钦定古今图书集成明伦汇编官常典
第四百四十卷目录
将帅部总论一
易经〈师卦〉
吴子〈论将〉
太公六韬〈论将 选将 立将〉
淮南子〈兵略训〉
潜夫论〈劝将〉
册府元龟〈佐命 立功 机略 攻取 忠 勇敢 行军法 识略 壁垒 间谍 得士心 召募 训练 严整 以少击众 掩袭 任能 讨逆 死事 招降 料敌 乞师 致师 勤戎事 矫命而胜 献捷〉
官常典第四百四十卷
将帅部总论一
《易经》《师卦》
师:贞,丈人,吉无咎。
〈程传〉师之道,以正为本。兴师动众,以毒天下而不以正,民弗从也。强驱之耳。故师以贞为主,其动虽正也。帅之者必丈人,则吉而无咎也。盖有吉而有咎者,有无咎而不吉者,吉且无咎乃尽善也。丈人者,尊严之称:帅师总众,非众所尊。信畏服则安能得人心之从,故司马穰苴擢自微贱,授之以众,乃以众心未服,请庄贾为将也。所谓丈人,不必素居崇贵,但其才谋德业众所畏服,则是也。如穰苴既诛庄贾,则众心畏服,乃丈人矣。又如淮阴侯,起于微贱,遂为大将,盖其谋,为有以使人尊畏也。
〈本义〉师兵众也下坎上坤,坎险坤顺,坎水坤地。古者寓兵于农,伏至险于大顺,藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳,居下卦之中,为将之象,上下五阴,顺而从之,为众之象。九二以刚居,下而用事六五,以柔居上而任之。为人君,命将出师之象,故其卦之名曰:师丈人,长老之称,用师之道,利于得正,而任老成之人,乃得吉。而无咎戒占者,亦必如是也。东莱吕氏曰:丈人者,老成持重谙练之人。如赵充国之人是也。二以一阳,为卦之主,犹将帅也。二虽刚中必待五之应,犹将帅虽贤,必待君为之应,然后能成功也。苟五不应,师变为坎矣。将帅临敌而上无君之应,岂非天下之至险乎。
彖曰:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。
〈程传〉能使众人皆正,可以王天下矣。得众心服从而归正,王道止于是也。
〈本义〉此以卦体释师贞之义,以谓能左右之也。一阳在下之中,而五阴皆为所以也,能以众正,则王者之师矣。
刚中而应,行险而顺。
〈程传〉言二也,以刚处中刚,而得中道也。六五之君,为正应,信任之,专也。虽行险道而以顺动。所谓义兵,王者之师也。上顺下险,行险而顺也。
以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
〈程传〉师旅之兴,不无伤财、害人、毒害天下,然而民心从之者,以其义动也。古者东征西怨,民心从也。如是故吉而无咎吉,谓必克无咎,谓合义又何咎矣。其义故无咎也。
〈本义〉又以卦体、卦德释丈人吉无咎之义。刚中谓九二,应谓六五应之行。险谓行危道,顺谓顺人心,此非有老成之德者不能也。毒害也,师旅之兴,不无害于天下,然以其有是才德,是以民悦而从之也。
象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
〈程传〉地中有水,水聚于地中,为众聚之象,故为师也。君子观地中有水之象,以容保其民畜,聚其众也。
〈本义〉水不外于地,兵不外于民,故能养民,则可以畜众矣。
初六:师出以律,否臧凶。
〈程传〉初,师之始也,故言出师之义。及行,师之道,在邦国,兴师而言,合义理则是以律法也。谓以禁乱诛暴。而动,苟动不以义,则虽善亦凶道也。善,谓克胜,凶,谓殃民害义也。在行师而言律,谓号令节制,行师之道以号令节制为本,所以统制于众不以律,则虽善亦凶,虽使胜捷犹凶道也。制师无法,幸而不败,且胜者时有之矣。圣人之所戒也。
象曰:师出以律,失律凶也。
〈程传〉师出当以律,失律则凶矣。虽幸而胜,亦凶道也。
九二:在师,中吉,无咎,王三锡命。
〈程传〉师卦唯九二,一阳为众阴所归,五居君位,是其正应,二乃师之主,专制其事者也,居下而专制其
