钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十一卷目录

　礼仪总部总论五
　　广治平略〈历代礼制　朝廷礼仪　郡国礼仪〉
　礼仪总部艺文一
　　礼赋　　　　　　　　　　　周荀卿
　　礼仪志序　　　　　　　　　后汉书
　　礼志序　　　　　　　　　　　晋书
　　礼志序　　　　　　　　　　　宋书
　　礼志序　　　　　　　　　　南齐书
　　礼志序　　　　　　　　　　　魏书
　　礼仪志序　　　　　　　　　　隋书
　　江都集礼序　　　　　　　　　潘徽
　　礼记正义序　　　　　　　唐孔颖达
　　通典礼总序　　　　　　　　　杜佑
　　代郑相公请删定施行六典开元礼状　吕温
　　忠敬质文损益策　　　　　　白居易
　　题叔孙通传　　　　　　　　皮日休
　　礼志序　　　　　　　　　　　辽史
　　三礼图序　　　　　　　　　宋窦俨
　　大礼与天地同节赋　　　　　范仲淹
　　阳礼教让赋　　　　　　　　　前人
　　礼义为器赋　　　　　　　　　前人
　　鲁秉周礼所以本赋　　　　　欧阳修
　　礼阁新仪目录序　　　　　　　曾巩

礼仪典第十一卷

礼仪总部总论五

《广治平略》《历代礼制》

礼者，君之大柄也。所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，以治政安君也。是故，道德仁义，非礼不成教，训正俗，非礼不备分争辨讼，非礼不决君臣上下父子兄弟，非礼不定宦学事师，非礼不亲班朝治军莅官行法，非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节，退让以明礼。而圣王之制礼也，不可多也，不可寡也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圆，惟其称也。亦使人以有礼，知自别于禽兽也。苟婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣。礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之，考虞舜命官咨于四岳，有能典，朕三礼，佥曰伯夷，而后授以秩宗之任，命之曰夙夜，惟寅直哉。惟清则其不可轻授之意，盖可知矣。厥后三王，异代不相袭，礼大约。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。然孔子曰：殷因夏，周因殷。又曰：周监于二代，则观乎周，而夏商之礼损益可想见矣。按《周官》：宗伯掌邦礼治神人和上下，《周礼》：太宰掌建邦之六典，三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。《小宰》：以官府之六属，举邦治，三曰春官，其属六十掌邦礼，大事则从其长，小事则专达。以官府之六职，辨邦治，三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。《大司徒》：掌建邦之五典，而施十二教，一曰以祀礼教敬，则民不苟，二曰以阳礼教让，则民不争，三曰以阴礼教亲，则民不怨，四曰以乐礼教和，则民不乖，五曰以仪礼辨等，则民不越，大宗伯掌建邦之天神人鬼地祇之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以

