钦定四库全书
正蒙初义卷六
邳州知州王植撰
诚明篇第六
补训此以诚明名篇因篇首诚明二字也诚明却是为言性张本大抵此篇只重言性上○诚明以下六节言诚处多性者万物一源以下十四节言尽性而极发性命之旨性於人无不善节并提性命下十二节接善反言性生末三节乃缴出顺受意
愚按此篇凡三十六节篇中言性直言性体处少言尽性处多首言诚明中兼言命言至命言穷理言心言气质之性言帝则言天理皆不外尽性之旨末言顺命亦所以尽性也提一学字是尽性之功夫诚庄则学之要和乐则学之道也○内性者万物之一源一节入近思录道体上达反天理一节形而後有气质之性一节德不胜气以下九句莫非天也一节俱入论学湛一气之本一节纎恶必除一节俱入克治
诚明所知乃天德良知非闻见小知而已
补训篇首提出诚明二字见其有良知之妙用李注诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自於外故曰小知
华注闻见之知见其偏而不知其全明其流而不知其源故小
天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也
补训此承上文而申言诚明之旨
华注勉而中即为天人异用思而得即为天人异知安排造作之用私心推测之知更不待言矣
李注圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也
义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
发明首二句就人性言中二句就天道言末句总言李注天有正命焉通极於性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣
补注动而无动静而无静故曰动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道性者人所受之天理天道者天理自然之本体故曰性与天道合一存乎诚
愚按此节大意推言理圣神道与诚之义也玩上下节重在诚上○五句皆以理言未及人功义命合一当以李注为正盖张子之论命如命禀同於性天所命者通极於性等语皆於气数中认取理字义者理之所宜也命者数之一定也义固理命兼理气而亦当认取理字仁且智夫子其圣矣乎仁智合一存乎圣也两在故不测动静合一存乎神也阴阳逓运者气也其理则所谓道阴阳合一存乎道也大哉乾元万物资始诚之原也乾道变化各正性命诚斯立焉故曰性与天道合一存乎诚动静合一圣人亦有之而此当以天言若圣不可知之神不当以动静为说也
天所以长久不己之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不己於仁孝而已故君子诚之为贵
徵引易恒卦彖天地之道恒久而不已也○礼祭义惟圣人为能享帝孝子为能享亲
补训此以天引起仁人孝子归重在君子上诚之虽承仁孝说下然当活看中庸诚之之字有力此只言诚
补注仁人事天不己於仁孝子诚身不己於孝即天之诚也此君子所以诚之为贵也
愚按此言诚重在不己惟不间断方是诚若仁孝有己时即是不诚乃者难之之词诚之为贵诚内有不己意在
诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物
补训此明不诚无物之意不重释中庸张子借以明其理耳
补注诚伪字下皆当读断
高注如舜之大孝诚有是物者也其终身慕父母有终有始矣若夫伪者实无是物何终始之有
自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也徵引易说卦之一章穷理尽性以至於命
补训上节专言诚明此兼明诚言之以易语证中庸之意穷理贴明尽性贴诚由即自也
张注在明诚分上穷与尽字煞有功夫在诚明分上只是性无不尽而理无不穷也须有分别
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
李注此尽其性所以能尽人物之性也