事,唯在师则可。自古命将阃外之事,得专制之在师。专制而得中道,故吉而无咎。盖将专则失为下之道,不专则无成功之理,故得中为吉。凡师之道,威和并至则吉也。既处之,尽其善,则能成功而安天下,故王锡宠命。至于三也,凡事至于三者极也。六五在上,既专倚任复厚其宠数。盖礼不称,则威不重,而下不信也。人臣之道于事无所敢专,唯阃外之事则专制之。虽制之在己,然因师之力而能致者,皆君所与,而职当为也。
〈本义〉九二在下为众阴所归而有刚中之德,上应于五而为所宠,任故其象占如此。
象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
〈程传〉在师中吉者以其承天之宠任也。天谓王也,人臣非君宠任之则安得专征之权,而有成功之吉象。以二专主,其事故发此,义王三锡以恩命褒,其成功所以怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶。
〈程传〉三居下卦之上,居位当任者也。不唯其才,阴柔不中,正师旅之事。任当专一二,既以刚中之才,为上信倚。必专其事,乃有成功。若或更使众,人主之凶之道也。舆尸,众主也。盖指三也,以三居下之上,故发此义。军旅之事,任不专一,覆败必矣。
〈本义〉舆尸,谓师徒挠败,舆尸而归也。以阴居阳,才弱志刚,不中不正,而犯非其分。故其象占如此。
象曰:师或舆尸,大无功也。
〈程传〉倚付二三,安能成功,岂唯无功。所以致凶也。
六四:师左次,无咎。
〈程传〉师之进,以强勇也。四以柔居阴,非能进而克捷者也。知不能进而退,故左次左次退舍也。量宜进退,乃所当也。故无咎见可而进,知难而退,师之常也。唯取其退之得,宜不论其才之能否也。度不能胜而完师以退,愈于覆败远矣。可进而退,乃为咎也。
《易》之发此义以示,后世其仁深矣。
〈本义〉左次谓退舍也,阴柔不中,而居阴得正。故其象如此,全师以退,贤于六三远矣。故其占如此。
象曰:左次无咎,未失常也。
〈程传〉行师之道,因时施宜,乃其常也。故左次未必为失也,如四退次,乃得其宜。是以无咎。
〈本义〉知难而退,师之常也。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
〈程传〉任将授师之道,当以长子帅师,二在下而为。师之主,长子也。若以弟子众主之,则所为虽正,亦凶也。弟子凡非长者也,自古任将不专而致覆败者,如晋荀林父邲之战,唐郭子仪相州之败是也。
〈本义〉六五,用师之主,柔顺而中,不为兵端者也。敌加于己,不得已而应之。故为田有禽之象,而其占利以搏执而无咎也。言语辞也,长子九二也,弟子三四也,又戒占者专于委任。若使君子任事而又使小人参之,则是使之舆尸而归。故虽贞而亦不免于凶也。
象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。
〈程传〉长子谓二以中正之德,合于上而受任以行。若复使其馀者,众尸其事,是任使之不当也。其凶宜矣。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
〈程传〉上,师之终也,功之成也。大君以爵命赏有功也。开国封之为诸侯也。承家以为卿大夫也。承,受也。小人者虽有功,不可用也。故戒,使勿用。师旅之兴,成功非一道,不必皆君子也。故戒以小人,有功不可用也。赏之以金帛禄位,可也。不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈,况挟其功乎,汉之英彭所以亡也。圣人之深虑远戒也。此专言师终之义,不取爻义,盖以其大者。若以爻言,则六以柔居顺之极,师既终,而在无位之地,善处而无咎者也。