燎祀司中司命风师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以沈狸祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以四献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。而凶祀则有曰丧，曰荒，曰吊，曰禬，曰恤，以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视，以军礼同邦国，大师之礼，用众也。大均之礼，恤众也。大田之礼，简众也。大役之礼，任众也。大封之礼，合众也。以嘉礼，亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟，以婚冠之礼，亲成男女，以宾射之礼，亲故旧朋友，以飨燕之礼，亲四方之宾客，以脤膰之礼，亲兄弟之国，以庆贺之礼，亲异姓之国。小宗伯凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。凡国之小事，治其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。即掌礼之职如此，其备而礼制之详，诚莫盛于成周矣。秦废礼乐而不讲，无复明盛之风。迨汉高起，布衣而成帝业，礼文制度袭秦之旧，后命叔孙通制礼仪，以正君臣之位，与弟子百馀人为绵蕞野外。习之未尽，备而通，终至文帝时，贾谊以为，宜定制度，兴礼乐。乃草具其仪，天子说焉。而绛、灌之属害之，故其议遂寝。至武帝即位，始议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不用儒术，其事又废。至宣帝时，王吉上疏言宜述旧礼，修王制，驱一世之民，跻之仁寿之域。上不纳其言。成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚。刘向因是说上：兴辟雍，设庠序，陈礼乐，以风天下。帝下公卿议，会向病卒，而止。及世祖兴，改定京师于土中。即位三十年，百姓家给，政教翔浃。明帝即位，躬行礼让，彬彬乎，有文明之象，然德化未流洽者，礼乐未具而群下，无所诵说也。章帝元和三年，博士鲁国曹褒上疏，以为宜定文制，著成汉礼，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，宜广集诸儒，共议得失。帝曰：谚云筑室道傍，三年不成。会礼之家，名为聚讼。昔尧作大章，一夔足矣。于是召曹褒授以叔孙通汉仪十二篇，曰：此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。褒既受命，乃次叙礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度。后张酺等奏褒擅制汉礼，破圣术，宜加诛。帝虽寝其奏，而汉礼竟不行。盖汉礼起于叔孙通，而通所撰礼仪与律令同录，又尝藏之于理官，法家故复不传。通没之后，河间献王采礼乐古事增辑至五百馀篇，学者亦不能昭见，但推士礼以及天子其义颇谬异，故君臣长幼交接之道，寖以不彰。在晋则有荀顗郑冲裁成国典迁国。江左则有荀崧刁协损益朝仪，故一时典则，亦有可采者焉。宋高祖受禅礼乐制度，皆用晋典，至齐武帝永明二年，校尉伏曼容表定礼乐，乃诏尚书令王俭制定新礼。梁武帝天性睿敏，超迈古今。天监初，命群儒裁成大典，撰五礼，凡一千馀卷，吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马褧所定也。帝又命沈约、徐勉、何佟之等参详。于是穆穆恂恂，家知礼节。陈高祖克平建业，代有梁祚礼多，准梁旧仍诏尚书左丞江德藻等，或因行事随时取舍。后齐则阳休之元修伯王晞熊安生。在周则苏绰卢辨宇文㢸并习礼仪者也。隋文帝受周禅，命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼。唐初，亦用隋礼，至太宗时，房元龄、魏徵，与礼官、学士等因隋之礼，增以《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。高宗又诏长孙无忌、杜正伦李义府、许敬宗等增至百三十卷，是为《显庆礼》。其文杂以式令，多希旨傅会，议者皆以为非。上元三年，诏复用《贞观礼》。由是终高宗世，《贞观》、《显庆》二礼兼行。而有司临事，连引古义，与二礼参考增损之，无复定制。武氏、中宗继以乱败，无可言者，博士掌礼，备官而已。元宗开元十年，以国子司业韦绦为礼仪使，以掌五礼。十四年，通事舍人王岩上疏，请删去《礼记》旧文而益以今事。学士张说以为《礼记》不刊之书，去圣久远，不可改易，而《贞观》《显庆礼》，仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。乃诏散骑常侍徐坚、左拾遗李锐等撰述，历年未就而锐卒，萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定，共百五十卷，是为《大唐开元礼》。由是，唐之五礼之文始备。元和十一年，韦公肃为《礼阁新仪》。十三年，王彦威为《曲台新礼》，又采元和以来王公士民昏祭丧葬之礼为《续曲台礼》，考其文记，可谓备矣，以之施于贞观、开元之间，亦可谓盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉，此殆以礼乐为虚名焉耳。若五代之际，衰乱甚矣。其礼文仪，注往往多草创，不能备一代之与。宋太祖即位之明年，因太常博士聂崇义上《重集三礼图》，诏太子詹事尹拙集诸儒详定之。开宝中，四方渐平，乃命御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、知制诰卢多逊等撰《开宝通礼》二百卷，本唐《开元礼》而损益之。既又定《通礼义纂》一百卷。太宗尚儒雅，勤于政治，修明典章，旷废具举。真宗承重熙之后，天下无事，于是封泰山，祀汾阴，天书、圣祖崇奉迭兴，专置详定所，命执政、翰林、礼官参领之。寻改为礼仪院，仍岁增修，纤微委曲，缘情称宜，盖一时靡文之制也。仁宗皇祐中，文彦博又进《大享明堂记》二十卷。至嘉祐中，欧阳修纂集散失，命官设局，主《通礼》而记其变，及《新礼》以类相从，为一百卷，赐名《太常因革礼》，异于旧者盖十三四焉。至哲宗时，山阴陆佃以礼记视诗书，春秋尤为残缺，今学者抱不全之经以求先王制作之方，可谓难也。因本之性情稽之度，数求读经之大旨，以己之所能，言与上之所可尽者为五十卷，名为礼象，以救旧图之失。南渡以来，高宗锐意修复，谓：晋武平吴，上下不知有礼，旋致祸乱。周礼不秉，其何能国。孝宗继志。尝续编《太常因革礼》，淳熙间复有编辑之旨。其后朱熹欲取《仪礼》、《周官》、《二戴记》为本，编次朝廷公卿大夫士民之礼，尽取汉、晋而下及唐诸儒之说，考订，以成当代之典，未及成书而没。理宗崇尚理学，虽有意于礼文之事，而未遑也。咸淳以降，无足言者矣。元太祖肇兴，大会诸侯王，于阿难河即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元六年春，太保刘秉忠奉旨，访前代知礼仪者肄习朝仪。既而秉忠奏以为：一人习之，虽知之，莫能行也。得旨，许用士人。因遂徵儒生周铎等及国子监许衡，稽诸古典，参酌时宜，沿情定制，而肄习之。世祖遂于至元八年秋，初起朝仪。自是，皇帝即位、元正、天寿节，及诸王、外国来朝，册立皇后、太子，群臣上尊号，进太皇太后、皇太后徽号，及祭庙礼成、群臣朝贺，皆如朝会之仪；而大飨帝亲、锡宴大臣，用本国之礼为多。明太祖洪武元年，即命中书暨翰林太常定拟三礼，其宏纲大要，举之于上，以正百官者，盖取诸周礼，繁文缛节颁之，于下以正万民者，盖取诸仪礼。三年，遍徵草泽道德文章之士，相与考订，为一代之制。尝读《叔孙通传》至鲁两生不肯行，因诏侍臣曰：叔孙虽窃礼之糠秕，然创制于煨烬之馀，亦可谓难矣。两生不无迂耶，必待百年朝廷之礼废矣。于是命儒臣陶安定郊社。群祀礼，詹同定四庙祫祭礼，李善长定官民丧礼，朱升定祭祀斋戒礼，崔亮定五祀礼，刘基定百官朝会礼，魏观定祀祭礼，陶凯定军礼，而又招延俊乂如曾鲁徐一夔董彝梁寅辈编集《大明集礼》。是年冬，礼制集要成，上谓徐达曰：礼法，国之纪纲。礼法正则人志定，上下安，建国之初此为先务。吾昔起兵濠梁，见当时之将皆无礼，法恣情任私纵为暴乱，不知驭下之道，是以卒至于亡。今吾所任将帅，即与定名分，明号令，故诸将皆听命。尔等当守是道，毋谨于始而忽于终也。又谓学士刘三吾等曰：朕自即位以来，累命儒臣历考旧章，自朝廷下至臣庶冠婚丧祭之仪服舍器用之制，各有等差，著为条格，俾知上下之分，而奸臣越礼犯分遂致杀身亡家，尔等重加考定，以官民服舍器用等编类，成书，申明禁制，使各遵守，敢有仍前僭用者，必置之法。至是书成为目十有三，曰冠服房屋器皿伞盖床帐弓矢鞍。辔仪从奴婢俸禄奏启，本式署，押体式。服制，颁布中外三十年。礼部奏百官相见之礼，往往陵越等分，复申明禁之。自是十馀年间，所著礼书曰国朝礼制，曰稽古定制，曰国朝制作，曰大礼要议，曰皇朝礼志，曰礼仪定式，曰大明礼制，曰洪武礼法，曰礼制集要，曰礼制节文，曰太常集礼，曰礼书。诸所藏秘阁绘图议文者，未暇悉数上之郊庙，朝廷次之，侯王郡邑下之，闾巷州党洋洋优优无所不备，如正至而传同。庆则行庆之施也。朝觐而定黜陟，则明试之规也。祭祀而去俎豆，则顺时之意也。训储而议再拜，则教胄之规也。永思而隆徽称，则追王之道也。宫壸而等后妃，则轩辕之仪也。拜封而严本支，则主器之辨也。冠婚而逮士民，则周道之隆也。丧服而均斩衰，则孺慕之本也。冠服而省五冕，则易简之准也。曰嫔而正礼文，则釐降之义也。其损益百王，超越千古，或以义起，或沿时革逮巡狩监国之礼，肇于永乐，诗书礼乐之文正于宣德，讲帏谈经之仪定于正统，陵庙嫡庶之分正于弘治，郊庙耕蚕之仪举于嘉靖，而一代之礼，伯夷不能典柱，下不能述矣。

