭地之名，所以无尊卑广狭一皆谓之社也。然天子既有大社，而又有地祇者，考之《礼经》地祇无专祀，惟《大司乐》有夏至方丘之说。然指其坛壝而言无有一定之名，如郊社然也。盖王者大一统而有定居，既统祭天下之大祇，而又专祀畿内之土祇也欤。

宋承五代之后，屡因郊而肆赦。优赏诸军，自后妃以下，至文武官，皆得荫补亲属，而又赉赐。故人主常以为难，行而止于三岁一郊，或过期不行。
臣按：有国者郊祀天地，所以修岁事也。岁事之修，必岁岁行之。上以尽报本之诚，下以教臣民之敬。非因是以为利也。自秦汉以来，所行者多非礼之礼。然礼虽不尽合古，而心之诚则未或间也。至于宋人，乃因大祀之行，以为惠下之利，每以费用不敷，恐人心觖望，而作辍焉。祀天之诚，安在哉。我圣祖断自宸衷，郊祀无岁不行。凡宋人所谓肆赦荫补赐赉，一切革去。颛颛焉惟用心于牲币之洁虔，斋戒之严肃，其仪文易行，其礼物易备，行之百馀年如一日也。岂非万世通行之典哉。〈以上唐宋郊祀之制。〉

天地祀典部艺文一

《郊祀对》汉·董仲舒

廷尉臣汤昧死言：臣汤承制，以郊事问故胶西相仲舒，臣仲舒对曰：所闻古者，天子之礼莫重于郊，郊常以正月上辛日者，所以先百神而最居前。《礼》，三年丧，不祭其先，而不敢废郊，郊重于宗庙，天尊于人也。《王制》曰：祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。此言德滋美，而牲滋微也。《春秋》曰：鲁祭周公，用白牡。色白，贵纯也。帝牲在涤三月，牲贵肥洁，而不贪其大也。凡养牲之道，务在肥洁而已。驹犊未能刍豢之食，莫如令食其母便。臣汤谨问仲舒，鲁祀周公用白牡，非礼也。臣仲舒对曰：礼也。臣汤问，周天子用骍刚，群公不毛。周公，诸公也，何以得用纯牲。臣仲舒曰：武王崩，成王幼，而在襁褓之中。周公继文武之业，成二圣之功，德渐天地，泽被四海。故成王贤而贵之。《诗》曰：无德不报。故成王使祭周公以白牡，上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒，愚以为报德之礼。臣汤问仲舒，天子祭天，诸侯祭土，鲁何缘以祭郊。臣仲舒对曰：周公傅成王，成王遂及，圣功莫大于此。周公，圣人也。有祭于天道，成王令鲁郊也。臣汤问仲舒，鲁祭周公用白牡，其郊何用。臣仲舒对曰：鲁郊用纯骍刚。周色尚赤，鲁以天子命郊，故以骍。臣汤问仲舒，祠宗庙，或以鹜当凫鹜，非凫可用否。臣仲舒对曰：鹜非凫，凫非鹜也。臣闻孔子入太庙，每事问慎之至也。陛下祭躬亲斋戒沐浴，以承宗庙甚敬谨，奈何以凫当鹜，鹜当凫，名实不相应，以承太庙不亦不称乎。臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿衰，赐骸骨，伏陋巷。陛下乃幸使九卿问臣以朝廷之事，臣愚陋，曾不足以承明诏，奉大对。臣仲舒冒死以闻。

《河东赋》扬雄

伊年暮春，将瘗后土，礼灵祇，谒汾阴于东郊。因兹以勤崇垂鸿，发祥隤祉，钦若神明者盛哉铄乎。越不可载已。于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。张耀日之元旄，扬左纛，被云梢。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旂，羲和司日，颜伦奉舆。风发飙拂，神腾鬼趡，千乘霆乱，万骑屈桥。嘻嘻旭旭，天地稠嶅，簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，蹠魂负沴。河灵矍踢，爪华蹈衰，遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也，灵祇既乡，五位时叙，絪缊元黄，将绍厥后，于是灵舆安步，周流容与，以览虖介山。嗟文公而悯推兮，勤大禹于龙门。洒沈菑于豁渎兮，播九河于东濒。登六观而遥望兮，聊游浮以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕，瞰帝唐之嵩高兮，视隆周之大宁。汨低回而不能去兮，行睨垓下与彭城。濊南巢之坎坷兮，是幽岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣峥，云龙䬠䬠而来迎兮，泽渗漓而下降。郁萧条其幽蔼兮，滃汎沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓荡荡其亡双。遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼何足与比功。建乾坤之贞兆兮，将悉统之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服元冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。隃于穆之缉熙兮，过清庙之雍雍。轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从。

