钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百五十一卷目录

　天地祀典部汇考五
　　北齐〈文宣帝天保二则　孝昭帝皇建一则　武成帝河清二则〉
　　北周〈孝闵帝一则　明帝一则　武帝保定一则　天和三则　建德二则　宣政一则　宣帝大象一则〉
　　隋〈高祖开皇八则　仁寿一则　炀帝大业二则〉
　　唐一〈高祖武德三则　太宗贞观四则　高宗永徽一则　显庆一则　乾封二则　中宗嗣圣四则　景龙一则　睿宗先天一则〉

礼仪典第一百五十一卷

天地祀典部汇考五

北齐

文宣帝天保元年五月，即皇帝位于南郊，柴燎告天。按《北齐书·文宣帝本纪》：武定八年夏五月，帝如邺。甲寅，进相国，总百揆，加九锡，殊礼。景辰，魏帝遣兼太保
彭城王韶等致册命奉皇帝玺绶，禅位，百寮劝进。戊午，乃即皇帝位于南郊，升坛柴燎告天。是日，京师获赤雀，献于南郊。事毕，还宫，大赦天下。改武定八年为天保元年。
天保二年春正月辛亥，有事于圆丘，以神武皇帝配。按《北齐书·文宣帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：后齐制，圆丘方泽，并三年一祭，谓之禘祀。圆丘在国南郊。丘下广轮二百七十尺，上广轮四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二级，四面各一陛，下级方维八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去内壝，外壝去中壝，各二十五步。皆通八门。又为大营于外壝之外，轮广三百七十步。其营堑广一十二尺，深一丈，四面各通一门。又为燎坛，于中壝之外，当丘之景地。广轮三十六尺，高三尺，四面各有陛。方泽为坛在国北郊。广轮四十尺，高四尺，面各一陛。其外为三壝，相去广狭同圆丘。壝外大营，广轮三百二十步。营堑广一十二尺，深一丈，四面各通一门。又为瘗坎于坛之壬地，中壝之外，广深一丈二尺。圆丘则以苍璧束帛，正月上辛，祀昊天上帝于其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，从祀于其中丘。面皆内向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风师、雨师、灵星于下立，为众星之位，迁于内壝之中。合用苍牲九。夕牲之旦，太尉告庙，陈币于神武庙讫，埋于两楹间焉。皇帝初献，太尉亚献，光禄终献。司徒献五帝，司空献日月、五星、二十八宿，太常丞已下荐众星。方泽则以黄琮束帛，夏至之日，禘昆崙皇地祇于其上，以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂镇、会稽镇、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆山、内方山、大别山、敷浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、太岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山、荆山、嶓冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西倾朱圉山、鸟鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳，医无闾山镇、阴山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龙山、漳山、宣务山、阏山、方山、苟山、狭龙山、淮水、东海、泗水、沂水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、涝水、渭水、泾水、酆水、济水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、卫水、洹水、延水，并从祀。其神州位在青陛之北甲寅地，社位赤陛之西未地，稷位白陛之南庚地；自馀并内壝之内，内向，各如其方。合用牲十二，仪同圆丘。其后诸儒定礼，圆丘改以冬至云。其南北郊则岁一祀，皆以正月上辛。南郊为坛于国南，广轮三十六尺，高九尺，四面各一陛。为三壝，内壝去坛二十五步，中壝，外壝相去如内壝。四面各通一门。又为大营于外壝之外，广轮二百七十步。营堑广一丈，深八尺，四面各一门。又为燎坛于中壝之外景地，广轮二十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝灵威仰于坛，以高祖神武皇帝配。礼用四圭有邸，币各如方色。其上帝及配帝，各用骍特牲一，仪燎同圆丘。〈又〉后齐五郊迎气，为坛各于四郊，又为黄坛于未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献。事毕，皆撤。又云，立春前五日，于州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立春，有司迎春于东郊，登青幡于青牛之傍焉。
孝昭帝皇建二年春正月辛亥，祀圆丘。
按《北齐书·孝昭帝本纪》云云。
武成帝河清元年春正月，祀南郊。
按《北齐书·武成帝本纪》：河清元年春正月乙亥，车驾至自晋阳。辛巳，祀南郊。
河清二年春正月丁丑，以武明皇后配祭北郊。按《北齐书·武成帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：后齐北郊为坛如南郊坛，为瘗坎如方泽坎，祀神州神于其上，以武明皇后配。礼用两圭有邸，各用黄牲一，仪瘗如北郊。

北周

孝闵帝元年春正月辛丑，即天王位。柴燎告天。壬寅，祀圆丘。癸卯，祀方丘。辛亥，祀南郊。