《朝廷礼仪》

礼制之行于朝廷者，曰朝班也，曰朝觐也，曰燕享也。其间或一行者，曰大射也，曰耕籍也。考班朝之礼，则《天官》：宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公六卿大夫群吏之位，掌其禁令，叙群吏之治，以待宾客之令，诸侯之复，万民之逆。而天子有四朝，一曰外朝，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。而三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉，右肺石，平穷民焉。禁慢朝，错立族谈者，则秋官朝士掌之，此在应门之外，人君不常御，国家有大典则于此朝会者也。二曰中门。夏官司士正其位，朝夕视政，盖在路门之外，人君与群臣常朝之所也。三曰内朝。亦谓路寝之朝。王朝视事毕，适路寝听政焉。四曰：询事之朝。小司寇掌其政，以致万民而询焉。汉制有天子大会殿，即周之外朝。萧何造未央殿，言前殿宜有后殿，大会殿为外朝，宫中后殿为治朝。唐以宣政殿为前殿，谓之正衙，即古之治朝也。以紫宸殿为便殿，谓之入阁，即古之燕朝也。而外朝有含元殿，含元非正，至大朝会不御正衙，则见群臣百官皆在，谓之常参。又唐故事，天子日御殿见群臣，曰常参。朔望荐食，诸陵寝有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入阁。宣政前殿也，谓之衙衙，有仗紫宸便殿也，谓之阁，其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由阁门而入，故谓之入阁。宋因唐与五代之制，文武官每日赴文明殿正衙，常参宰相一人押班，五日起居即隆德长春二殿，中书门下为班首，其长春殿常朝，则内侍省都知押班。至神宗元丰中，始诏侍从官而上日朝垂拱，谓之常参。官百司朝官以上每五日一朝，紫宸为大参，官在京朝，官以上朔望一朝，紫宸为朔望，参官遂为定制明之内朝，则文华殿。外朝则奉天殿，初制一日三朝，百官得日侍左右以备咨询，后以班序失次，令文武百官入朝，五品以上许上殿，五品以下列于丹陛，左右失仪者，御史纠察之，按朝觐之礼见于虞书者，则曰群后。四朝敷奏以言，明试以功，车服以庸，《周礼》：大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯，春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝，间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。夫朝觐宗遇会同六者，诸侯之觐于王者也。间问归脤，贺庆致禬，此四者，天子致爱于诸侯者也。诸侯以礼致其敬，天子以仁致其爱，尊卑之意，通上下之诚，达自秦罢侯置令，列为郡县述职之典废。汉止以十月朔，行飨会二千石以上得上殿上寿，其分封宗室及勋庸之臣有不出国门者焉。惟明制，凡亲王来朝，在外廷则行君臣之礼，于便殿则行家人之礼。既有以尚亲亲之恩，又有以存君臣之义。其天下诸司，朝觐官自十二月十六始，鸿胪寺以次见，二十五日后每日常朝方面，官入奉天门，随常朝官行礼序于文班，视常朝官各降一等，知府知州知县及诸司首领官吏土官土吏俱于午门外行礼。正月初一日，大朝会，以后方面官于奉天殿前，序立知府以下于奉天门金水桥南，序立如常朝仪其燕飨之礼，则大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，以飨燕之礼亲四方之宾客。大行人以九仪辨诸侯之命等，诸侯之爵以同邦国之礼而待其宾客，上公之礼飨礼九献，食礼九举。诸侯之礼飨礼七献，食礼七举，诸伯如诸侯之礼，子男飨礼五献，食礼五举，皆所以饮食之然。飨在朝以训恭俭，燕在寝以示慈惠，礼固不同也。自汉行岁首庆贺礼，魏晋以后又有贺冬至礼，唐中叶又有所谓贺生日礼，皆于是日行礼。毕设大宴以享百官，宋制常以春秋之季仲月，及国有大庆皆大宴群臣于集英殿，次宴紫宸殿，小宴垂拱殿，如上元观灯及观稼，较猎游幸所至，则宴从臣亦常以暮春宴，近臣赏花钓鱼于苑中，其后两府使相赴镇还朝，咸赐宴。明则每岁三大朝贺，及郊祀成行庆成礼，凡四举焉。遇有故，则赐钞以代宴，惟庆成则否。嘉靖间有宫殿落成，书成之宴，则非常制也。若夫大射之礼，古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射，宫其容体比于礼，其节奏比于乐，而中多者得与于祭。其容体不比于礼，其节奏不比于乐，而中少者，不得与于祭。司其职者，有射人掌国之三公，孤卿大夫之位，三公北面孤，东面卿，大夫西面，诸侯在朝则皆北面，诏相其法。若有国事，则掌其戒令，诏相其事，掌其治达，乃以射法治射仪。王以六耦射三，侯三获三容，乐以驺虞九节五正，诸侯以四耦射二，侯二获二容乐，以狸首七节三正，孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容乐，以采蘋五节二正，士以二耦射豻侯，一获一容，乐以采蘩五节二正。天子大射则共虎侯熊侯豹侯虎侯，则天子所自射也。熊侯则助祭，诸侯所射也。豹侯则卿大夫士所射也，射之中否，足以观人之贤不肖，故天子以之选人焉，以之选人而天子亦自射者，以身率之也。或先行燕礼，或先行乡饮酒之礼，所谓饰之以礼也。或以驺虞为节，或以狸首为节，所谓节之以乐也。在汉则惟成帝时行之，明帝时亦行之，自后以迄五代此典遂废。宋太宗始复行之，乾道中射于玉津园。淳熙初，命从驾文武官行宴射礼，厥后则明之。洪武三年，上以射礼久废，弧矢之事专于武夫，而文士多未解，至是诏太学生及郡州县学生员习射，凡遇郊庙之祭，先期命文武执事行大射之礼。至于耕籍之礼，则孟春之月，天子亲载耒耜，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推，反执爵于太寝，命曰劳酒。又昔者，天子为籍千亩，冕而朱纮，诸侯百亩，冕而青纮，躬秉耒以祀天地山川社稷。先古以为醴酪，粢盛于是乎，取之敬之至也。汉制则天子升坛，公卿耕讫，啬夫下种，籍田亦曰帝籍，亦曰耕籍，亦曰东耕，亦曰亲耕，亦曰王籍。又东耕之日，亲率公卿戴青帻，载青车，驾苍马，此耕籍之略也。而领以籍田令丞。唐制，耕近郊履千亩，行九推为先农坛于籍田。宋制，耕数十步或十有二跬无定数，以宰臣领大礼，使议者言，隋以青箱，奉穜稑，唐废其制，今请以竹木为之，又按通礼乘耕根车，今请改乘玉辂载耒耜于耕，根车明则太祖定制，成祖稍润色之。宣德元年，上祭先农，诣耕籍位三推，赐宴如洪武仪。谓侍臣曰：先王制籍田，以奉粢盛，以率天下，务农贵有实心，人君体祖宗之心，念创业艰难，爱惜苍生，明德致治，达于神明，则黍稷之荐不徒亲耕矣。不然三推何益于事。观宣宗之谕，言则耕籍之礼，宁独为观美已哉。

《郡国礼仪》

郡国之礼，惟读法乡饮酒二者为最重。考《周礼》：州长各掌其州之治教政令之法，正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。岁终，则会其州之政令，正岁，则读教法如初，党正各掌其党之政令教治，及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。春秋祭禜，亦如之，族师各掌其族之戒令政事，月吉，则属民而读邦法。闾胥各掌其闾之徵令，聚众庶，既比则读法。夫州长以正月及正岁是一岁，而再读也。党正则以四时之孟月是一岁，而四读也。族师每月而一举行焉，是一岁而十二读也。他如州长之祭祀，州社党正之春秋祭禜，族师之春秋祭酺，其非时而读法者，又不止一也。虽明太祖作为教民榜文颁布天下，闾里御制大诰三编颁布天下。学校，盖即周官所谓教治政令之法也，而其礼已浸失矣。惟乡饮酒礼则迄今行之不废。按乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯所以致洁也，拜至拜洗拜受拜送拜既，所以致敬也。立以宾主象天地也，设以介僎象日月也，立以三宾象三光也。让之三也。象月之三日，而成魄也，四面之坐象四时也，天地严凝之气始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾故坐宾于西北，而坐介于西南，以辅宾宾者，接人以义者也。故坐于西北主人者接人，以仁以德厚者也。故坐于东南而坐僎于东北，以辅主人也。六十者坐，五十者立，侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老而后乃能入孝弟，民入孝弟出尊长养老而后能成教，成教而后国可安也。故孔子曰：吾观于乡而知王道之易易也。按先儒谓乡饮有四，一则三年宾兴贤能，二则乡大夫饮国中贤者，三则州长习射，四则党正蜡祭。今世所行者，惟乡大夫饮国中贤者耳，他如州长习射，党正蜡祭，世不复讲，而三年宾兴贤能其宴会，虽谓之鹿鸣而亦不以乡饮为名焉。夫乡饮之名，始于成周，汉唐以来，亦间行之。然无定制，明祖得国之初，即诏天下，每岁再行，年高有德者居上，年高淳笃者次之，以齿为序，其有违条犯法之人列于外坐，同类者成席不许杂于良善之中，永为定制。