〈本义〉师之终顺之极,论功行赏之时也。坤为土,故有开国承家之象。然小人则虽有功亦不可使之得有爵土,但优以金帛可也。戒行赏之人,于小人则不可用此占。而小人遇之,亦不得用此爻也。
象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
〈程传〉大君持恩赏之,柄以正军旅之功,师之终也。虽赏其功,小人则不可以有功而任用之。用之必乱邦。小人恃功而乱邦者,古有之矣。
《吴子》《论将》
吴子曰:夫总文武者,军之将也。兼刚柔者,兵之事也。凡人论将常观于勇,勇之于将,乃数分之一耳。夫勇者必经合,轻合而不知利,未可也。故将之所慎者,五:一曰理;二曰备;二曰果;四曰戒;五曰约。理者治众,如治寡;备者出门,如见敌;果者临敌,不怀生;戒者虽克如始战;约者法令省而不烦,受命而不辞,家敌破而后言返,将之礼也。故师出之日,有死之荣,无生之辱。吴子曰:凡兵有四机,一曰气机;二曰地机;三曰事机;四曰力机。三军之众,百万之师,张设轻重在于一人,是谓气机;路狭道险,名山大塞,十夫所守,千夫不过,是谓地机;善行间谍,轻兵往来,分散其众,使其君臣相怨上下相咎,是谓事机;车坚管辖,舟利橹楫,士习战阵,马闲驰逐,是谓力机。知此四者,乃可为将。然其威德仁勇必足以率下安众,怖敌决疑,施令而下不敢犯,所在而寇不敢敌。得之国彊,去之国亡,是谓良将。
吴子曰:夫鼙鼓金铎所以威耳;旌旗麾帜所以威目;禁令刑罚所以威心。耳威于声不可不清;目威于色不可不明;心威于刑不可不严。三者不立,虽有其国,必败于敌。故曰:将之所麾,莫不从移,将之所指,莫不前死。
吴子曰:凡战之要,必先占其将,而察其才;因其形而用其权,则不劳而功。举其将愚而信人,可诈而诱;贪而忽名,可货而赂;轻变无谋,可劳而困;上富而骄,下贫而怨,可离而间;进退多疑,其众无依,可震而走士;轻其将而有归志,塞易开险可邀而取;进道易,退道难,可来而前;进道险,退道易,可薄而击;居军下湿水,无所通,霖雨数至,可灌而沉;居军荒泽,草楚幽秽,风飙数至,可焚而灭;停久不移,将士懈怠,其军不备,可潜而袭。
武侯问曰:两军相望,不知其将,我欲相之,其术如何。起对曰:令贱而勇者,将轻锐以尝之,务于北无务,于得观敌之来,一坐一起,其政以理,其追北佯为不及,其见利佯为不知,如此,将者名为智将,勿与战也。若其众欢哗,旌旗烦乱,其卒自行自止,其兵或纵或横,其追北恐不及,见利恐不得,此为愚将,虽众可获。
《太公六韬》《论将》
武王问太公曰:论将之道,奈何。太公曰:将有五材十过。武王曰:敢问其目。太公曰:所谓五材者,智、勇、仁、信、忠也。勇则不可犯;智则不可乱;仁则爱人;信则不欺;忠则无二心。所谓十过者,有勇而轻死者;有急而心速者;有贪而好利者;有仁而不忍人者;有智而心怯者;有信而喜信人者;有廉洁而不爱人者;有智而心缓者;有刚毅而自用者;有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也;急而心速者可久也;贪而好利者可赂也;仁而不忍人者可劳也;智而心怯者可窘也;信而喜信人者可诳也;廉洁而不爱人者可侮也;智而心缓者可袭也;刚毅而自用者可事也;懦而喜任人者可欺也。故兵者国之大事,存亡之道,命在于将。将者,国之辅,先王之所重也。故置将不可不察也。故曰:兵不两胜,亦不两败,兵出踰境,期不十日。不有亡国,必有破军,杀将。武王曰:善。
《选将》
武王问太公曰:王者举兵简练,英雄知士之高下为之奈何。太公曰:夫士外貌不与众情相应者;十五有贤而不肖者;有温良而为盗者;有貌恭敬而心慢者;有外廉谨而内无恭敬者;有精精而无情者;有湛湛而无诚者;有好谋而无决者;有如果敢而不能者;有悾悾而不信者;有恍恍惚惚而反忠实者;有诡激而有功效者;有外勇而内怯者;有肃肃而反易人者;有嗃嗃而反静悫者;有势虚形劣而出外无所不至无使不遂者,天下所贱,圣人所贵。凡人不知非,有大明不见其际,此士之外貌不与众情相应者也。武王曰:何以知之。太公曰:知之,有八徵。一曰问之以言,以观其详;二曰穷之以辞以观其变;三曰与之间谍以观其诚;四曰明白显问,以观其德;五曰使之以财,以观其廉;六曰试之以色,以观其贞;七曰告之以难,以观其勇;八曰醉之以酒,以观其态。八徵皆备,则贤不肖别矣。
