第七十六章 ----- 第八十一章

第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，

　　強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。

　　木強則兵。

　　物所加也。

　　強大處下，

　　木之本也。

　　柔弱處上。

　　枝條是也。

第七十七章

　　天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，

　　與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。

　　損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。

第七十八章

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。

　　以，用也。其謂水也，言用水之柔弱無物，可以易之也。

　　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

第七十九章

　　和大怨，必有餘怨，

　　不明理其契以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有餘怨也。

　　安可以為善？是以聖人執左契，

　　左契防怨之所由生也。

　　而不責於人。有德司契，

　　有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。

　　無德司徹。

　　徹，司人之過也。

　　天道無親，常與善人。

第八十章

　　小國寡民。

　　國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而言也。

　　使有什伯之器而不用，

　　言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。

　　使民重死而不遠徙。

　　使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。

　　雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　無所欲求。

第八十一章

　　信言不美，

　　實在質也。

　　美言不信。

　　本在樸也。

　　善者不辯，辯者不善。知者不博，

　　極在一也。

　　博者不知。聖人不積，

　　無私自有，唯善是與，任物而已。

　　既以為人己愈有，

　　物所尊也。

　　既以與人己愈多。

　　物所歸也。

　　天之道，利而不害；

　　動常生成之也。

　　聖人之道，為而不爭。

　　順天之利不相傷也。