礼仪总部艺文一

《礼赋》周荀卿

爰有大物，非丝非帛。文理成章，非日非月。为天下明生者，以寿死者，以葬城郭，以固三军，以强粹而王駮而伯无一焉，而亡臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者，与简然易知。而致有理者，与君子所敬而小人所不敬者，与性不得，则若禽兽性得之，则甚雅。似者与匹夫隆之，则为圣人。诸侯隆之，则一四海者。与致明而约，甚顺而体，请归之礼。

《礼仪志序》后汉书

夫威仪，所以与君臣，序六亲也。若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，此谓大乱。大乱作，则群生受其殃，可不慎哉。故记施行威仪，以为《礼仪志》。

《礼志序》晋书

夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也。传曰：一日克己复礼，天下归仁。若乃太一初分，燧人钻火，志有畅于恭俭，情不由乎玉帛，而酌元流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，亦无得而阙焉。轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。或垂百官之范，置不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代浇讹，王风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：盖所谓仪而非礼也。天经地义之道，自兹尤缺。哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代之典，垂百王之训，时无明后，道曀不行。若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤。而西京元鼎之辰，中兴永平之日，疏壁流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。及山鱼登俎，泽豕睽经，傅乐恒委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。魏氏光宅，宪章斯美。王肃、高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之乐，各以旧文增损当世，岂所谓致君于尧舜之道焉。世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册犹有可观者也。景初元年，营洛阳南委粟山以为圜丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生鱼，陶樽元酒，非搢绅为之纲纪，其孰能与于此者哉。宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐鲁诸生各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不剪，日观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席彻膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，臣道专行。记曰，苟无其位，不可以作礼乐，岂斯之谓欤。晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。周官五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故洪范八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西京四百馀年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫觊草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考古今，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之决疑注，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修其事云。

《礼志序》宋书

夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改，随时之宜故也。汉文以人情季薄，国丧革三年之纪；光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制；魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数；晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。互相即袭，以讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。且闵子讥古礼，退而致事；叔孙创汉制，化流后昆。由此言之，任己而不师古，秦氏以之致亡；师古而不适用，王莽所以身灭。然则汉、魏以来，各揆古今之中，以通一代之仪。司马彪集后汉众注，以为《礼仪志》，校其行事，已与前汉颇不同矣。况三国鼎峙，历晋至宋，时代移改，各随事立。自汉末剥乱，旧章乖弛，魏初则王粲、卫觊典定众仪；蜀朝则孟光、许慈创立制度；晋始则荀顗、郑冲详定晋礼；江左则荀崧、刁协缉理乖紊。其间名儒通学，诸所论叙，往往新出，非可悉载。今抄魏氏以后经国诞章，以备此志云。

《礼志序》南齐书

礼仪繁博，与天地而为量。纪国立君，人伦攸始。三代遗文，略在经诰，盖秦馀所亡逸也。汉初叔孙通制汉礼，而班固之志不载。及至东京，太尉胡广撰《旧仪》，左中郎蔡邕造《独断》，应劭、蔡质咸缀识时事，而司马彪之书不取。魏氏籍汉末大乱，旧章殄灭，侍中王粲、尚书卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛并未详也。吴则太史令丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建众典。晋初司空荀顗因魏代前事，撰为《晋礼》，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共删集，成百六十五篇。后摰虞、傅咸缵续此制，未及成功，中原覆没，今虞之《决疑注》是遗事也。江左仆射刁协、太常荀崧，补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修辑朝故。宋初因循改革，事系群儒，其前史所详，并不重述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局，置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人，秘书省差能书弟子二人。因集前代，撰治五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。文多不载。若郊庙庠序之仪，冠婚丧祭之节，事有变革，宜录时事者，备今志。其舆辂旗常，与往代同异者，更立别篇。

《礼志序》魏书

夫在天莫明于日月，在人莫明于礼仪。先王以安上治民，用成风化，苟或失之，斯亡云及。圣者因人有尊敬哀思嗜欲喜怒之情，而制以上下隆杀长幼众寡之节，本于人心，会于神道，故使三才惟穆，百姓允谐。而淳浇世殊，质文异设，损益相仍，随时作范。秦灭儒经，汉承其弊，三代之礼，盖如线焉。刘氏中兴，颇率周典，魏晋之世，抑有可知。自永嘉扰攘，神州芜秽，礼坏乐崩，人神歼殄。太祖南定燕赵，日不暇给，仍世征伐，务恢疆宇。虽马上治之，未遑制作，至于经国轨仪，互举其大，但事多粗略，且兼阙遗。高祖稽古，率由旧则，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。早年恹世，睿虑未从，不尔，刘马之迹夫何足数。世宗优游在上，致意元门，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。肃宗已降，魏道衰羸，太和之风，仍世凋落，以至于海内倾圮，纲纪泯然。呜呼。鲁秉周礼，国以克固；齐臣撤器，降人折谋。治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。初自皇始，迄于武定，朝廷典礼之迹，故总而录之。