《立将》
武王问太公曰:立将之道,奈何。太公曰:凡国有难,君避正殿,召将而诏之。曰:社稷安危,一在将军。今某国不臣,愿将军帅师应之。将既受命,乃命太史卜,斋三日之太庙,钻灵龟卜吉日,以受斧钺。君入庙门,西面而立,将入庙门,北面而立,君亲操钺持首,授将其柄,曰:从此上至天者,将军制之。复操斧,持柄授将其刃,曰:从此下至渊者,将军制之,见其虚,则进;见其实则止,勿以三军为众而轻敌;勿以受命为重而必死;勿以身贵而贱人;勿以独见而违众;勿以辩说为必然。士未坐勿;坐士未食勿食。寒暑必同,如此士众必尽。死力将已受命拜而报君,曰臣闻国不可从外,治军不可从中御二心;不可以事君疑志;不可以应敌臣。既受命,专斧钺之威,臣不敢生还,愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣,臣不敢将。君许之,乃辞而行,军中之事不闻君命,皆由将出,临敌决战,无有二心。若此则无天于上;无地于下;无敌于前;无君于后,是故智者为之谋,勇者为之斗,气厉青云疾若驰。骛兵不接刃而敌降服,战胜于外功,立于内,吏迁上赏,百姓欢悦,将无咎殃,是故风雨时节,五谷丰登,社稷安宁。武王曰:善哉。
《淮南子》《兵略训》
凡国有难,君自宫召将,诏之曰:社稷之命在将军,即今国有难,愿请子将而应之。将军受命,乃令祝史太卜斋宿三日,之太庙,钻灵龟,卜吉日,以受鼓旗。君入庙门,西面而立,将入庙门,趋至堂下,北面而立。主亲操钺持头,授将军其柄,曰:从此上至天者,将军制之。复操斧,持头,授将军其柄,曰:从此下至渊者,将军制之。将已受斧钺,答曰:国不可从外治也,军不可从中御也。二心不可以事君,疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣,鼓旗斧钺之威,臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许,臣不敢将。君若许之,臣辞而行。乃爪鬋,设明衣也,凿凶门而出。乘将军车,载旌旗斧钺,累若不胜。其临敌决战,不顾必死,无有二心。是故无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后,进不求名,退不避罪,唯民是保,利合于主,国之实也,上将之道也。如此,则智者为之虑,勇者为之斗,气厉青云,疾如驰骛。是故兵未交接而敌人恐惧,若战胜敌奔,毕受功赏,吏迁官,益爵禄,割地而为调,决于封外,卒论断于军中。顾反于国,放旗以入斧钺,报毕于君,曰:军无后治。乃缟素辟舍,请罪于君。君曰:赦之。退,斋服。大胜三年反舍,中胜二年,下胜期年。兵之所加者,必无道之国也,故能战胜而不报,取地而不反。民不疾疫,将不夭死,五谷丰昌,风雨时节,战胜于外,福生于内是,故名必成而后无馀害矣。
《潜夫论》《劝将》
太古之民,淳厚敦朴。上圣抚之,恬澹无为体。道履德,简刑薄,威不杀,不诛,而民自化。此德之上也。德稍弊薄,邪心孳生,次圣继之。观民设教,坐为诛,赏以威,劝之既作,五兵又为之宪。以正厉之诗云:修尔舆马弓矢戈,兵用戒。作则用逖,蛮方。故曰:兵之设也,久矣。涉历五代以迄于今国,未尝不以德昌而以兵彊也。今兵巧之械盈乎府库,孙吴之言聒乎将耳。然诸将用之进战则兵败,退守则城亡,是何也哉。曰:彼此之情不闻乎。主上胜负之数,不明乎将心。士卒进无利,而自退无畏,此所以然也。夫服重上阪,出驰千里马之祸也。然节马乐之者,以王良足为尽力也。