《甘泉赋》前人

孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祀甘泉泰畤，汾阴后土，以求继嗣。召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏甘泉赋以风，其辞曰：

惟汉十世，将郊上元，定泰畤，拥神休，尊明号，同符三皇，录功五帝，恤引锡羡，拓迹开统，于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行，诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装蚩。尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。齐总总以撙撙其相胶轕兮，猋骇云迅，奋以方攘。骈罗列布鳞以杂沓兮，偨傂参差鱼颉而鸟䀪。翕赫曶霍雾集而蒙合兮，半散照烂，灿以成章，于是乘舆乃登夫凤凰兮而翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖襂纚，帅尔阴闭，霅然阳开。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也。流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗。屯万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。临高衍之嵱嵷兮，超纡谲之清澄。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌。兢是时未臻夫甘泉也，乃望通天之绎绎。下阴潜以惨懔兮，上洪纷而相错。直峣峣以造天兮，厥高庆而不可乎弥度。平原唐其坛漫兮，列新荑于林薄。攒并闾与𦭞葀兮，纷被丽其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷。𨓏𨓏离宫般以相烛兮，封峦石关迤靡乎连属。于是大厦云谲波诡摧嗺而成观。仰矫首以高视兮，目瞑眴而无见。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。徒徊徊以徨徨兮，魂魄眇眇而昏乱。据軨轩而周流兮，忽坱圠而无垠，翠玉树之青葱兮，璧马犀之璘㻞。金人仡仡其承钟虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎烛兮，垂景炎之炘炘。配帝居之悬圃兮，象泰乙之威神。洪台崛其独出兮，

北极之嶟嶟。列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍振。雷郁律于岩窔兮，电倏忽于墙藩。鬼魅不能自逮兮，半长途而下颠。历倒景而绝飞梁兮，浮蠛蠓而撇天。左欃枪而右元冥兮，前熛阙而后应门。荫西海与幽都兮，涌醴汨以生川。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆崙。览樛流于高光兮，溶彷徨于西青前殿崔巍兮，和氏玲珑。抗浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。骈交错而曼衍兮，

隗乎其相婴。乘云阁而上下兮，纷蒙笼以混成。曳红采之流离兮，飏翠气之宛延。袭璇室与倾宫兮，若登高眇远，亡国肃乎临渊。回猋肆其砀骇兮，翍桂椒而郁栘杨。香芬茀以穹窿兮，击薄栌而将荣。芗

肸以棍批兮，声駍隐而历钟。排玉户而飏金铺兮，发兰蕙与芎藭。帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔牙之调琴。般倕弃其剞劂兮，王茧投其钩绳。虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦。于是事变物化，目骇耳回，盖天子穆然珍台间馆，璇题玉英蟺蜎蠖濩之中，惟天所以澄心清魂，储精垂恩，感动天地；逆釐三。神者。乃搜逑索，偶皋伊之徒，冠伦魁能，函甘棠之惠，挟东征之意，相与齐乎阳灵之宫。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳，噏清云之流霞兮，饮若水之露英，集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。建光耀之长旓兮，昭华覆之威威。攀璇玑而下视兮，行游目乎三危。陈众车于东坑兮，肆玉轪而下驰。漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风漎漎而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤。梁弱水之濎濙兮，蹑不周之逶迤。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。于是钦柴宗祈，燎薰皇天。招摇泰乙举洪颐，树灵旗，樵蒸焜上，配藜四施。东烛沧海，西耀流沙。北熿幽都，南炀丹厓。元瓒觓

，秬鬯泔淡，肸蚃丰融，懿懿芬芬。焱感黄龙兮，熛讹硕麟。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠梨，天阃决兮地垠开。八荒协兮万国谐，登长平兮雷鼓磕。天声起兮勇士厉，云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世，乱曰：崇崇圜丘，隆隐天兮。登降峛崺，单埢垣兮。增宫参差，骈嵯峨兮。岭巆嶙峋，洞无厓兮。上天之縡，杳旭卉兮，圣皇穆穆，信厥对兮，徕祇郊禋，神所依兮。徘徊招摇，灵迉迟兮。辉光眩耀，降厥福兮，子子孙孙，长无极兮。