《礼仪志序》隋书

唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故《书》云命伯夷典朕三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。殷因于夏，有所损益，旁垂祗训，以劝生灵。商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，弘制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。故曰礼经三百，威仪三千，未有入室而不由户者也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑后，迁周削弱，礼失乐微，风凋俗敝。仲尼预宾蜡而叹曰：丘有志焉，禹、汤、文、武、成王、周公未有不谨于礼者也。于是缉礼兴乐，欲救时弊。君弃不顾，道郁不行。故败国丧家亡人，必先废其礼。昭公娶孟子而讳姓，杨侯窃女色而伤人，故曰婚姻之礼废，则淫僻之罪多矣。群饮而逸，不知其邮，乡饮酒之礼废，则争斗之狱繁矣。鲁侯逆五庙之祀，汉帝罢三年之制，丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。诸侯下堂于天子，五伯召君于河阳，朝聘之礼废，则侵陵之渐起矣。秦氏以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳。唯采其尊君抑臣，以为时用。至于退让起于趋步，忠孝成于动止，华叶靡举，鸿纤并摈。甚刍狗之弃路，若章甫之游越，儒林道尽，《诗》《礼》为烟。汉高祖既平秦乱，初诛项羽，放赏元勋，未遑朝制。群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之。叔孙通言曰：儒者难与进取，可与守成。于是请起朝仪而许焉，犹曰：度吾能行者为之。微习礼容，皆知顺轨。若祖述文武，宪章洙泗，则艮有不暇，自畏之也。武帝兴典制而爱方术，至于鬼神之祭，流荡不归。世祖中兴，明皇纂位，祀明堂，袭冠冕，登灵台，望云物，得其时制，百姓悦之。而朝廷宪章，其来已旧，或得之于升乎之运，或失之于凶荒之年。而世载遐邈，风流讹舛，必有人情，将移礼意，殷周所以异轨，秦汉于焉改辙。至于增辉风俗，广树堤防，非礼威严，亦何以尚。譬山祇之有嵩岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败。而高堂生于所传《士礼》亦谓之仪，弘畅人情，粉饰行事。洎西京以降，用相裁准，咸称当世之美，自有周旋之节。黄初之详定朝仪，太始之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。梁武始命群儒，裁成大典。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马褧。帝又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等，咸在参详。陈武克平建业，多准梁旧，仍诏尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人刘师知等，或因行事，随时取舍。后齐则左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，在周则苏绰、卢辩、宇文㢸，并习于仪礼者也，平章国典，以为时用。高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼云。

《江都集礼序》潘徽

晋王广引徽为扬州博士令，与诸儒撰《江都集礼》一部，复令徽作序曰。

礼之为用，至矣。大与天地同节明，与日月齐照。源开三本，体合四端。巢居穴处之前，即萌其理。龟文鸟迹，以后，稍显其事，虽情存简易意，非玉帛。而夏造殷因，可得知也。至如秩宗三礼之职，司徒五礼之官，邦国以和人神，惟敬道德仁义，非此莫成进退，俯仰。去兹安适，若玺印涂犹防止水岂直，譬彼耕耨均斯粉泽而已哉。自世属坑焚时，移汉魏叔孙通之硕，解高堂隆之博识，专门者雾集，制作者风驰节文颇备，枝条互起，皇帝负扆，垂旒辨方正位纂勋华之历象，缀文武之宪，章车书之所会，通触境斯应云雨之所沾润。无思不韪，东探石篑之符。西蠹羽陵之策鸣，銮太室偃伯灵。台乐备五常礼，兼八代上柱，国太尉扬州总管。晋王握圭璋之宝，履神明之德。隆化赞杰藏用显仁地，居周召业冠河。楚允文允武多才多艺，戎衣而笼关，塞朝服而扫江湖，收杞梓之才，辟康庄之馆，加以佃渔六学，网罗百氏继稷，下之绝轨，弘泗，上之沦风。赜无隐而不探，事有难而必综，至于采标绿错，华垂丹篆，刑名长短，儒墨是非，书圃翰林之域理，窟谈丛之内谒者。所求之馀，侍医所校之，逸莫不澄泾，辨渭拾珠弃蚌以为质。文递改损益不同，明堂曲台之记，南宫东观之说，郑王徐贺之答，崔谯何庾之论，简牒虽盈，菁华盖鲜，乃以宣条。暇日听讼，馀晨娱情，窥宝之乡，凝相观涛之岸，总括油素躬披，缃缥芟芜刈。楚振领提纲去其繁杂，撮其指要，勒成一家，名曰《江都集礼》，凡十二帙一百二十卷，取方月数，用比星周，军国之义存焉，人伦之纪备矣。昔者龟蒙令后睢涣名藩，诚复出警入跸，拟乘舆之制度，建韣载旂用天子之礼乐，求诸述作。未闻兹典，方可韬之，頖水副彼名山见刻石之非工，嗤悬金之已陋，是知沛王通论不独擅于前。修宁朔新书，更追惭于往册，徽幸栖仁岳忝游圣，海谬承恩，奖敢叙该博之致云。

《礼记正义序》唐·孔颖达

夫礼者，经天纬地本之，则太乙之初，原始要终体之，乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎，生动静爱恶之心于是乎。在精粹者，虽复凝然不动。浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴，其若此欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之浸，修堤防以制之，覂〈方用切〉驾之马设衔策以驱之故。乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼，然飞走之伦，皆有怀于嗜欲，则鸿荒之世，非无心于性情，燔黍则大享之滥觞，土鼓乃云门之拳石。冠冕饰于轩。初，玉帛朝于虞始，夏商革命损益可知文武重。光典章始备洎乎姬旦，负扆临朝述曲礼以节威仪，制周礼而经邦国礼者，体也，履也，郁郁乎文哉。三百三千于斯为盛，纲纪万事，雕琢六情，非彼日月照大明于寰宇，类此松筠负贞心于霜雪。顺之则宗祏固，社稷宁，君臣序，朝廷正。逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错。于上，人神怨于下。故曰：人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位。是礼之时，义大矣哉。暨周昭王南征之后，彝伦渐坏。彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定正礼乐，颓纲暂理而国异家殊，异端并作，画蛇之说文擅于纵，横非马之谈辩离于坚。白暨乎道丧，两楹，义乖四术。上自游夏之初，下终秦汉之际，其间岐涂诡说，虽纷然竞起而馀风曩烈，亦时或独存于是。博物通人，知今温古考前代之宪章，参当时之得失，是以所见各记，旧门错，总鸠聚以类，相附礼记之目。于是乎，在去圣愈远，异端渐扇，故大小二戴共氏而分门，王郑二家同经而异。注爰从晋宋，逮于周隋。其传礼业者，江左尤盛。其为义疏者，南人有贺。循贺玚庾蔚崔灵，恩沈重宣皇甫侃等北人有徐道，明李业兴李宝鼎侯聪熊安等其见于世者，唯皇熊二家而已。熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行马，虽疾去逾远矣。又欲释经文唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。《皇氏虽章》句详明微，稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘，此皆二家之弊，未为得也。然以熊比皇皇氏胜矣。虽体例既别，不可因循，今奉敕删理，仍据皇氏以为本，其有不备以熊氏补焉，必取文證详悉义理精审，剪其繁芜，撮其机要，恐独见肤浅，不敢自专，谨与中散大夫守，国子司业臣朱子奢，国子助教臣李善信守，太学博士臣贾公彦，行太常博士臣柳士宣，魏王东閤祭酒臣范义頵，魏王参军事臣张权等对共量定至十六年，又奉敕与前修疏，人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周元达，儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞，儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等对敕，使赵弘智覆更详审，为之正义，凡成七十卷，庶能光赞大猷垂法。后进，故叙其意义，列之云尔。