补注性者我之所得於天即万物之所同得非有我之得私也惟大人能尽其性而不私於一己故立必与万物俱立知必周万物而知爱必兼万物而爱成必与万物俱成彼自蔽塞而不足与立与知与爱与成者则亦无可奈何也○叶氏曰立者礼之干也知者智之用也爱者仁之施也成者义之遂也张子之教以礼为先故首曰立
天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能
徵引易下传之十二章天地设位圣人成能
补训此承上文能尽其性而申明之○尽性亦当兼己物集解专言己性补注专言人物之性皆失之偏易成能本以作易言此借言尽性
集解人性皆善由於天德故曰天能然禀或不同不能不赖之人为则所谓人谋也大人尽性者不恃其天性之善而惟勤其人谋之力也故曰二句亦断章取义
尽性然後知生无所得则死无所丧
补训此亦承上文尽性说来形容尽字之妙尽者无余剩无欠缺全而受之天全而归之天何得何丧愚按此节亦如孟子大行不加穷居不损之意人能尽性则全受全归其生也未尝於本性之外有私得其死也未尝於本性之中有缺失也补训亦此意而微失之巧集解专照首篇立说谓即聚亦吾体散亦吾体之意尽性者明於此理故生不以为得死不以为丧与此章前後言性之旨不合
未尝无之谓体体之谓性
集解体物之形体也有象可观有形可执何尝无有气也气必有理寓其间是其体即为性也
愚按此节高注以体为性体二句滚作一层语气难合集解照塞吾其体帅吾其性之意为是未尝无者有之谓也末篇凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也又曰有无虚实通为一物者性也当与此参看
天所性者通极於道气之昏明不足以蔽之天所命者通极於性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言耳故思知人不可不知天尽其性然後能至於命
徵引易辞见前自明诚节
补训此推言性命之旨气之昏明以气质言遇之吉凶以气数言皆可言气故下言气内气外拈出学字正示人以尽性下手处○道性命异名而同实故相通通即此通之彼也
张注性者人之所受於天者也道者天之所统乎物者也在人曰性在天曰道理本相通非二物也气者阴阳所为性之郛殻也命即天道流行赋予万物道之用也遇乃外至之境无关性分事但形气与之相接者也此段须从源头看下来天道本是至善底物故为性为命亦皆有善而无恶易曰继之者善也成之者性也又曰乾道变化各正性命保合太和其故可知矣至於气亦天所命以为载性之具但出於阴阳所为不无清浊之分故人得之而有昏明之殊却是形而下者不足以蔽性之本体也遇则出於性之外矣虽有吉凶不足以戕害吾性之所固有但人不知学则理不足以胜气而性反为所蔽者有之不能素位而行而理反为所戕者有之要之皆由下流浊而病上源非源浊而害流也盖性常通乎气之外直上达天德何有於气命则无时不行乎气之内当顺受为正以此知天人未始相离性命未始不相通而狥欲自私行险儌幸者是皆不知至善之所由来也愚按此节首八句见气与遇不足言性命性通气外以下又见性命之一理○语意云人皆言性命矣亦知性命之理何如乎夫性命皆出於天天所性者通极於道盖无不善也气之有明有昏特禀之有差耳何足以蔽吾性乎天所命者通极於性盖无不正也遇之有吉有凶特偶尔所值耳何足以戕吾命乎此性命之本然也而人或不免蔽吾性而戕吾命者特以未之学耳且性与命岂二物乎专言性则性纯乎理而通乎气之外专言命则命有穷通祸福而行乎气之中究其实则气本无内外可言但因人之有形而分内外焉耳性与命固无不一也故思知人不可不知天命之外无性也尽其性然後能至於命性之外亦无命也人奈何不学焉以尽性命之理哉○以性命对气与遇则性命皆属於理而气与遇不足言犹末篇所谓性通极於无气其一物耳命禀同於性遇乃适然焉之意盖一阴一阳之谓道而继之者善此性善之原也故曰性通极於道非气则理亦无挂撘处而理实宰乎气故曰命通极於性通极者理相通而根极之之谓此性命之本然也既云气与遇不足道又云通气外行气中者又是以性与命对言性纯乎理而命则有穷通得失吉凶祸福之数也然性通气外二句不重重在无内外上就性论性则通乎气外就命论命则行乎气中其实气无内外特假有形而言耳故思知人之性不可不知天之命尽其性然後至於天之命也气无内外句是下半节主意正见性命合一而人不可不学以尽性至命旧说但谓张子为中外字自作斡旋之辞失其旨矣○天所命命通气外二命字以气数言不可作天命谓性之命至於命命字乃以理言而与上自不相悖盖人受得天命之性时而气数之命即存乎其中但所举以为言者不同耳宋子鋭臣云修之吉悖之凶此常理也即天命也或修之未必吉悖之未必凶此遇之适然不足以害其命之正也须於气数中认出理字来故下云行乎气中若天命谓性之命命在性先不当云通极於性且於遇字亦不对针矣