《东京赋》张衡

及将祀天，郊报地功。祈福乎上元，思所以为虔。肃肃之仪尽，穆穆之礼殚。然后以献，精诚奉禋。祀曰允矣，天子者也。乃整法服，正冠冕，珩紞纮綖，玉笄綦会。火龙黼黻，藻繂鞶厉。结飞云之袷辂，树翠羽之高盖。建辰旒之太常，纷焱悠以容裔。六元虬之奕奕，齐腾骧而沛艾。龙辀华轙，金錽镂钖。方釳左纛，钩膺玉镶。銮声哕哕，和铃鉠鉠。重轮贰辖，疏毂飞軨。羽盖葳蕤，葩瑵曲茎。顺时服而设副，咸龙旂而繁缨。立戈迤戛，农舆辂木。属车九九，乘轩并毂。

弩重旃，朱旄青屋。奉引既毕，先辂乃发。鸾旗皮轩，通帛綪旆。云䍐九斿，闟戟轇轕。髶髦被绣，虎夫戴鹖。驸承华之蒲梢，飞流苏之骚杀。总轻武于后陈，奏严鼓之嘈

。戎士介而扬挥，戴金钲而建黄钺。清道案列，天行星陈。肃肃习习，隐隐辚辚。殿未出乎城阙，旆已回乎郊畛。盛夏后之致美，爰恭敬于明神。尔乃孤竹之管，云和之瑟。雷鼓

，六变既毕。冠华秉翟，列舞八佾。元祀惟称，群望咸秩。飏槱燎之炎炀，致高禋于太乙。神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。

《答斋议》后汉·蔡邕

诏召向书问，立春当斋迎气东郊。尚书左丞冯方殴杀指挥使于尚书西祠，可斋否，得无不宜。具对：

议郎臣蔡邕、博士任敏死罪对。按礼，上帝之祠，无所为废斋者，所以致斋不敢涣散。其意宫室至大，指使至微，不在斋洁之处。元和诏礼无免斋，宜以自洁静，交神明，本无嫌间。祠室又宽，可斋无疑。《诗》云：唯此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。夫斋以恭奉明祀，文王所以怀福，无有不宜。臣邕、敏愚戆死罪。