《通典礼总序》杜佑

夫礼必本于太乙。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰令。其居人曰义。孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，天下国家可得而正也。伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，蜡为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬于中野，可为凶礼。又，修贽类帝则吉礼也，釐降嫔虞则嘉礼也，群后四朝则宾礼也，征于有苗则军礼也，遏密八音则凶礼也。故自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之时，五礼咸备，而直云典朕三礼者，据事天事地与人为三耳。其实天地惟吉礼也，其馀四礼并人事兼之。夏商二代，散亡多阙。洎周武王既没，成王幼弱，周公摄政，六年致太平，述文武之德，制周官及仪礼，以为后王法。礼序云：礼也者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。然则周礼为体，仪礼为履。周衰，诸侯僭忒，自孔子时已不能具。秦平天下，收其仪礼，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。汉兴，天下草创，未遑制立，群臣饮醉争功，高帝患之。叔孙通草绵蕝之仪，救击柱之弊。帝悦，叹曰：吾于今日知为天子之贵也。以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。高堂生传礼十七篇，而徐生善为颂。孝文帝时，徐生以颂礼官至大夫，而萧奋亦以习礼至淮阳太守。孝武始开献书之路，时有季氏得周官五篇，阙冬官一篇，河间献王千金购之，不能得，遂取考工记以补其缺，奏之。至王莽时，刘歆始置博士，行于代。杜子春受业于歆，能通其义，后汉永平初，郑众、贾逵皆往受业。后马融作周官传，郑元为注。初，献王又得仲尼弟子及后学所记百四十一篇，至刘向考校经籍，才获百三十篇，向因第而叙之。而又得明堂阴阳记二十二篇，孔子三朝记七篇，王氏史记二十篇，乐记二十三篇，总二百二篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之大戴记；而戴圣又删大戴之书，为四十七篇，谓之小戴记。马融亦传小戴之学，又定月令、明堂位，合四十九篇。郑元受业于融，复为之注。今周官六篇，古经十七篇，小戴记四十九篇，凡三种，惟郑元注立于学官，馀并散落。魏以王粲、卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沉、陈寿、孙盛虽缀时礼，不足相变。吴则丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建时制。晋初以荀顗、郑冲典礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并加删集，成百六十五篇。后挚虞、傅咸缵续未成，属中原覆没，今虞之决疑注，是其遗文也。江左刁协、荀崧补缉旧文，蔡谟又踵修缀。宋初因循前史，并不重述。齐武帝永明二年，诏尚书令王俭制定五礼。至梁武帝，命群儒又裁成焉。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马褧。又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等参会其事。陈武帝受禅，多准梁旧或，因行事随时笔削。后魏道武帝举其大体，事多阙遗；孝文帝率由旧章，择其令典，朝仪国范，焕乎复振。北齐则阳休之、元循伯、熊安生，后周则苏绰、卢辩、宇文弼，并习于仪礼，以通时用。隋文帝命牛弘、辛彦之等采梁及北齐仪注，以为五礼。国初草昧，未暇详定。及太宗践祚，诏礼官学士修改旧仪，著吉礼六十一篇，宾礼四篇，军礼十二篇，嘉礼四十二篇，凶礼六篇，国恤五篇，总百三十篇，为百卷。贞观七年，始令颁示。高宗初，以贞观礼节文未尽，重加修撰，勒合成百三十卷，显庆三年奏上。高宗自为之序。时许敬宗、李义府用事，其取舍，多依违希旨，学者不便，异议纷然。上元三年下诏，命依贞观为定。仪凤二年，诏并依周礼行事。自是礼司益无凭准，每有大事，辄别制一仪，援古附今，临时专定，贞观、显庆二礼，亦皆施行。武太后时，以礼官不甚详明，特诏国子司业韦叔夏、率更令祝钦明每加刊定。叔夏卒后，给事中唐绍专知礼仪，绍博学，详练旧事，议者以为称职。开元十四年，通事舍人王岩上疏，请改撰礼记，削去旧文，编以今事。集贤院学士张说奏曰：礼记，汉朝所编，遂为历代不刊之典，去圣久远，恐难改易。但今之五礼仪注，已两度增修，颇有不同，或未折衷。请学士等更讨论古今，删改行用。制定之。于是令徐坚、李锐、施敬本等捡撰，历年其功不就。锐卒，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘修之。二十年九月，新礼成，凡百五十卷，是为大唐开元礼。于戏。百代之损益，三变而著明，酌乎文质，悬诸日月，可谓盛矣。通典之所纂集，或泛存沿革，或博采异同，将以振端末、备顾问者也，乌礼意之能建乎。但前古以来，凡执礼者，必以吉凶军宾嘉为次；今则以嘉宾次吉，军凶后宾，庶乎义类相从，终始无黩云尔。

《代郑相公请删定施行六典开元礼状》吕温

臣闻化人成俗，莫大于礼仪。垂统建中，必资于制度。然而忠敬有弊，质文异数，群儒之得失蜂起，历代之沿革丝棼，或荣古而陋今，名实交丧。或违经而便事，本末相忘。或烦杂以为详，或阔略而为要，未闻折衷，以叶通。方国家与天惟新改物。视听，太宗拯焚溺之馀，粗立统纪。元宗承富庶之后，方暇论思爰，敕宰臣将明睿旨，集英贤于别殿，考古训于秘文，以论材审官之法，作大唐六典十卷，以道德齐礼之力，作《开元新礼》一百五十卷。网罗遗逸，芟剪奇邪亘，百代以旁，通立一王之定制，草奏三复祇令，宣示中外星周，六纪未有明诏施行，遂使祭丧冠婚家犹异礼等。威名分官靡成规，不时裁正贻弊，方远伏惟睿圣文。武皇帝陛下恢纂鸿业，升于大猷雷霆，奋有截之威，日月廓无私之照。三叛，就戮，四夷来宾，牛马放于农郊，兵革藏于武库，严禋上帝，祗受鸿名，惟怀永图不自满，假昧爽听政，子夜观书，处成功而弗休，率至理，若不及，每怀经始，则知贞观之难言，念持盈思复开元之盛。臣谬忝密务，兼掌图籍，无能辅弼，已负于恩。私有所建明，莫先于典礼。伏见前件，开元礼六典等，圣朝所制郁而未用，奉扬遗美允属钦明然，或损益之间，讨论未尽。或弛张之际，宜称不同。将贻永代之规，必俟不刊之妙。臣请于常参官内选学艺优，深理识通远者三五人，就集贤院各尽异同量加删定，然后敢尘睿览，特降德音，明下有司，著为𢘆式，如此则职官有制，将兴济济之诗，风俗大同，坐致熙熙之咏，见可而献知，无不为，辄渎宸严，伏增殒越谨状。

《忠敬质文损益策》白居易

问忠敬质文，百代循环之教也。五帝何为，而不用。三王何故而相承。将时有同异耶，道有优劣耶。又三代之际损益不同，所祖三才，其义安在。岂除旧布，新务于相反，相异乎。复扶衰救弊，其道不得不然乎。又国家祖述五帝宪章，三王质文忠敬大备于今，而尚人鲜朴而忠俗，多利而巧，欲救斯弊，其道如何。
对