按《周书·孝闵帝本纪》：元年春正月辛丑，即天王位。柴燎告天。壬寅，祠圆丘。诏曰：予本自神农，其于二丘，宜作厥主。始祖献侯，启土辽海，肇有国基，配南北郊。文考德符五运，受天明命，祖于明堂，以配上帝，庙为太祖。癸卯，祠方丘。辛亥，祠南郊。
明帝元年九月甲子，即天王位。冬十月乙酉，祠圆丘。丙戌，祠方丘。十一月丁未，祠圆丘。
按《周书·明帝本纪》云云。
武帝保定元年春正月庚戌，祀圆丘。壬子，祀方丘。甲寅，祠感生帝于南郊。
按《周书·武帝本纪》云云。
天和元年三月丙午，祠南郊。
按《周书·武帝本纪》云云。
天和二年春正月丁亥，初立郊丘坛壝制度。
按《周书·武帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：后周宪章姬周，祭祀之式，多依《仪礼》。司量掌为坛之制，圆丘三成，成崇一丈二尺，深二丈。上径六丈，十有二阶，每等十有二节。在国阳七里之郊。圆壝径三百步，内壝半之。方一成，下崇一丈，径六丈八尺，上崇五尺，方四丈，八方，方一阶，阶十级，级一尺。方丘在国阴六里之郊。丘一成，八方，下崇一丈，方六丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一阶，尺一级。其壝八面，径百二十步，内壝半之。南郊为方坛于国南五里。其崇一丈二尺，其广四丈。其壝方百二十步，内壝半之。神州之坛，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圆丘及南郊，并正月上辛。圆丘则以其先炎帝神农氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、内官、中官、外官、众星，并从祀。皇帝乘苍辂，载元冕，备大驾而行。预祭者皆苍服。南郊，以始祖献侯莫那配所感帝灵威仰于其上。北郊方丘，则以神农配后地之祇。神州则以献侯莫那配焉。其用牲之制，祀昊天上帝，祭皇地祇及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗庙以黄，社稷以黝，散祭祀用纯，表貉桀禳用庞。〈又〉后周五郊坛其崇及去国，如其行之数。其广皆四丈，其方俱百二十步。内壝皆半之。祭配皆同。
天和三年春正月辛丑，祠南郊。
按《周书·武帝本纪》云云。
建德二年春正月辛丑，祠南郊。
按《周书·武帝本纪》云云。
建德六年夏五月己丑，祠方丘。
按《周书·武帝本纪》云云。
宣政元年六月，皇太子即皇帝位。秋七月丙午，祠圆丘。戊申，祠方丘。
按《周书·武帝本纪》不载。按《宣帝本纪》云云。
宣帝大象元年，除《刑书》，大醮，告天。
按《周书·宣帝本纪》：大象元年四月壬午，大醮于正武殿。初，高祖作《刑书要制》，用法严重。及帝即位，以海内初平，恐物情未附，乃除之。至是大醮于正武殿，告天而行焉。

隋

高祖开皇元年二月甲子，即皇帝位，遣使告天于南郊。
按《隋书·高祖本纪》：开皇元年二月甲子，上自相府常服入宫，备礼即皇帝位于临光殿。设坛于南郊，遣使柴燎告天。大赦，改元。
开皇　年，定圆丘、方丘祀典。
按《隋书·高祖本纪》不载。按《礼仪志》：高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。为圆丘于国之南，太阳门外道东二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成广二十丈，再成广十五丈，又三成广十丈，四成广五丈。再岁冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖武元皇帝配。五方上帝、日月、五星、内官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、众星三百六十座，并皆从祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝之内，众星在内壝之外。其牲，上帝、配帝用苍犊二，五帝、日月用方色犊各一，五星已下用羊豕各九。为方丘于宫城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之日，祭皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、阳州九州山、海、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。地祇及配帝在坛上，用黄犊二。神州九州神座于第二等八陛之间：神州东南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，咸州东北方，阳州东方，各用方色犊一。九州山海已下，各依方面八陛之间。其冀州山林川泽，丘陵坟衍，于坛之南少西，加羊豕各九。南郊为坛于国之南，太阳门外道西一里，去宫十里。坛高七尺，广四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒于其上，以太祖武元皇帝配。其礼四圭有邸，牲用骍犊二。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。牲用犊二。凡大祀，斋官皆于其晨集尚书省，受誓戒。散斋四日，致斋三日。祭前一日，昼漏上水五刻，到祀所，沐浴，著明衣，咸不得闻见衰绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风伯、雨师及诸星、诸山川等为小祀。大祀养牲，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色难备者，听以纯色代。告祈之牲者不养。祭祀牺牲，不得捶扑。其死则埋之。初，帝既受周禅，恐黎元未惬，多说符瑞以耀之。其或造作而进者，不可胜计。〈又〉隋五时迎气。青郊为坛，国东春明门外道北，去宫八里。高八尺。赤郊为坛，国南明德门外道西，去宫十三里，高七尺。黄郊为坛，国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。白郊为坛，国西开远门外道南，去宫八里，高九尺。黑郊为坛，宫北十一里丑地，高六尺。并广四丈。各以四方立日，黄郊以季夏土王日。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀。其牲依方色，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时迎气日，遣使就其所，祭之以太牢。