《南郊赋》晋·郭璞

于是时惟青阳，日在方旭，我后将受命灵坛，乃改步而鸣玉，升金轩，抚太仆，扬六辔，齐八騄，列五幡于一元兮，靡日月手黄屋，矫陵乌以侦候兮，整豹尾于后属。武骑仡以清道，被练焕以波烛。尔乃造旷场，戾坛庭，百寮山立，万乘云萦，延祝史，肆玉牲，登圆丘，揖太清，礼群望，告皇灵，天澄其气，日朗其精，飞廉鼓舞于八维兮，丰隆击节于九冥，祝融穆以肃侍兮，阳侯澹以中停。于是司烜戒，燧火烈，具炳宗。皇祖而配祀，增孝思之惟永。郊寰之内，区域之外，雕题卉服，被发左带，骏奔走坛，不期而会，峨峨群辟，蚩蚩黎庶，翘怀圣猷，思我王度，事崇其简，服尚其素，化无不融，万物自鼓，振西北之绝维，降东南之挠柱，廓清紫衢，电扫神宇，风马桂林，抗旌琳圃，五岳不足以题其勋，九韶不足以赞其舞。响骇鬼方，声振丘陇。倒景望风，龙汉企踵。烂若列星之环辰，咸云腾而海涌。此盖和气，旁通元罗。潜总自然之感，鼓而遂动。
《南郊颂》〈有序〉梁·简文帝
臣闻惟天为大，圣人敬其德，知几其神，圣人契其道，故龙官弱言之后，合揆于苍昊，鸟纪垂衣之君，昭格于上帝。莫不巍巍乎，穆穆乎，涣汗于绿篇，氛氲于丹册者矣。我梁皇帝之御天下也，乘熛祇之盛曜，即璧月之遐照，等乾覆之焘养，合坤载之灵长，四三六五之意，十尧九舜之明，名与功偕，业将时并。自拨乱反正，伐罪吊民，冯玉几，握金镜，君临万国，于今二十有二载也。纬天维，理地轴，移浇风于末俗，反淳正于区中，化不言而先显，教不严而已肃。流乐复雅，远符云韶之世。坠礼还章，非因忠
信之薄。九垓同轨，四海无波。储明变照，仪天作两。三衮成作，叶化台光。曲糵王风，盐梅帝载。尘清世晏，苍兕无用其武功，运谧时平，鹓鹭咸修其文德。桃林散甲，华山韬刃。玉门罢候，紫塞沈锋。屠羊钓壑之士，厌洗耳而袭簪。佩版筑藏岩之逸，去燥榖而纡珩。组异人俊，乂既间出而在官。世镜河仙，亦雍容而廊庙。蹇蹇同于多士，谔谔比乎得人。五典三墨，既葳蕤于璧水。九流八索，亦缤纷于石渠。画一之政，万代表于时和，三章之律，百姓沐于仁寿，于是龙光之地，日浴之乡，紫舌黄支，头飞鼻饮，自西自南，无思不服。款关质子，称臣内向。珠树素禽，越火枝之地。银瓮邛杖，踰沈羽之涘。出赤野而连翩，度元沙之泱漭。于是嘉祥被，众瑞登，金人泽马，丹甑玉鸡，三角九尾，四眉六足。抽铺地之九茎，发端门之连理。参差于郊薮，布濩于宫阙。府无虚月，史弗能记。周称黄鸟之旗，夏有元圭之锡，无以踰此嘉祥。方兹揔萃，道洽世昌。国殷民阜，乡知舜让，邑比尧封。委粟西亩，神丝被泽。可谓我化若风，民应如草。我静如镜，物动犹烟。天子犹未明求衣，日昃不勌，撤膳匪躬，询舆访道。銮旗徐动，弃千里而弗乘。宝瑟无虞，捐百金而不服。广行四等，被慈雨于枯根。大阐三明，惊法雷于群梦。曲成万物，去杀爱生。幽弊之民，与苍雷而共悦。否滞之义，同谷风而开杼。昆虫得性，跂蠢欣生。三驱有缓前之禽，九门无喂兽之药。至德之事如此，太平之风如彼。乃以恭肃神祇，理通孝敬，江左以来，爽垲未辟，爰命将作，揆日载营，三灵叶响，百工咸事，宛如神造，俨类仙居。冲秘隐嶙，跨千亩于晋日。闲旷丽远，吞七里于汉年。五达四通，廓郊弥野，南瞻重岳，北眺芒岭，东临灞浐，西望旧丰，纡馀委蛇，丘陵起伏，澎湃峣屼，山川异态，飞梁邃宇，洞烛穴悬，紫殿仙宫，霞骞鸟翥。雾映倒梁，日光疏钣。玉桃卷叶，银树抽芳。百果千株，三珠八柱。朝叶与蜜露共鲜，晚花与薰风俱落。露禽乍聚，望比翼之翱翔。归飞时宿，闻同心之夜响。故以熊熊灼灼，炫两明而仰七曜。纷纷沐沐，承五烟而带三灵。圆丘閒静，紫坛肃设。五精之场，千神之位，八阶弘丽，四维博敞。宛若千仞，状悬流之仙馆。焕如五彩，同瑶山之帝坛。石牒神昌之瑞方臻，金镂飞光之徵永固。是雕是琢，鄙茅茨之为俭。非珠非玉，嗤甘泉之已奢。望昔方今，独高千古。沿袭异等，质文斯中。于是岁在单阏，星次訾陬。律中太簇，日惟辛卯。特有事于南郊，甸师清野，封人壝宫。朱幕夕峙，帷宫宿设。晓汉斜阴，挈壶升漏。天子御玉辂，动金根，八骥扬衡，双龙翼盖，云䍐徐回，鸣铙韵响。风承豹尾，日映鹖冠。万骑天行，千乘雷动。石铠犀衣之士，连七萃而云屯。珠旗日羽之兵，亘五营而星列。郁郁阡阡，震震填填。充溢乎国都，弥漫于廛邑者也。若乃回舆降跸，荐礼帝仪，揖太清，秩群望，被大裘，服山冕，恭苍璧之明祀，穆灵坛之禋敬。黍稷非馨，明德惟馨。日曜彤精，天澄翠色。百僚师师，九官济济。千神叶福，万亿均庆。六典斯备，三礼必该。焚柴告成，罔不钦若。翠烟升箓，同河滨之瑞云。丹燎烛天，若帝乡之美气。云门丽舞，咸池广乐。已叶九韶之曲，复谐六列之奏。金匏既动，望蜿蝉之游龙。玉磬徐鸣，观参差之舞凤。褂轊驾肩，士女填噎。接袂为帏，连裾犹堵。鼓腹击辕，行歌舞抃。然后纡玉辇而谢书生，登灵台而望云物。钦明美化，跨万古于兹日。广运愉乐，表千载于当今。方当巡云云之礼，启亭亭之业。封天答眷，礼地徵灵。南山之寿无极，七百之基长固，岂不懋哉。岂不盛哉。菲薄微臣，谬与藩服。驰心休礼，秣马之愿无由。徒罄褊辞，清风之藻多愧。敢敷庸理，献颂十章。其辞曰：