臣闻步骤殊时，质文异制。五帝以道化，三王以礼教。道者无为，无为故无失，无失故无革，是以唐虞相承，无所改易也。礼者有作，有作则有弊，有弊则有救，故殷周相代有所损益也。损益之教，本于三才，夏之教尚忠，忠本于人，人道以善教人，忠之至也。故曰：忠者，人之教也。忠之弊，其人野，救野莫若敬，故殷之教尚敬，敬本于地，地道谦卑，天之所生，地敬养之。故曰：敬者，地之教也。敬之弊，其人鬼，救鬼莫若文，故周之教尚文。文本于天，天道垂文，而人则之，故曰：文者，天之教也。文之弊，其人僿救，僿莫若忠，然则三王之所祖不同者，非欲自异而相反也。盖扶衰救弊，各随其运也。运苟有异，教亦不同。虽忠与敬，各系于时，而质与文，俱致于理。标其教则殊制，臻其极则同归，犹水火之相形，同根于冥化，共济于人用也。寒暑之相代，同本于元气，共成于岁功也。三五之道，亦如是焉。我国家钦若五帝宪章，三王典谟，不易之道，祖述而大用忠敬，迭救之教，具举而兼行，可谓文质。协和礼乐，明备之代也。然臣闻孔子曰：殷因于夏礼，周因于殷礼，损益始终若循环。然其继周者，百代可知。臣观周之弊也，爵赏黩，刑罚穷，而秦反用刑名祚。因中绝，及汉杂以霸道德，又下衰。迨于魏晋，以还未有继而救者，是以周之文弊。今有遗风，故人鲜朴而忠俗犹利而巧。伏惟陛下以继周为己任，以行夏为时宜，稍益质而损文，渐尚忠而救僿，斟酌于教曲，纬其人使瞻前而道，继三五。顾后而光垂万叶，则尽善之道，大同之风，不专美于上古矣。

《题叔孙通传》皮日休

古之所谓礼不相袭，乐不相沿者，何哉。非乎，彼圣人也。此圣人也，不相袭者。角其功利之深浅乎。不相沿者，明其文武之优劣乎。故三王迭作，五帝更制，夏殷易置，文武递述其礼，文昭昭若两曜争朗，百川注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之，以周公之才之美，谓后世其无人乎。乃有仲尼迄至于今，望其道如颜闵，文如游夏者，鲜矣。况圣人哉。是后之人制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。汉氏受命礼，坏文毁作无圣人苟措其义，立其礼，不沿袭于圣制者，妄也。夫国之大，祭不过乎郊祀，宗庙也。而叔孙生不为之，正郊祀，立宗庙，去秦畤之非，制议昭灵之不礼，汲汲于朝会之仪俾。汉天子身不得郊见享，不及七庙。呜呼，不明于古制，乐通于时变，君子不由也。其叔孙生之谓矣。

《礼志序》辽史

理自天设，情繇人生。以理制情，而礼乐之用行焉。林豺梁獭，是生郊禘；洼尊燔黍，是生燕飨；蔂梩瓦棺，是生丧葬；俪皮缁布，是生婚冠。皇造帝秩，三王弥文。一文一质，盖本于忠。变通革弊，与时宜之，唯圣人为能通其意。执理者胶瑟聚讼，不适人情；徇情者稊稗绵蕝，不中天理。秦、汉而降，君子无取焉。辽本朝鲜故壤，箕子八条之教，流风遗俗，盖有存者。自其上世，缘情制宜，隐然有尚质之风。遥辇胡剌可汗制祭山仪，苏可汗制瑟瑟仪，阻午可汗制柴册、再生仪。其情朴，其用俭。敬天恤灾，施惠本孝，出于悃忱。殆有得于胶瑟聚讼之表者。太古之上，推轮五礼，何以异兹。太宗克晋，稍用汉礼。今国史院有金陈大任《辽礼仪志》，皆其国俗之故，又有《辽朝杂礼》，汉仪为多。别得宣文阁所藏耶律俨《志》，视大任为加详。存其略，著于篇。

《三礼图序》宋·窦俨

昔者，秦始皇之重法术而天下贵刑名。魏文帝之恶方严而人间尚通变。上之化下，下必从焉。是以双剑崇节飞白，成俗挟琴饰容赴曲增抃，自然之道也。周世宗暨今皇帝恢尧舜之典，则总夏商之礼，文思隆大，猷崇正旧物仪形，作范旁诏，四方常恨。近代以来，不能慕远，无所釐革，溺于因循，传积世之渐讹，为千载之绝，轨去圣辽夐，名实谬乖。朱紫混淆郑雅。交杂，痛心疾首求以正之。而名儒向风适其所，愿国子司业兼太常博士聂崇义垂髦之岁，笃志于礼。礼经之内，游刃其间。每谓春秋不经，仲尼耻是关睢，既乱师摰悯之。今吉凶之容，礼乐之器制，度舛错失之甚焉。施之于家，犹曰不可，朝廷之大，宁容滥渎。欲正失于得返邪。于正潜访同，志定其礼图，而所学，有浅深，所见有差异，作舍道傍，三年不成。众口云云，何所不至。会国朝创制，彝器迨于车服，乃究其轨量，亲自规模举之措之，或沿或革，从理以变，惟适其本。时之学者晓然服义，于是博采三礼旧图，凡得六本大同小异，其犹面焉。至当归一之言，岂容如是。吾谁适从之叹，盖起于斯，何以光隆于一时，垂裕于千古。遂钻研寻绎，推较详求原，始以要终体，本以正末，躬命缋素不差毫釐，率文而行恐迷其形范。以图为正，则应若宫商。凡旧图之是者，则率由旧章顺考古典，否者，则当理弹射以实裁量，通者则惠朔用其互闻吕望，存其两说。非其学无以臻其极，非其明无以宣其象。遵其文，译其器，文象推合略无差较。作程立制，昭示无穷，匪哲匪勤，理无攸济，既勤且哲，何滞不通，有以见临事。尽心当官御物。官不同事，人不同能，得其能则成，失其能则败，礼图至此，能事尽焉。国之礼事之，体既尽美矣。物之纪，文之理又尽善矣。其新图凡二十卷，附于古今通礼之中，是书纂述之初，诏俨总领其事，故作叙焉。〈惠朔吕望二句原本恐误不便删改〉

《大礼与天地同节赋》范仲淹

惟大礼之有节同二仪，而可详其大也。通庶汇之伦理，其节也，著万化之纪纲，贵贱洞分，列高卑而不爽弛张，冥契制舒惨而有常稽。彼前经察兹大礼，其始则生乎太乙，其极则至乎无体，能长且久，定上下而不踰原。始要终与刚柔，而并启观乎施。为人纪张，作国维协，五常而有序。齐万物而无私阴阳，节之于消长，日月，节之于盈亏同异之仪，向清浊而别矣。往来之则于寒暑而知之，于是各执其中，咸约其泰，父子正之于内，君臣明之于外。从无入有统乾道，而常存。自古及今，配坤元而可大，则知节者礼之本，礼者节之筌。节假礼而其用，斯显礼能节而其功，乃全所以下蟠乎地，上极于天，是谓治之本也。抑亦出乎自然，谁正北辰之居，众星拱矣。孰定东溟之位，百谷朝焉。彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器必也。变化从宜广大，悉备施于祀事而不黩布于人伦，而有次务于大者，可安上而治民，引而伸之，则规天而矩地，大哉覆载之中其礼，周通龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来，同制作从，时赋群形而有度，周旋在我，运四序而无穷，国家乐导至和，礼崇大节统今古而咸备，与乾坤而并列，有以见圣人节而天下宁，知大礼之攸设。