开皇三年夏五月辛酉，有事于方泽。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇四年春正月辛未，有事于南郊。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇十年冬十一月辛丑，有事于南郊。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇十二年冬十一月辛亥，有事于南郊。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇十三年春正月壬子，亲祀感生帝。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇十八年冬十一月癸未，有事于南郊。
按《隋书·高祖本纪》云云。
仁寿元年冬十一月己丑，有事于南郊。
按《隋书·高祖本纪》云云。按《礼仪志》：仁寿元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，并于坛上，如封禅礼。板曰：维仁寿元年，岁次作噩，嗣天子臣坚，敢昭告于昊大上帝：璇玑运行，大明南至。臣蒙上天恩造，群灵降福，抚临率土，安养兆人。顾惟虚薄，德化未畅，夙夜忧惧，不敢荒怠。天地灵祇，降锡休瑞，镜发区宇，昭彰耳目。爰始登极，蒙授龟图，迁都定鼎，醴泉出地，平陈之岁，龙引舟师。省俗巡方，展礼东岳，盲者得视，瘖者得言，复有躄人，忽然能步。自开皇已来，日近北极，行于上道，晷度延长。天启太平，兽见一角，改元仁寿，杨树生松。石鱼彰合符之徵，玉龟显永昌之庆，山图石瑞，前后继出，皆载臣姓名，褒纪国祚。经典诸纬，爰及玉龟，文字义理，递相符会。宫城之内，及在山谷，石变为玉，不可胜数。桃区一岭，尽是琉璃，黄银出于神山，碧玉生于瑞巘。多杨山响，三称国兴，连云山声，万年临国。野鹅降天，仍住池沼，神鹿入苑，频赐引导。驺虞见质，游驎在野，鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。庆云发彩，寿星垂耀。宫殿楼阁，咸出灵芝，山泽川原，多生宝物。威香散馥，零露凝甘。敦煌乌山，黑石变白，弘禄岩岭，石华远照。元狐元豹，白兔白狼，赤雀苍乌，野蚕天豆，嘉禾合穗，珍木连理。神瑞休徵，洪恩景福，降赐无疆，不可具纪。此皆昊天上帝，爰降明灵，矜悯苍生，宁静海内，故锡兹嘉庆，咸使安乐，岂臣微诚所能上感。虔心奉谢，敬荐玉帛牺齐，粢盛庶品，燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。
炀帝大业元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其馀并用旧礼。
按《隋书·炀帝本纪》不载。按《礼仪志》云云。
大业十年冬十一月乙巳，有事于南郊。
按《隋书·炀帝本纪》云云。按《礼仪志》：大业十年，冬至祀圆丘，帝不斋于次。诘朝，备法驾，至便行礼。是日大风，帝独献上帝，三公分献五帝。
唐高祖武德元年，即皇帝位，告于南郊。
按《唐书·高祖本纪》：武德元年五月甲子，即皇帝位于太极殿。命萧造兼太尉，告于南郊，大赦，改元。
武德四年十一月甲申，有事于南郊。
按《唐书·高祖本纪》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：武德初，定令：每岁冬至，祀昊天上帝于圜丘，以景帝配。其坛在京城明德门外道东二里。坛制四成，各高八尺一寸，下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。每祀则昊天上帝及配帝设位于平座，藉用稿秸，器用陶匏。五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，并皆从祀。其五方帝及日月七座，在坛之第二等；内五星以下官五十五座，在坛之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在坛之第四等；外官一十二座，在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外。其牲，上帝及配帝用苍犊二，五方帝及日月用方色犊各一，内官已下加羊豕各九。夏至，祭皇地祇于方丘，亦以景帝配。其坛在宫城之北十四里。坛制再成，下成方十丈，上成五丈。每祀则地祇及配帝设位于坛上，神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。神州在坛之第二等。五岳已下三十七座，在坛下外壝之内。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祇及配帝用犊三，神州用黝犊一，岳镇已下加羊豕各五。孟春辛日，祈谷，祀感帝于南郊，元帝配，牲用苍犊二。孟夏之月，雩祀昊天上帝于圜丘，景帝配，牲用苍犊二。五方上帝、五人帝、五官帝并从祀，用方色犊十。季秋，祀五方天上帝于明堂，元帝配，牲用苍犊二。五人帝、五官帝并从祀，用方色犊十。孟冬，祭神州于北郊，景帝配，牲用黝犊二。