知性知天则阴阳鬼神皆吾分内耳
补训此见性天之藴无穷也○阴阳鬼神气也而理寔为主知性天则吾之性天此理阴阳鬼神亦此理皆属吾分内事耳只言其理之一若爕理感格是进一层语
集释性与天即阴阳鬼神之理之气在吾身者故曰分内
天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有大小昏明其照纳不二也
问氷水之说何谓近释氏朱子曰水性在氷只是冻凝成个氷有甚造化及其释则这氷复归於水便有迹了与天性在人自不同问程子器受日光之说便是否曰是除了气日光便不见却无形了
集解受光上疑有缺文
张注此言天性人性之无异犹水与氷虽有凝释之分其实一也程子有器受日光之喻张子意谓人之气质既有不齐受光不无小大昏明然论天日之照纳则何尝有异哉即气不足以蔽之说也
愚按此节大意上四句以天地之性言见天人之性无二下二句以气质之性言见气质不同而理无不同也上下本自一串凝即谓氷释即谓水无生死意旧说俱属添设张子以氷水喻天人本有未精又添出生死一层岂不因病而加之疠乎○语意云天性在人犹水性之在氷盖凝则为氷释则为水本非二物天之所赋人之所受亦非有二理也人之气禀所具虽有清浊纯驳之不同而性无不同犹物受日月之光有大小昏明而上照下纳者不二也
天良能本吾良能顾为有我所丧耳
集释明天人之本无二
补注天性在人故天之良能人皆有之顾一时为有我之私所丧耳所以人不可不学
上达反天理下达徇人欲者欤
补训论语朱注与此意同但此反字以失而能复言稍异
愚按此节大意释论语之意见人当存理而遏欲也大概亦因言性而及天理即谓性故曰反
性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能己者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也
徵引易上传之五章鼔万物而不与圣人同忧○诗大雅生民篇诞后稷之穑有相之道集传相助也或问朱子曰物所不能无感谓性曰有此性自是因物有感见於君臣父子日用事物当然处皆感也所谓感而遂通是也此句对了天所不能自已谓命盖此理自无息止时昼夜寒暑无一时停故逝者如斯而程子谓与道为体这道理古今昼夜无须臾息故曰不能已○问性只是理安能感恐此语只可名心否曰横渠此言虽未亲切然感固是心所以感者亦是此心中有此理方能感
补注性之总要处合太虚与气化言之也为万殊之一本也天命而人受之有物有则也为一本之万殊也
补训不极二句反言尽性穷理以下正言尽性穷理是尽性不变其则是至命
高注造化运行无一息之停此谓命寂然无朕触感乃见此谓性天与圣人一也而圣人有忧者欲尽其辅相之道则不能同天地之无心有心则有忧矣愚按此节大意自乃吾则也以上言尽性然後至命以下言尽性至命正以助天比上深一层补训谓无心异於有心於虽然犹字语气皆不合高注得之○性自是理之总名合两者以虚与气合而为言首篇所谓合虚与气有性之名是也性以人之所具言而云其总乃是从上源处说命以天之所赋言而云其受乃是从在人後说故补注有万殊一本之语不可变者尽性穷理之造其极即所谓至於命者也天所二句见性命一理天不己而不得不命之人性有感而不得不通之物皆自然而然在天与在人一也然圣人尽性至命必自居於有忧而不敢同於天之无忧者盖性命之赋於天天所能也尽性至命以合於天非天所能也相天之道存乎我故有忧以助化育所不及也有忧以相天兼尽性尽人物之性方尽○宋子鋭臣云前後命字多以气数言惟此与尽其性节以理言似若有不同者盖命一而已人禀此理时即已禀此不齐之气但言命者或抽出上一截言之则为理或抽出下一截言之则为气数犹形而後有气质之性而天地之性存焉离气以言性与即气以为性皆不知性也知此则或言理或言气或言理而忽及气或言气而忽及理皆有左右逢原而不相悖者如孟子立命之命以理言莫非命也之命以气言而朱子以为发其末句未尽之意皆此意也