《阳礼教让赋》前人

圣王制阳礼于百姓，兴民让于九州。睹射饮之，斯在，知政教之所由。我弓既张，观德之风遐被，朋酒斯享序宾之义咸修。观其司徒之职既扬，王者之教云下。使穆穆而乡饮，俾济济而燕射，将以弧矢之利，习彼威仪复于樽俎之间。宣其教化至若洞启，泽宫射夫来同。内叶和平之志，外敦廉顺之风，揖让而升，非尚六钧之勇，进退有度，不矜五善之功，此射之让也。邦教攸崇，又若以年以品会于乡饮，在献酬之无谬，居长幼而必审贵贱位矣。三宾之象，不踰和乐兴焉，百拜之容弗寝，此饮之让也。国人是禀则知邦礼，循循以教万民，所以安天下于不竞，所以教域中之有伦，射不主皮息争心于君子。酒以成礼，导和气于乡人，是知用之而在化，可久废之而其化则不斯射也。可以止其暴乱斯饮也。可以乐其富寿，所以反。当仁之义以劝四方，遵成魄之规用宁九有。然则谓其阳也，取其吉而为名，谓其让也。取其和而不争。于以见，莫善于礼，于以见，与世作程侯，以明之罔替，君臣之义礼无违者，遂谐宾主之情，遂使德艺可观，忿肆遄已，乃沿事以兴教，盖因时而立纪，故圣人务焉，则违之者寡矣。

《礼义为器赋》前人

礼义交举，圣贤是崇，既睹化人之要爰，彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑，体之于政。见日用之无穷，前典可稽格言，斯启假其器而宣其教，尊其义而贵其礼，本于太一。宁因雕琢之劳见无不为，岂定方圆之体不速而成与世作程，于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明，合二美以同归，皆能致用列五常而共，久何患易盈，是以化彼邦家器兹礼义其美也。混而为一，其设也。分而为二，助政教而可大贯古今，而不坠。宣尼始问于周史，雅契，求新晋，文首定于襄王，允符先利，岂不以为君之柄也。非礼何持立人之道也。惟义是资。居上而不我遐弃。化下而何莫由斯。有之则安，在倾欹而莫睹闻，而能徙信用，舍以从，宜是知彼器也。利乃生民，此器也。归诸君子，盖用之而可资，故喻之而有以察其无体。可忘尚象之言，执以卫身，讵有假人之耻，念兹在兹，无为而为，但守执虚之戒，难忘持满之规，安上治民，宁使乎小人乘矣。见危致命，岂惟乎长。子主之，今国家稽古不忘宣风遐被，其礼也。同二仪之节，其义也。正四方之志，覆万国而无疆，通大道之不器。

《鲁秉周礼所以本赋》欧阳修

侯国修度时，王著彝惟东鲁之大本，秉西周之旧仪。曲阜袭封，率奉先规之盛，镐京遗法，限为至治之基说者，谓惟王建邦裂疆，分土禀正朔者，归于元后。尊制度者，合于前古。惟周之典，世为大，则惟鲁之盛，法为常矩，及夫姬道衰逸，邦侯侵侮，虽周公之才之美不行于时，文王之德之纯尽在于鲁。述夫礼与时，至教由治，隆翊奉孺子位为上公于乘之国，仰有遗法数世之后，敢弃元功，虽治邦治刑尚可未宣于祖业，而教典教法犹能固本于民风，大德纯纯兮。世不敢忘，至文微微兮。流而自远，守茂典之惟永，遵遗休而可损。一变于道，圣人之后所以昌，百世可知先王之法。以为本。且夫德固则邦化，法行则教流治。而久于诸侯则莫若鲁教，而正于三代则莫如周在。隐桓之世，力行纯，轨至定哀之后，不弃芳猷，盖固蒂以惟，至以治人而可求。彼虽发叹于诗人，改王室而作离黍，何俟兴言于声。子见易象之与春秋，盖夫与治同道，罔不兴安上治民，莫如礼。礼与邦化则莫窥其枝叶，法因时至则深蟠其根柢，亦如齐有太公之遗制，定作民彝杞观。夏道之可知式，成邦体。呜呼，圣之所治，人不可追，移茂实以参用，著通规而有宜，遂使化民之议，有所经理之大者。治国之君，无乱纪则而行之。大哉，周世所行，鲁邦慎守，秉其法为治之极，则其文延付，而后故仲孙知鲁而不可取者，礼为本焉。致邦仪之含厚。

《礼阁新仪目录序》曾巩

礼阁新仪三十篇，韦公肃撰记开元以后至元和之变，礼史馆秘阁及臣书皆三十篇，集贤院书二十篇，以参相校雠史馆秘阁，及臣书多复重其篇少者八。集贤院书独具然，臣书有目录一篇以考，其次序盖，此书本三十篇。则集贤院书虽具然，其篇次亦乱。既正其脱谬因定著。从目录而礼阁新仪三十篇复完，夫礼者其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心，而穷于外物哉。不放其邪心不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充，其立意微其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者。皆人之起居，出入吉凶，哀乐之具。所谓其用在乎，言动视听之间者也。然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制度数其久而不能无弊者势固然也。故为礼者其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵。亦其理然也。失则必改制，而求其当。故羲农以来至于三代，礼未尝同也。后世去三代千有馀岁，其所遭之变所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃谓设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事。而为其起居，出入吉凶，哀乐之具者当一一以追先王之迹。然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人不合于用。则宁至于漠然，而不敢为使人之言动视听之间荡然，莫之为节至患夫为罪者之不止，则繁于为法以禦之。故法至于不胜，其繁而犯者亦至于不胜，其众岂不惑哉。盖上世圣人有为耒耜者，或不为宫室为舟车者，或不为棺椁，岂其智不足为哉。以谓人之所未病者，不必改也。至于后圣有为宫室者，不以土处为不可变也。为棺椁者不以葛沟为不可易也。岂好为相反哉。以谓人之所既病者，不可因也。又至于后圣有设两观而更采椽之质，攻文梓而易瓦棺之素，岂不能从俭哉。以谓人情之所好者，能为之节而不能变也。由是观之，古今之变不同。而俗之便习亦异则亦屡变，其法以宜之何必一一以追先王之迹哉。其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故元樽之尚，而薄酒之用，太羹之先，而庶羞之饱。一以为贵本，一以为亲用则知。有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆而今之器用不废也。先弁冕而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革不至乎，拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同而制作之。如此者亦未尝异也。后世不推其如此而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不得已。故苟简而不能备希阔，而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千馀岁民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎。至其陷于罪戾，则繁于为法以禦之其亦不仁也哉。此书所记虽其事已浅，然凡世之记礼者亦皆有所本。而一时之得失具焉。昔孔子于告朔爱其礼之存，况于一代之典籍哉。故其书不得不贵，因为之定著以俟，夫论礼者考而择焉。