武德九年，太宗即位，告于南郊。
按《唐书·高祖本纪》不载。按《太宗本纪》：武德九年八月甲子，即皇帝位于东宫显德殿。遣裴寂告于南郊。
太宗贞观二年十一月辛酉，有事于南郊。
按《唐书·太宗本纪》云云。按《礼乐志》：自周衰，礼乐坏于战国而废绝于秦。汉兴，《六经》在者，皆错乱、散亡、杂伪，而诸儒方共补缉，以意解诂，未得其真，而谶纬之书出以乱经矣。自郑元之徒，号称大儒，皆主其说，学者由此牵惑没溺，而时君不能断决，以为有其举之，莫可废也。由是郊、丘、明堂之论，至于纷然而莫知所止。《礼》曰：以禋祀祀昊天上帝。此天也，元以为天皇大帝者，北辰耀魄宝也。又曰：兆五帝于四郊。此五行精气之神也，元以为青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者，五天也。由是有六天之说，后世莫能废焉。唐初《贞观礼》：冬至祀昊天上帝于圜丘，正月辛日祀感生帝灵威仰于南郊以祈谷，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂。皆祀五天帝。其配神之主。贞观初，圜丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。
按《杜佑·通典》：武德、贞观之制，大享之外，每岁立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀，并依周礼。其配食及星辰从祀亦然。每郊，帝及配座用方色犊各一，笾豆各四，簠簋豋俎各一，句芒以下五星、三辰、七宿，牲用少牢，每笾豆簠簋俎各一。其从祀诸座，近古皆有之，不悉载。贞观中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，馀依武德制。贞观五年冬十一月丙子，有事于南郊。
按《唐书·太宗本纪》云云。
贞观十四年冬十一月甲子，有事于南郊。
按《唐书·太宗本纪》云云。
贞观十七年冬十一月己卯，有事于南郊。
按《唐书·太宗本纪》云云。
按《册府元龟》：贞观十七年十月甲寅，诏曰：朕闻，上灵之应，疾于影响。茂祉之兴，积于年代。朕嗣膺宝历，君临区宇。凭宗社之介福，赖文武之同心。时无风尘之警，野有京坻之积。厚地降祉，贞石表祥。营翠色而流光，发素质而成字。前纪厥功之德，次陈卜年之永，后述储贰之美。并名字昭然，楷则相次，旷代之所未闻，故老之所未睹。猥以寡德，虔奉成命，缅维往载，良增兢惕。自天之佑，岂惟一人。无疆之福，方覃九土。自非大报泰坛，稽首上帝，则靡申奉天之志，宁副临下之心。今年冬至，有事南郊，所司率繇旧典。十一月己卯，有事于南郊，太宗升坛，皇太子从奠，于时累日阴雪。是旦，犹云雾晦冥。及太宗升坛，烟氛四散，风景清朗，文物昭映。礼毕，祝官读谢天瑞文曰：嗣天子臣讳敢昭告于昊天上帝，讳纂承鸿基，君临宇县，夙兴旰食，无忘于政，道导德齐礼良，愧于前圣。爰有成命，表贞瑞石，文字昭然，历数惟永。既旌高庙之业，又锡眇身之祚。逮于皇太子某，亦降祯符，并具纪姓氏，兼列名字。仰瞻云汉，实铭大造，俯惟寡薄，弥增寅惧。敢因大礼，重荐玉帛，上谢明灵之贶，以申祗慄之诚。皇太子某，亦恭至泰坛，虔拜于苍昊。庶因眷祐之德，永膺无疆之休。初十六年，太宗遣刻受命元玉玺，白玉为螭首，其文云：皇天景命，有德者昌。并神笔隶书，然后镌勒。是日，侍中负之以从。
高宗永徽二年冬十一月，有事于南郊，以高祖配于圜丘，太宗配于明堂。
按《唐书·高宗本纪》：永徽二年冬十一月辛酉，有事于南郊。按《礼乐志》：高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌等与礼官议，以谓：自三代以来，历汉、魏、晋、宋，无父子同配于明堂者。《祭法》曰：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑元以祖宗合为一祭，谓祭五帝、五神于明堂，以文、武共配。而王肃駮曰：古者祖功宗德，自是不毁之名，非谓配食于明堂。《春秋传》曰：禘、郊、祖、宗、报，五者国之典祀也。以此知祖、宗非一祭。于是以高祖配于圜丘，太宗配于明堂。
显庆二年，诏南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享专祭昊天上帝。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：高宗时，礼官以谓太史《圜丘祭》，昊天上帝在坛上，而耀魄宝在坛第一等，则昊天上帝非耀魄宝可知，而祠令及《显庆礼》犹著六天之说。显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官等议曰：六天出于纬书，而南郊、圜丘一也，元以为二物；郊及明堂本以祭天，而元皆以为祭太微五帝。《传》曰：凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故郊祀后稷，以祈农事。而元谓周祭感帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷。皆缪论也。由是尽黜元说，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。按《萧德言传》：德言子子儒，字文举。高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议：祠令及礼用郑元六天说，圜丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太徽五帝。