湛一气之本攻取气之欲口腹於饮食鼻舌於臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉耳
徵引左传昭公二十八年阎没女寛谏魏献子云愿以小人之腹为君子之心属厌而已杜注属足也厌同餍
问湛一气之本攻取气之欲朱子曰湛一是未感物之时湛然纯一此是气之本攻取如目之欲色耳之欲声便是气之欲曰攻取是攻取那物否曰是补训此言湛一攻取之分见不可任气为性也○湛一攻取皆串字湛一者湛然纯一也攻取者攻而取之也上攻取言欲下言性气质之性即谓欲也华注气之湛一即性之本体也气之攻取亦性之发用也然攻取之性一纵即累其湛一知德者不以累其心则虽当攻取之时而不失湛一之本矣
心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也高注心有觉而性无为也
愚按此节大意以心性释论语人道之义亦因言性而及也先下注语而後出本文亦训释之一体论语朱注采入
尽其性能尽人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至於命然後能成己成物不失其道
补训此推言尽性至命之旨以尽性引起至命莫不以下申明其意此节侧重至命上成己成物侧重成物上
补注因中庸言尽其性能尽人物之性则知至於命者亦能至人物之命莫不性诸道其性同也命诸天其命同也我体物未尝遗我之性命即物之性命也物体我知其不遗物之性命即我之性命也物我一体无有间断故推而至於命然後能成己成物各尽其道无一毫有我之私也
张注一尽性万事毕何消又说到至於命盖在人言之谓之性自天言之谓之命命者天理至善之极也犹大学言明德新民而必要之於止至善非成己成物之外别有至命道理也
愚按体犹备也以我之性命中万物皆备知人物亦能备我之性命也无功夫至於命句内有尽性意己物同此性命故尽性而至於命然後成己成物不失其道矣重在成物正收应至人物之命
以生为性既不通昼夜之道且人与物等故告子之妄不可不诋
徵引易上传之四章通乎昼夜之道而知本义通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓
补训此言生与性之分借告子以为说○引易去知字通字当作通晓之通不通昼夜之道只是借易语以见其不明理耳○生死即昼夜之道生死气也非性也以生为性是不能通昼夜之道也旧讲泥道字以昼夜贴生道贴性欠妥
愚按此以生与死对故以昼夜为说与朱注作知觉运动者异不通昼夜之道犹云不知阴阳之理非谓但通昼夜不通昼夜之道也人与物等即所谓犬牛之性犹人者也人物所性不同而所为生者无异故云相等李注谓性无生死盖又照首篇聚散吾体之旨与此章性字不合
性於人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命於人无不正系其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也
徵引易上传之四章范围天地之化而不过
补训此申言性命之旨孟子易中庸张子杂引以明己意
李注过天地之化者释老是也溺於空沦於静自谓见性而实不足以尽性行险侥幸之小人自谓己能为命而实乃不顺命也既不顺命乌能立命哉二者高下虽有间然不能顺性命之理则一耳
高注顺帝之则所谓范围天地之化而不过也失其则则过之矣日用动静莫非天地之化也
华注遇有吉凶随其所处各有当尽之道此命无不正也尽其道虽诛夷戮辱不失为顺命不尽其道虽死牖下不免为行险以侥幸
愚按此当与天所性者节参看性无不善通极於道者也善反其初则不以气蔽之者也命无不正通极於性者也顺受其正则不以遇戕之者也此节实为下十四节之纲