先登陷阵赴死,严敌民之祸也。然节士乐之者,以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞,非为趋利则因以避害也。无贤鄙愚智,皆然,顾其所利害,有异尔不利显名则利厚,赏也。不避耻辱则避祸乱也。非四者,虽圣王不能以要其臣,慈父不能以必其子。明主深知之,故崇利显害以与下市,使亲疏贵贱,贤鄙愚智。皆必顺,我令乃得其欲。是以一旦军鼓雷震,旌旗并发,士皆奋激,竞于死敌者,岂其情,厌久生而乐害死哉。乃义士,且以激其名,贪夫且以求其赏尔。今吏从军败没死公事者,以十万数上不闻吊唁。嗟叹,之荣名下,又无禄赏之厚,实节士无所劝。慕庸夫无所贪利。此其所以人怀沮懈,不肯复死也。军起以来,暴师五年,典兵之吏,将下千数大小之战。岁十百,合而希有功。历察其败,无他故焉,皆将不明变势,而士不劝于死敌也。其士之不能死也,乃其将不能效也。言赏则不与言,罚则不行,士进有独死之祸,退蒙众生之福。此所以临阵亡战而竞思奔北者也。孙子曰:将者智也,仁也,敬也,信也,勇也,严也。是故智以折敌;仁以附众;敬以招贤;信以必赏;勇以益气;严以一令。故折敌则能合变;众附爱则思力战;贤智集则阴谋得;赏罚必则士尽力;气勇益则兵势自倍;威令一则唯将所使必,有此六者,乃可折冲、擒敌、辅主、安民。前羌始反时,将帅以定令之群,籍富厚之蓄,据列城而气利势权。十万之众,将勇杰之,士以诛,草创新叛,散乱之弱,卤击自至之。小寇不能擒灭,辄为所败令。遂云蒸雾起,合从、连横,扫涤并源内犯,司隶;东寇、赵魏、西钞、蜀汉五州残破,六郡削迹,此非天之灾,长吏过尔。孙子曰:将者民之司命,而国安危之主也。是故诸有寇之郡,太守令长不可以不晓兵。今观诸将既无断,敌合变之奇,复无明赏必罚之信。然其士民又甚贫困,器械不简习,将恩不素结卒。然有急,则吏以暴发虐。其士士以所拙,遇敌巧。此为吏驱怨以禦雠士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士,士不能用其兵。此二者与无士、无兵等,无士、无兵而欲合战,其败负也。治数也。故曰:其败者非天之所灾,将之过也。饶士处世,但患无典尔。故苟有土地,百姓可富也;苟有市利商贾可来也;苟有士民国家可彊也;苟有法令奸邪可禁也。夫国不可从外治,兵不可从中御。郡县长吏幸得兼,此数者之断。已而不能以称明诏安民氓哉,此亦掊克阘茸,无里之尔。夫世有非常之人,然后定非常之事,必道非常之失,然后见。是故选将有兵之长吏,宜踔跞豪厚越,取幽奇材明权变。任将帅者不可苟。惟基序或阿亲戚便典兵官,此所谓以其国与敌者也。
《册府元龟》《佐命》
夫帝王之兴也,必有命世之人杰,折冲之虎臣周旋翼。从夷凶戡难,然后大勋以集归,运斯格御天下之图,制亿兆之命者。也自成周著伐罪之誓;汉高有扶义之举;白水兴复当涂缔构,繇是而下或艰难,以创业或累积而启祚,莫不有义勇之士为之爪牙。奋扬威武,式遏乱略,周旋夷险,勤宣忠力,搴旗以克敌,略地以辟国,用能震天声而消群慝厉,舆师而一众志成。乐推欣戴之美享,利建世及之报。功成名立,为方来之所称述,其不伟哉。
《立功》
夫受命于朝,受脤于社,推毂以遣凿门而出,衽金革而不厌,听鼙鼓而忘身者,将帅之事也。盖五材并设,未尝去兵,四征弗庭,于是用武。自三五之世,乃有威让之训,原野之罚焉。春秋战国,革车交骛故,其握戎著,攻城略地之绩成,斩将搴旗之效者,比比有之。楚汉竞逐,勋策,可举繇是之。后或内平乱略,外攘夷寇,奉辞以讨有罪,励兵而剪勍敌,乃能戡夷凶丑,谧清边圉,卤获之数,无等追北之威,靡亢辟疆以益地,平国而吊民,纪功于竹帛,称伐于钟鼎,斯可谓折冲之虎臣,殿邦之良帅者也。
《机略》