直据纬为说，不指苍旻为天，而以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。唐家祀圜丘，太史所上图，昊天上帝外自有北辰。令李淳风曰：昊天上帝位于坛，北辰、斗列第二垓。与纬书駮异。司马迁《天官书》，太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝，犹房、心有天王象，安得尽为天乎。日月丽乎天，草木丽乎地，以日月为天，草木为地，昧者不信也。《周官》兆五帝四郊，又有祀五帝，皆不言天，知太微之神，非天也。《经》称郊祀后稷，王肃以郊、圆丘为一，元析而二之，曰圜丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守元说，与著式相违，宜有刊正。且《经》严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。明堂之祀，天也，星不足配之矣。《月令》孟春祈谷上帝，《春秋》启蛰而郊，郊而后耕，故郊后稷以祈农，《诗》春夏祈谷于上帝，皆祭天也。著之感帝，尤为不稽。请四郊迎气祀太微五帝，郊、明堂罢六天说，止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不载经，请止一祠。诏曰：可。
按《旧唐书·礼仪志》：显庆二年七月，礼部尚书许敬宗与礼官等又奏议：据祠令及新礼，并用郑元六天之议，圜丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝。谨按郑元此义，唯据纬书，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝，不属穹苍。故注《月令》及《周官》，皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说《孝经》郊祀后稷以配天及明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所说，舛谬特深。按《周易》云：日月丽于天，百谷草木丽于地。又云：在天成象，在地成形。足明辰象非天，草木非地。《毛诗传》云：元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚无二，焉得有六。是以王肃群儒，咸驳此议。又检太史《圆丘图》，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑义不同。得太史令李淳风等状，昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列，为星官内座之旨，不同郑元据纬书所说。此乃羲和所掌，观象制图，推步有徵，相沿不谬。又按《史记天官书》等，太微宫有五帝者，自是五精之神，五星所奉矣。其又以五方帝、五帝、五官从祀。笾、豆之数，同于雩祀。皇地祇于方丘，以高祖配，其从祀神州已下六十八座，同贞观之礼。地祇、配帝，笾、豆如圜丘之数。神州，笾、豆各四，簋、簠、豋、俎各一。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、豋、俎各一。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。二座笾、豆各十二，簋、簠、豋、俎各一。自冬至圜丘已下，馀同贞观之礼。
乾封元年，诏祈谷复祀感帝。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：乾封初，高宗东封回，又诏依旧祀感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：显庆新礼，废感帝之祀，改为祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。检旧礼，感帝以世祖元皇帝配神州。今既奉敕依旧祭感帝，今改祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高祖依新礼见配圜丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古礼。按《礼记·祭法》云：有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。郑元注云：禘谓祭上帝于南郊。又按《三礼义宗》云，夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊，即《大传》所谓王者禘其祖之所自出，以其祖配之是也。此则禘须远祖，郊须始祖。今若禘郊同用一祖，恐于典礼无所据。其神州十月祭者，十月以阴用事，故以此时祭之，依检更无故实。按《春秋》启蛰而郊，郑元注礼云：三王之郊，一用夏正。又《三礼义宗》云：祭神州法，正月祀于北郊。请依典礼，以正月祭者。请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻。其灵台、明堂，检旧礼用郑元义，仍祭五方帝，新礼用王肃义。又下诏依郑元义祭五天帝，其雩及明堂，并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称：北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建北郊。咸和中议，北郊同用正月，然皆无指据。武德来礼令即用十月，为是阴用事，故于时祭之。请依旧十月致祭。