形而後有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉
朱子曰天地之性则太极本然之妙万殊之一本也气质之性则二气交运而生一本而万殊也○天地之性是理也才到有阴阳五行处便有气质之性於此便有昏明厚薄之殊○论天地之性则专指理而言论气质之性则以理与气杂而言之○气质阴阳五行所为性即太极之全体但论气质之性即此体堕在气质之中耳非别有一性也○气质之说起於张程极有功於圣门有补於後学前此未曾有人说到故张程之说立则诸子之说定矣○勉斋黄氏曰自孟子言性善而荀卿言性恶扬雄言善恶混韩文公言三品及至横渠张子分为天地之性气质之性然後诸子之说始定盖自其理而言之不杂乎气质而为言则是天地赋予万物之本然者而寓於气质之中也故其言曰善反之则天地之性存焉盖谓天地之性未尝离乎气质之中也其以天地为言特指其纯粹至善乃天地赋予之本然也曰形而後有气质之性其所以有善恶之不同何也曰气有偏正则所受之理随而偏正气有昏明则所受之理随而昏明木之气盛则金之气衰故仁常多而义常少金之气盛则木之气衰故义常多而仁常少若此者气质之性有善恶也曰既言气质之性有善恶则不复有天地之性矣子思子又有未发之中何也曰性固为气质所杂矣然方其未发也此心湛然物欲不生则气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有赢之而理则无胜负及其感物而动则或气动而理随之或理动而气挟之由是至善之理听命於气善恶由之而判矣此未发之前天地之性纯粹至善而子思之所谓中也记曰人生而静天之性也程子曰其本也真而静其未发也五性具焉则理固有寂感而静则其本也动则有万变之不同焉愚尝以是而质之先师矣答曰未发之前气不用事所以有善而无恶至哉此言也○西山真氏曰性之不能离乎气犹水之不能离乎上也虽不离乎气而气汩之则不能不恶矣虽不离乎土而土汩之则不能不浊矣然清者其先而浊者其後也先善者本然之性也後恶者形而後有者也故所谓善者超然於降衷之初而所谓恶者杂出於有形之後其非相对而并出也昭昭矣张子曰形而後有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉程子曰性即理也天下之理原其所自来未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发皆中节则无往而不善凡言善恶皆先善而後恶言吉凶皆先吉而後凶言是非皆先是而後非观二先生之言则本然之性与气质之性其先後主宾纯驳之辨皆判然矣○张子有言为学大益在自求变化气质此即所谓善反之者也程子亦曰学至气质变方是有功亦是张子之意
补训此承上文善反而言性有气质与天地之分当不徇乎气质而复乎天地之性也
华注天地之性非形则无所受形者气与质之所聚而成也气质有美恶故性有纯杂而天地之性未尝不存君子能变化气质则不离乎气质而天地之性全矣
愚按易言立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚阴阳气也刚柔质也此言气质之性所由始也○此节孟子性无善无不善也章朱注采入
人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性
徵引易上传之五章继之者善也成之者性也○诗大雅文王篇亹亹文王集传亹亹强勉之貌
补训此申言善反以成性之意首数句言气质易偏天本数句言当化其偏反其本性未成以下言继善成性正是善反处善因以亡似有语病○气质之性固多偏必善反之乃至於成性也人之刚柔缓急其中有才与不才者气质之偏为之也天道本刚柔缓急参和而不偏人能养其气复其本然则尽性而合天矣尽性者在易谓之成性当性未成时则善为恶所混而多偏故必亹亹而继续其善不使间断斯谓之善矣继善不已而恶尽去则并不见善是善因以亡故不复曰善而但曰成之者性也成性者所谓天地之性而不狥乎气质者也○刚与柔对缓与急对用之当则才用之不当则不才重不才边故接云气之偏天谓在天之道所以生人者参和者相参而和犹云相杂而适均之意承上刚柔缓急言集释阴阳相参似觉添出