《传》曰:兵,凶器,战危事。又曰:以正合,以奇胜,不得已而用之。属在主将而已,故得其术。于是为庙胜之师,失其宜不异。驱市人而战,用舍之要焕,然明白若,乃登坛受脤。临军对敌,既知此而知彼,或示弱而示缓,亦有势同破竹。所谓夺人之心声如疾雷,使之不暇掩耳。因敌变化不可谈悉,虽复无名之举,前王所慎。黩武之事,有国共戒。然则伐谋决策,不战而屈人,谅匪英才,孰能必取。军志有之曰:有必胜之将,无必胜之兵。其是之谓矣。
《攻取》
夫用师伐叛,有攻取之道。所以摧坚垒而克敌,成奇功而定霸者也。盖夫梯冲之备,钩援之设,竭机械之智;冒矢石之难,先登以励勇气,长围以纵兵力,皆所以振威武而宁祸乱焉。三代而下,本兵柄者,或奉乱致讨,誓众以进,盖以乘墉,傅堞,以恣其攻击树梯,鸣角以奋其势;固乃麾城有振槁之易,略地成益国之美。茂功举集威名震赫,图钟石而兼著,誓河山而不朽者,曷尝不繇是哉。
《忠》
夫忠者,国之宝,民之望,而臣下之高行也。是以先王著移忠之义,前史垂尽忠之训,出身事主其大者乎。若乃任以牙爪,委以心膂,总戎昭之寄,当帅臣之重,安危所注,社稷是卫固,宜休戚之同体,赴蹈而毕命焉。三代之后,居其任者或临患不忘其国,或杀身有益于君,或累及而行明,或难至而节见舍生以全义。竭力以舒患遗风,馀烈焕乎。前闻古人所谓死而不朽,久而弥新者,诚哉是言矣。
《勇敢》
夫勇敢强有力者,圣王之所贵也,天下有事用之于战,胜则无敌矣。是故为三军之帅,专四征之任也。非抗威奋厉,孔武有力,何以率乎下。非致师,当寇,先登敢死,何以成其功哉。历代而下,当其任者,固有英果迈众,临敌贾勇,冒矢石而靡惮,衽金革而无厌,摧锋蹈刃雄呼。直荡用能,摧坚阵,破勍寇,扶危纾难,树勋扬烈,图钟鼎而不朽,载策府而垂裕。
《诗》曰舍命不渝。
《传》曰:率义之谓勇盖与,夫暴虎冯河死,而无悔者异矣。
《行军法》
《夏书》曰:威克厥爱允。济传曰:戎昭果毅易之戮也。盖夫戢兵禁暴者,武之德明罚饬法者,战之器未有舍兹道而能贞夫师律者焉。自春秋以来,典司军政而能申严卒,乘一其志力耸动群。听克壮其猷者,曷尝不出令,必信奉法。无挠干纪者,罔赦踰矩者,必诛。靡私于贵倖,无惮于彊禦,繇是塞其横议,去其乱群,破骄卒之胆,激懦夫之气,齐斧一用,威声载路。扬我武以清不讳,震茂烈以垂无穷。勋伐并建,光宠咸集,真得夫经武御众之略哉。
《识略》
《易》之赞:知几,能通于神化。
《传》之述:远虑可消于忧患。盖夫融襟内彻,精识独运,事表于先见,智包于周防,然后举无遗策,而动罔不吉者也。春秋以来,思戎旅者率多魁梧博达之士,乃有深练治体,详识军志,明世道之损益,辨人伦之情伪。英略宏远,嘉言灼叙,故能整师经武克宣乎巨伐,全身远害以成乎令。名流风馀论蔼于民听,是非大雅之明哲,生民之先觉,畴能及是哉。
《壁垒》
夫石城汤池著于神农之教,固圉重闭载乎春秋之训,诚以守禦之设。所以保民营屯之利繇,是制胜。故司戎律遏外侮者,莫不务焉。三代以来,乃有捍戎貊,备邻敌,讨彊寇,怀新附,审其势,胜防其侵,轶收合,离散缮,完守备。因地而占其利,先人而夺其心,筑垒以为固,环营而入保繇。是军声雄震士气兼倍整武,经而惟叙图战功,而允集克,宁封守以安生,聚斯盖治戎之要道,备豫之善教者欤。
《间谍》
《周礼》士师掌士之八成,其三曰:邦谍盖反间之作旧矣。乃若用兵贵于伐谋,临敌重于制变,揣其情状,离其亲信,多方以误,见机而作计,成于诡谲,事出于权道。此所以未战而屈人,以奇而取胜者也。春秋战国,干戈日寻,故其纵谍遣觇,多尚诈力。汉魏而下,本兵柄者亦有深衷密画巧法,潜运用能摧勍敌,剪大奸,夷凶残,树勋烈,非心术之精妙,军志之详练,又曷能因时而合变哉。
《得士心》