乾封二年，诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。高祖、太宗并配。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：乾封二年，诏圜丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗并配。
按《旧唐书·礼仪志》：乾封二年十二月，诏曰：夫受命承天，崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配。是以荐鲦

于清庙，集振鹭于西雍，宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室。用能纪配天之盛业，嗣积德之鸿休，永播英声，长为称首。周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典经残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于五帝，分感帝于五行。自兹以降，递相祖述，异论纷纭，是非莫定。朕以寡薄，嗣膺丕绪，肃承禋祀，明发载怀，虔奉宗祧，寤寐兴感。每惟宗庙之重，尊配之仪，思革旧章，以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期，创业垂统，拯庶类于涂炭，寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣，道极几神，执锐披坚，栉风沐雨，劳形以安百姓，屈己而济四方，泽被区中，恩覃海外。乾坤所以交泰，品物于是咸亨。掩元关而开疆，指青丘而作镇。巍巍荡荡，无得名焉。《礼》曰：化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至也，自内生于心也。是以惟贤者乃能尽祭之义。况祖功宗德，道冠百王；尽圣穷神，业高千古。自今以后，祭圜丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇祀，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，获展虔诚，宗祀配天，永光鸿烈。
中宗嗣圣二年〈即武后垂拱元年〉，诏郊、丘诸祠，以高祖、太宗、高宗并配。
按《唐书·武后本纪》不载。按《礼乐志》：乾封二年，诏圆丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗并配。则天垂拱元年，诏有司议，而成均助教孔元义、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰议皆不同，而卒用万顷、履冰之说。由是郊、丘诸祠，常以高祖、太宗、高宗并配。
按《旧唐书·礼仪志》：则天临朝，垂拱元年七月，有司议圜丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔元义奏议曰：谨按《孝经》云：孝莫大于严父，严父莫大于配天。明配尊大，昊天是也。物之大者，莫若于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以明尊配之极也。乂《易》云：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。郑元注：上帝，天帝也。故知昊天之祭，合祖考并配。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圜丘，义符《孝经》、《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业，应天顺民，请配感帝于南郊，义符《大传》之文。又《祭法》云：祖文王而宗武王。祖，始也；宗，尊也。所以名祭为尊始者，明一祭之中，有此二义。又《孝经》云：宗祀文王于明堂。文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。故明堂之祭，配以祖考。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文也。太子右谕德沈伯仪曰：谨按《礼》：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑元注云：禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。伏寻严配之文，于此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥。去取既多。前后乖次。得礼之序，莫尚于周。禘喾郊稷，不间于二王；明堂宗祀，始兼于两配。咸以文王、父子殊别，文王父，上主五帝；武王对父，下配五神。《孝经》曰：严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。不言严父武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭；既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰后稷为天地主，文王为五帝宗也。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，礼亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共尊专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖神尧皇帝请配圜丘、方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊。高宗天皇大帝德迈九皇，功开万宇，制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总配五天。凤阁舍人元万顷、范履冰等议曰：伏惟高祖神尧皇帝凿乾搆象，辟土开基。太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极。高宗天皇大帝弘祖宗之大业，廓文武之宏规。三圣重光，千年接旦。神功睿德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜，糠秕殷、周而已哉。谨按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣帝兼配。今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而顺美。窃以兼配之礼，特禀先圣之怀，爰取训于前规，遂申情于大孝。《诗》云：昊天有成命，二后受之。《易》曰：殷荐之上帝，以配祖考。敬寻厥旨，本合斯义。今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽见郊丘之位，下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德。慎终追远，良谓非宜。严父配天，宁当若是。伏据见行礼，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠，理当依旧无改。高宗天皇大帝齐尊曜魄，等邃含枢，阐二叶之宏基，开万代之鸿业。重规叠矩，在功烈而无差；享帝郊天，岂祀配之有别。请奉高宗天皇大帝历配五祠。制从万顷议。自是郊丘诸祠皆以三祖配。
嗣圣六年〈即武后永昌元年〉，敕：郊祀，惟昊天上帝称天，五帝皆称帝。
按《唐书·武后本纪》不载。按《杜佑·通典》：永昌元年，敕：天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝，亦谓为天。假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，惟昊天上帝称天，自馀五帝皆称帝。
嗣圣十二年〈即武后天册万岁元年〉，加号，改元。合祭天地于南郊，以周二祖并配，如乾封礼。
按《唐书·武后本纪》：天册万寿元年九月甲寅，祀南郊。加号天册金轮大圣皇帝。大赦，改元。按《礼乐志》：古者祭天于圆丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，所以顺阴阳，因高下，而事天地以其类也。其方位既别，而其燎坛、瘗坎、乐舞变数亦皆不同，而后世有合祭之文。则天天册万岁元年，亲享南郊，始合祭天地。
按《旧唐书·礼仪志》：则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，亦以二祖同配，如乾封之礼。嗣圣十九年〈即武后长安二年〉十一月，祀南郊，大赦，赐酺三日。
按《唐书·武后本纪》云云。
景龙三年冬十一月乙丑，有事于南郊，以皇后为亚献。
按《唐书·中宗本纪》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国子祭酒祝钦明希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：谨按《周礼》：天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。又《内司服》：职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。又《祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之。据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。望请别修助祭仪注同进。上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐诏、蒋钦绪建议云：皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。按汉、魏、晋、宋及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天，并无皇后助祭之礼。尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议，上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等请奏促冬至就十二日甲子以为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳交生，为天地交际之始。故《易》曰：《复》，其见天地之心乎。即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。太史令傅孝忠奏曰：准《漏经》，南陆北陆并曰校一分，若用十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。上曰：俗谚云，冬至长于岁，亦不可改。竟依绍议以十三日乙丑祀圜丘。按《祝钦明传》：钦明为国子祭酒。景龙三年，天子将郊，钦明与国子司业郭山恽阴迎韦后意，谬立议曰：《周官》天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。《大宗伯》曰：祀大神，祭大祇，享大鬼，王有故不预，则摄而荐。追师掌后首服，以待祭祀。内司服掌后六服，祭祀则供。又九嫔，凡大祭祀，后祼献则赞瑶爵。然则后当助天子祀天神、祭地祇。