李注刚柔缓急即气质之性参和不偏者天地之性也
华注易本以继善说天命之流行成性说万物之禀受此以继善作工夫成性作究竟也
德不胜气性命於气德胜其气性命於德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也
徵引易上传之一章易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义成位谓成人之位十一章圣人以通天下之志下传之十二章能悦诸心朱子曰张子只是说性与气皆从上面流下来自家之德若不能有以胜其气则只是承当得他那所赋之气若是德有以胜其气则我之所以受其赋予者皆是德故穷理尽性则我之所受皆天之德其所以赋予我者皆天之理气之不可变者惟死生修夭而已盖死生修夭富贵贫贱这却还他气至义之於君臣仁之於父子所谓命也有性焉君子不谓命也这个却须由我不由他○性命於气是性命都由气则性不能全其本然命不能顺其自然性命於德是性命都由德则性能全天德命能顺天理○问穷理尽性则性天德命天理这处性命如何分别曰性是以其有定者而言命是以其流行者而言命便是水恁地流底性便是将椀盛得来大椀盛得多小椀盛得少净洁椀盛得清汗漫椀盛得浊
华注此言穷理尽性者之能立命
集解吾能尽性而有所得所谓德也吾之心有仁义礼智信之理所谓性也吾之身有吉凶祸福死生夭寿之禀所谓命也性虽载於气禀者有不同而本无不善命虽出於气禀而有定则然天理亦有可回者使不能修德则德不能胜其气禀性将拘於气禀而不能开命各随其气禀而不能回矣是性命皆由於气也能修德则德能胜其气禀矣故性能复其初而气禀不能拘天亦佑有德而气禀可以反是性命皆由於德矣以上是言理穷理尽性正是修德以下才着人言性天德者纯然至善复其本体与天为一也命天理者百福骈集皆天理之所致回气禀而得福者也气之不可变独死生修夭者谓富贵福庆之类虽气禀所不当有皆可以天理而回之其不可变者独死生修夭而已成位指爵位即受命之意也与易不同所谓天理也者以下又言天理可以回气禀得天命之故修德而有天理则德泽及民能使天下各得其所悦而且通如此则欢欣交洽天下必归之矣此大德所以必受命易简理得而成位也所乘者势也如伊周事继世之君而不有天下势在商周不可回也所遇者时也如孔子时遇衰微之极而无天子荐之故亦不能回天命而有天下此皆变也非常也张子以命为天理所当得以遇为一时气数所遭非理之常也故有命遇之说
补训论语死生有命富贵在天天命相似张子引来以命为气天为理与本旨异易易简成性张子引来以易简理得贴大德以成位贴受命易悦心谓心与理会而悦通天下之志以卜筮言张子悦心以悦人心言与通天下之志一例看皆与本旨不同论语不与谓不以富贵为乐张子引来谓舜禹乃天理驯致而有之非气禀之所当然亦非志意所得与气禀犹言气数下乘势跟气禀求跟志意
愚按此节首四句性命平举穷理尽性五句渐侧在命上论死生以下七句专明命天理意性天德者尽性合天之谓命天理则谓除死生修夭之不可变外富贵福泽皆可以理致也命皆以气数言朱注数条亦微异本旨引论语二句死生有命轻应气不可变二句富贵在天重正应命天理之云故曰此大德受命易简成位也所谓天理以下八句正明天理之实天下之归即命天理之实也舜禹有天下七句正见德胜气所以命天理处如此则命字非有二义上下原自一贯补训以命天理言气禀之偏可变下半节方言气数故谓上下当作两截看而又疑其文义不伦仍是未细看耳○所乘所遇集解分贴窃意所乘所遇犹言时势不同当兼孔子伊周言之孔子势未得而时未遇伊周遇继世之贤而势不可反也不言伊周而言继世之君者错举成文耳非气禀当然二句正解不与二字乘势如继世之君是也即汤武应天顺人亦是求则簒夺之类也
利者为神滞者为物是故风雷有象不速於心心御见闻不弘於性
补训此极言性之弘也以风雷形心以心形性总归重性上
集解无所不至之谓利风雷虽轻清之物有象则犹不免为物也故千里不同风百里不闻雷不若心之瞬息之间无所不至然心犹不失为气也为见闻所御则亦有所碍而不能通有所拒而不能容矣安能如性之无不包哉
上智下愚习与性相远既甚而不可变者也