《传》曰:师克在和,又云德以施惠,战所由克。古之良将率由兹道,以至身犯寒暑不敢先裘盖众,未食饮不敢言饥渴,周旋抚驭,甘苦同之,孜孜焉唯恐乎徇己之私,而失人之心也。用能亲若父兄,随如臂指。始乃欣然景附愿属麾下,终亦争先为用,奋不顾死,繇是摧坚却敌,每多成绩,其或投于亡地固守,心诚结义寖,深卒,无离叛迨。夫兵,尽势窘,不忍舍去,肝脑涂地靡有悔恨,又复过,更增恋。遗爱难忘,遵奉感涕发于诚款,至有新兵甫集,同人乌合,激励忠愤,开示恩信,折服英毅,乐为我使,斯又智略之速达也。
《召募》
昔周作
《井田兵赋》,是出甲卒之数,备存等威盖。天子有六军,诸侯大国三军,次国二军,小国一军,乃其制也。其后齐之技击魏之武卒,秦之锐士亦皆出于简练焉。经界既坏,兵农异制,尺籍伍符非用古道。故汉氏而下或召募壮勇以备戎,行至,乃乘四方之叛涣,因群寇之充斥,或整旅以拒敌,或交兵而决胜繇。是选求骁果申之劝,赏以至取夷落之义,从收山泽之亡命。备诸牙爪充乎伍列,推诚信以深结,励精悍而无前咸,可以供时使而尽其死力者矣。
《训练》
《礼》曰:孟秋,天子命将帅选士励兵,简练俊杰,以申严武备之谓也。必在蒐乘补卒,鞠旅陈师,既节制之有闻,故号令而无失,握兵之要,励众之权,何莫由斯道者也。
《严整》
古之论将者,既兼有智、信、仁、勇,而后加之以严,其故何哉。盖夫推毂受命成师以出,非威克,则失政,非众整,则丧列。故善用兵者,未尝不以严整而制胜焉。乃有正身以表率,齐众以进退出令必信,行罚必当,纪律素足,恩威靡渎,战或不利,而军无乱行居。尝戒严而出。必致捷,以至长驱敌境,路不拾遗,克平城垒市,靡改肆。盖武之有七德,其戢,兵禁,暴之为急矣。
《以少击众》
《军志》曰:以一击十,莫善于阨;以十击百,莫善于险;以千击万,莫善于阻。用众者务易,用少者务阨也。若乃励敢死之士,乘战胜之威,拣练卒伍服,习器用,冒利刃以不顾,临大敌而贾勇。斯固制胜而必克,遇战而皆获者焉。至于势有彊弱,技有长短,盖亦由夫将有勇怯而制有巧拙也。及夫客主之势悬绝,格斗之志奋励。士乐用,命人百其勇,又何尝不收奇功哉。然而尝胜之家,难与虑敌,为将之道,出于万全。故兵法有必胜之将,无必胜之兵,若狃挟以轻敌,深入以邀幸,虽曰拳勇亦所慎焉。
《掩袭》
古之用人也,谋于庙,宜于社,推毂以命将,秉旄而誓众,鸣鼓以启行,剋日以告战,是谓节制之师,仁义之举也。及乎狙,诈云盛智,巧相图。故老氏言乎用奇,孙子谓之诡道。乃有人衔枚马缠勒,夜行昼伏,掩其不备之事兴焉。春秋以来,司戎重者或断之以深谋,济之以锐气。锋镝靡接,俘馘坐获,诚决胜之奇策,走敌之良术也。与夫戎容暨暨,所以宣武威天阵堂堂,所以袭奸逆,不鼓不成,列临大事而不忘大礼,古人以为文王之战者,殊哉。
《任能》
夫良将之为政也,岂特专握旄节,独运智力故必虚怀容众,推己及物,不凭势以自大,不固禄而忌进。思得能者,引以共济,则有取于乡闾,拔自卒乘。随其指顾,备用非一。或采幕府之俊,委以经略,或选偏裨之杰,置诸颜行,或听佥议之攸归,或敦素志之所慕大者,列奏以请小者。便文自命至有释,去前憾,待如亲友,舍诸过咎,听效谋勇,轮辕之用。各适宜称务,取奇胜曷。尝废人,故虽盗之穿窬,亦无弃。其蛛螯之巧耳,子发为楚将,好求技道之士,楚有善为偷者往见,曰:闻君求技道之士,臣偷也。愿以技赍一卒。子发闻之,衣不解带,冠不暇正,出见而礼之。左右谏曰:偷者天下之大盗也,何以礼之。君曰:此非左右之所得与。无几,何齐兴兵伐楚,子发将帅以当之,兵三却楚。贤良大夫皆尽其计,而悉其诚。齐师愈彊,于是市偷进请曰:臣有薄技,愿为君行之。子发曰:诺。不问其辞而遣之,偷则夜解将军之帷帐而献之。子发因使人归之,曰:卒有出薪者,得将军之帷,使使归之。于执事;明日又复往取其枕,子发又使人归之;明日又复往取其簪,子发又使人归之。齐师闻之大骇,将军与军吏谋曰:今日不去,楚军恐取吾头。则还师而去。
《讨逆》
夫式遏乱略,诘诛暴慢者,将帅之任也。昔人有言不以贼遗君父,盖谓是矣。乃有受任阃外,典司戎重当专征之,寄以经武为职。其或凶德啸,聚奸党,窃发杀掠吏,士跨据城堡,睢盱倔强,滋蔓充斥。繇是率励有众,奋扬威怒,罔繇申覆亟往殄灭。允所谓疾雷之作非掩耳所及,破竹之势乃迎刃自解耳。夫如是,乃可以副推毂之选,增守方之气矣。