郑元称：阙狄，后助王祭群小祀服。小祀尚助，况天地哉。阙狄之上，袆、褕、狄，三服皆以助祭，知袆衣助大祀也。王之祭服二：曰先王衮冕，先公鷩冕。故后助祭，亦以袆衣祭先王，褕狄祭先公。不言助祭天地，举此以明彼，反三隅也。《春秋外传》：禘郊，天子亲射其牛，王后亲舂其粢。世妇诏后之礼事，不专主宗庙。《祭统》曰：祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官。哀公问孔子曰：冕而亲迎，不已重乎。答曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷主，君何谓已重焉。则知后宜助祭。臣请因经谊，制仪典。帝虽不睿，犹疑之，召礼官质问。于是太常博士唐绍、蒋钦绪对：钦明所引，皆宗庙礼，非祭天地者。周、隋而上，无皇后助祭事。帝令宰相参订，绍、钦绪又引博士彭景直共议曰：《周官》所云祀、祭、享，皆互言。《典瑞》：两圭以祀地。《司几筵》：设祀先王胙席。《内宗》：掌宗庙祭祀。传曰：圣人为能飨帝。春秋祭祀，以时思之。此祀天称享，享庙称祭也。礼家凡称大祭祀，不独主天。《爵人》：大祭祀，与量人受举斝之卒爵。祭天不祼，则九嫔赞瑶爵，容庙称大祭祀也。钦明据《大宗伯》之职，以谓后有祭天地之礼。按经：凡祀大神、祭大祇、享大鬼，帅执事而卜宿，视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齐，制大号。若王不与祭祀，则摄位。自凡而推。兼言王祭天地宗庙也。下言：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐。直王后祭庙一凡耳。若当助祭天地，应不列重凡。且内宗、外宗所掌，皆佐王后庙荐，无佐祭天地语。有如助祭天地，谁当赞佐者。是则摄荐为宗庙明甚。内司服掌后祭服，无祭天服。礼家说曰：后不助祭天地五岳，故无其服。又言：后有五辂，以重翟从祭先王先公，以厌翟从飨诸侯，以安车朝夕见王，以翟车采桑，以辇车游宴。按此，后无祭天车明甚。然后助王祭天地，古无闻焉。时左仆射韦巨源助后掎掣帝，夺政事，即傅钦明议，帝果用其言，以皇后为亚献。取大臣李峤等女为斋娘，奉豆笾。礼成，诏斋娘有夫者悉进官。
睿宗先天元年春正月，有事于南郊。夏五月，有事于北郊。
按《唐书·睿宗本纪》：先天元年正月辛巳，有事于南郊。己丑，大赦，改元曰太极。赐内外官阶、爵，民酺五日。版授九十以上下州刺史，八十以上下州司马。辛卯，幸安福门，观酺三日夜。夏五月戊寅，有事于北郊。辛巳，大赦，改元曰延和。赐内外官陪礼者勋一转，民酺五日。按《礼乐志》：睿宗即位，将有事于南郊，谏议大夫贾曾议曰：《祭法》，有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。郊之与庙，皆有禘也。禘于庙，则祖宗合食于太祖；禘于郊，则地祇群望皆合于圜丘，以始祖配享。盖有事之大祭，非常祀也。《三辅故事》：祭于圜丘，上帝、后土位皆南面。则汉尝合祭矣。国子祭酒褚无量、司业郭山恽等皆以曾言为然。是时睿宗将祭地于北郊，故曾之议寝。
按《旧唐书·礼仪志》：睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表曰：微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异于常祀之义。《礼大传》曰：不王不禘。故知王者受命，必行禘礼。《虞书》曰：月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。此则受命而行禘礼者也。言格于文祖，则馀庙之享可知矣。言类于上帝，则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇乎。《周官》以六律、六宫、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦国，以谐万人。又凡六乐者，六变而致象物及天神，此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之乐也。《三辅故事》汉祭圜丘仪：上帝位剩等正南面，后土位兆亦南面而少东。又《东观汉记》云：光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，背面向西上。按两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圜丘设地位，明是禘祭之仪。又《春秋说》云：王者一岁七祭，天地合食于四孟，别于分、至。此复天地自常有同祭之义。王肃云：孔子言兆圜丘于南郊，南郊即圜丘，圜丘即南郊也。又云：祭天而地配。此亦郊祀合祭之明证。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又其注《大传》不王不禘义，则云：正岁之首，祭感帝之精，以其祖配。注《周官·大司乐》圜丘，则引《大传》五禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼，因宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊，使地祇无位，未从禘享。今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得占古，义合缘情。然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。事有可采，惟断之圣虑。制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等咸请依曾所奏。时又将亲享北郊，竟寝曾之表。