张子语录性相近也习相远也性则寛褊昏明名不得是性莫不同也至於习之异斯远矣
李注程子以为上智下愚自不肯移其义甚精如其肯移也罔念作狂克念作圣未有不因习而迁者也张子则以为上智下愚之不移自其习成言之愚按此节大意释论语上智下愚之所以不同亦因言性而及之也○此看性字亦不必专主气质如朱子之说习与性相远既甚谓其所习之善恶与其本性甚远以习字为主高注以上智纯於性下愚纯於习为相远补训谓习与性皆相远俱不合本旨
纎恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
补训此言去恶从善之功也上下一反一正纎细也发明首二句即前章恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性意
华注王文缉曰除恶属行边察恶属知边
不识不知顺帝之则有思虑知识则丧其天矣君子所性与天地同流异行而已焉
徵引诗大雅皇矣篇不识不知顺帝之则集传文王能不作聪明以循天理
补训此引诗而释之以明性与天地相通也见人不可作聪明以斵丧其性不重文王○所谓性者出於天而为上帝之则也诗云文王能不识不知以顺上帝之法则盖帝则宜顺若有思虑知识则私意横生而丧其帝则矣以是知君子所性与天地同其流但异行而已人当顺帝则如文王可也○诗只云知识张子添思虑二字以见其出於有心之私同流异行重同流上不识不知就应事接物上言或专主静非也
在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行己也述天理而时措之也徵引诗大雅文王篇文王陟降在帝左右集传文王之神在天一升一降无时不在上帝之左右○易豫卦彖豫之时义大矣哉
补训此亦引诗而释之以见天理之重也○以在为察以帝为理与本旨不同左右只是不相离之意因时合宜为时义时义正是当察处
和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣
徵引礼乐记心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣○易上传之一章有亲则可久有功则可大补训此推出和乐之义以明道非强致首句提起下申其义
集解天地之性指人言即道也非指天地久大道也大以和推久由乐得故和乐为道之端
愚按人禀天地之性万理浑全无时而息本至久且大也学者能和则从容不廹可充而大能乐则终始不倦可积而久久大则全乎道之体而天地之性无亏矣故和乐为道之端
莫非天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎
徵引礼仲尼燕居礼也者领恶而全好陈注与释回增美质大意相类
朱子曰只将自已意思体验便见得人心虚静自然清明才为物欲所蔽便暗了此阴浊所以胜也补训此提出学字示人以工夫之要也天以气质之禀於天者言
华注阳明阴浊皆天之气也善学者扶阳而抑阴以明而胜浊乃所以全天之本然也○凡天理边事必荡荡平平光明正大顺乎人心人欲边事必猥琐龌龊隐僻瞹昧拂乎人心故有阳明阴浊之别恶与好之殊
愚按阳明阴浊犹所谓人心道心者也皆禀於天故曰莫非天阳明胜即道心发见之时阴浊胜即人心滋长之时是二者人皆有之所以充道心而遏人心者惟恃乎学而已矣
不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝伪且慢故知不免乎伪慢者未尝知其性也
补训此言学必内诚外庄乃能尽其性也上二句反言中二句正言末二句申上二句之意重尽性上穷理带言故下言知性以包穷理
华注性者真实无妄不诚则妄矣性者有物有则不庄非则也故曰不可谓之尽性
集释伪慢者客感客形之流弊非性之德也伪则不诚慢则不庄
勉而後诚庄非性也不勉而诚庄所谓不言而信不怒而威者与
徵引礼乐记天则不言而信神则不怒而威
补训此承上文诚庄而言安勉之分不勉而诚则不言而信不勉而庄则不怒而威
生直理顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福於回则免难於苟也