《死事》
古之谓死有,重于泰山,有轻于鸿毛者。盖虑乎不得其所也。若乃委质以事君,陈力而就,列有死无贰,乃其分焉。矧夫处分阃之,任总贞师之,寄所以式遏寇虐作固垣翰夹。辅宗社,保障黎元,诚安危之注意而委赖之尤重者也。乃有遘难虞之,会当讨击之际,纯心内激拳勇,外发执金鼓而作气,冒矢石而无惮,奋不顾身沦于锋刃。其或失先声,后实之效。当彼众,我寡之势,战则奔溃,守则沦覆,而能执心不挠握节,自誓捐躯死难殁而益荣。此所谓执戈卫社陨,首无悔者矣。
《招降》
夫舞干之义,载于
《虞书》,前禽之训昭,回羲。易自大道之丧,佳兵是用,胜者类封豕之荐食败者,同困兽之犹斗。是以肝脑涂地,城郭为墟,斯岂明王来苏之意。先贤节奏之举乎,其有授钺于庙,建牙作藩董兹戎昭,共行天罚。乃能宣布德泽,招来携贰,结之以恩信;格之以诚明,先声以夺其心,大义以回其志,使其奔走而献款,俯伏而求全。斯亦善师不阵之谓矣。至或孤垒危急,士众离析,悯其穷困,释其怨疾,俾夫洗涤以更,始感激而效忠,虽云仁者之志,抑亦兵家之奇焉。
《料敌》
夫用兵之道,先胜而后战,此料敌之情也。自战国之后,金革日试。至于正合奇胜,伐谋伐交,以诡谲相高,以方略自许者,亦曷尝无人哉。汉氏之后,司戎政者或善揣强弱,先为备豫,达外邦之情状,审敌人之形势,沈谋独断见之于未萌。深识远虑表之于无象,用能取威而制胜,攘寇而保民,挫逆徒之锐气,遏戎酋之内侮克。清多垒以集洪,伐自非练经武之善志,得御兵之要道,洞见至顺,举无不臧者,亦安能及是乎。
《乞师》
夫以危事方搆而兵力不足,动有胜败之虑。居无赴援之救,于是控亲邻以求助,冀祸难之。斯解盖乞师之来旧矣。三代之后,戎事不息,其或当帅臣之任,龚行讨伐膺守禦之寄。是为屏翰金革将试而众寡,靡敌梯冲交下,而歼亡可待。以至宗国覆丧剪焉。愁苦乃能藉,兵于同盟,请救于彊国,曷尝不克,集殊绩制胜,掠敌。乃至兴灭于将绝图,安于既危者焉。其或势迫事去,外应无及者,斯可哀已。
《致师》
环人致师,周官之列职勇者,尝寇郑国之善谋,盖夫受脤以行彼敌斯遇,或勒兵而未阵,或坚壁而固守,持久将变,作速是图。故有执馘以环城,御旌而摩垒,增三军之气,成一战之功,其或侮以丑言,遗之妇饰。用激其怒,以成厥谋,斯亦为将者权宜之小道也。
《勤戎事》
夫为将者,勤劳王家,所以励臣节,整饬器械,所以修戎政,故不戒而备,受命则行斯盖。磨砺,以须夙夜匪懈者,之所为也。况专阃外之寄,将略攸施,必将身先以率下,事至而应变。夺人之势,无失于预防,后时之讥不贻,于深咎,故勉勉以率职,翼翼以从事,俾夫寇雠畏,惮卒乘申警。虽行之惟艰,故鲜有败事。
《传》曰:以劳定国。
《诗》曰:不懈于位,盖恭命之将,尝从事于斯矣。
《矫命而胜》
夫兵用诡道,智尚先见应变,贵于神,速转祸在于俄顷。又岂俟白丈人以救火,同守株而待兔哉。故曰:将在外,君命有所不受。又曰:苟利国家专之可也。若乃谋虽素讲,势不中顺,敌非遥度,事有从权,敏则可以成功,缓乃自夺其便,繇是。或先出而奋节,或诈制以调众,固不暇图上,方略以俟报,闻罔逃擅命之咎,冀臻必剋之理,斯乃发于忠愤,获此战胜,议不与犹豫,首鼠者同焉。若夫料敌非审
胜,或愆出于无名,成乎轻举,斯亦足以虞首,事之失,慎不戢之祸哉。
《献捷》
大雅云:江汉汤汤,武夫洸洸,经营四方,告成于王。周礼曰:大司乐,王师大献,令奏凯乐,若夫奉专征之寄董,仗顺之师,授钺登坛为万夫之长,班师振旅成七德之功。汉魏以还,简策具载,则有内承庙算。外震戎容,拓土开疆,斩俘献馘,至于剋邻国之勍敌。破异俗之馀妖,或歼厥叛臣,或收其故地,所以见帝王之神武,宣邦国之威灵。
《传》曰:饮至策勋。此之谓矣。