元始道一，浑德氛氲。遥哉邃古，夐矣初分。磅礡地载，清朗天文。大人睹物，生民树君。〈其一〉蛇驱龙准，作乐垂衣。皇图炤灼，帝篆葳蕤。廓寥中代，舍圣与谁。于铄我后，命世天飞。〈其二〉元默驭辩，寂照秉真。就云握历，望日临民。谦光履德，义礼称珍。车书同轨，天下归仁。〈其三〉朝章孔备，盛化弘道。酌衢敬宾，钦贤爱老。变正是珍，烛车非宝。如海之深，如日之杲。〈其四〉肃恭明神，逖听前踵。配天道尊，迎阳义重。元酒陶匏，燔柴云耸。跨舜论韶，笼尧称拱。〈其五〉赫矣郊宫，载惟静谧。肃肃禁闱，阴阴仙室。六戎列野，八鸾照日。架殿星罗，重宫雾出。〈其六〉蒲萄金橘，灵寿木难。素柰开暑，贞桧陵寒。山池壮丽，阶閤彤丹。叶垂叠雨，花落重峦。〈其七〉康哉盛德，美矣世丰。三辰炳耀，七政永隆。五方来洎，四隩兹通。悬绳度笮，驾鹿追风。〈其八〉既敷懋化，复睹瑞滋。金车出野，玉露沾墀。紫概神草，华平瑞芝。长愉汪濊，永固雍熙。〈其九〉照天漏涘，远肃迩睦。惠靡齐民，恩弥比屋。式光惇史，踰斯郁郁。皇哉康哉，同兹景福。〈其十〉

《祠南郊版文》　　　　　　　　　《隋书》

维仁寿元年，岁次作噩，嗣天子臣讳，敢昭告于昊天
上帝：璇玑运行，大明南至。臣蒙上天恩造，群臣〈阙〉福，抚临率土，安养兆人。顾惟虚薄，德化未畅，夙夜忧惧，不敢荒怠。天地灵祇，降锡休瑞，镜发区宇，昭彰耳目。爰始登极，蒙授龟图，迁都定鼎，醴泉出地，平陈之岁，龙引舟师。省俗巡方，展礼东岳，盲者得视，瘖者得言，复有躄人，忽然能步。自开皇以来，日近北极，行于上道，晷度延长。天启太平，兽见一角，改元仁寿，杨树生松。石鱼彰合符之徵，玉龟显永昌之庆，山图石瑞，前后继出，皆载臣姓名，褒纪国祚。经典诸纬，爰及玉龟，文字义理，递相符会。宫城之内，及在山谷，石变为玉，不可胜数。桃区一岭，尽是琉璃，黄银出于神山，碧玉生于瑞巘。多杨山响，三称国兴，连云山声，万年临国。野鹅降天，仍住池沼，神鹿入苑，频赐引导。驺虞见质，游麟在野，鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。庆云发彩，寿星垂耀。宫殿楼阁，咸出灵芝，山泽川原，多生宝物。威香散馥，零露凝甘。敦煌乌山，黑石变白，弘禄岩岭，石华远照。元狐元豹，白兔白狼，赤雀苍乌，野蚕天豆，嘉禾合穗，珍木连理。神瑞休徵，洪恩景福，降赐无疆，不可具纪。此皆昊天上帝，爰降明灵，矜悯苍生，宁静海内，故锡兹嘉庆，咸使安乐，岂臣微诚所能上感。虔心奉谢，敬荐玉帛牺齐，粢盛庶品，燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。