徵引诗大雅旱麓篇求福不回集传回邪也礼曲礼上篇临难毋苟免
补训前言性系善反不善反命系顺受不顺受下接善反以明性此则申命无不正系於顺受不顺受之旨也○生理本直能顺其理而不枉则莫非正命不直其生则不能顺其理以回曲而幸得福以苟且而免於难是倒装句法
屈伸相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也
徵引易下传之五章屈伸相感而利生焉十二章情伪相感而利害生说卦之二章圣人之作易也将以顺性命之理
补训此承上顺理而申言其义引易二语以诚引起诚伪见人不能皆诚中言诚则利伪则害末言利即顺受害即不顺受通作三层看○所谓直与不直者诚伪之分也易云屈与伸相感而利以生其感以实理天道然也易又云情与伪相感而利与害生杂以心之伪人事然也人能至诚以感则顺乎当然之理而利生矣若伪以感则不循当然之理而害生矣顺理者顺性命之理则所谓吉凶莫非正命无不利也不顺理而逆之则其凶为自取而应得吉为侥幸而不应得徒有害也然则欲顺理以受正命者当有诚而无伪矣○易屈伸相感以感应之理言情伪相感以卦爻之应言张子借用以屈伸句引起情伪句与本旨不同下诚伪通承情伪句顺性命之理承顺理句说吉凶莫非正所谓利也逆理承不顺理句说取凶幸吉所谓害也
莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理穷欲人为之招也
徵引礼乐记人化物也者灭天理而穷人欲者也补训此又承上文而申顺受不顺受之意引孟子二语虚言其理下分顺受不顺受
集释顺性命之理而命得其正吉凶有所不较若灭絶天理穷极人欲不正而死岂曰命乎
李注言命而兼言性者顺性之理即所以顺命也愚按上三节大意相同生直理顺节言顺理则吉凶皆正命不顺理则吉凶皆非正屈伸相感节推出诚伪一层意言不诚者有得祸之理而无获福之道词旨加严此节人为之招直见凶祸之不可免而所谓险幸苟免者亦几难望矣盖反覆言之而意愈严也补训仍兼吉其险幸说殊不必
正蒙初义卷六
<子部,儒家类,正蒙初义>钦定四库全书
正蒙初义卷七
邳州知州王植撰
大心篇第七
补训此篇大意尽於首节狥象丧心即见闻梏心之意知合内外於耳目之外即德性之知人病其以耳目累心而不务尽心与圣人尽性正相反成吾身节又申人谓己知节意以上皆申不以见闻梏心句体物体身节言体道则大应大心体物意又言以天体身则能体物又从成心忘化与时中说到尽性则首节所以尽性之旨益明又以君子之大大於道明大心体物意烛天理是喻大於道之意末二节辟释氏释氏不能知命尽性所以不能大心体物
愚按此篇凡十六节通篇一意理致绵密虽文多不相属而前後之意实互为发明前六节大槩皆就知边言体物体身以下八节言身能体道则大心能无私则能体道而尽性不专就知言然知行相辅而进非竟分二事也末二节明释氏之不能大心而尽性○首节入近思录论学释氏妄意天性节入辨别异端
大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止於闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌於见闻
朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到苟一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外盖私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣○问体之义曰此是置心在物中究见其理如格物致知之意与体用之体不同○问不以见闻梏其心曰此是说圣人尽性事今人理会学先於见闻上做工夫到然後脱然贯通盖寻常见闻一事只知得一个道理若到贯通便都是一理曾子是已○尽心则只是极其大心极其大则知性知天而无有外之心矣然孟子之意只是说穷理之至则心自然极其全体而无余非是要大其心而後知性知天也○问如何是有外之心曰只是有私意便内外扞格只见得自身上事凡物皆不与已相关便是有外之心○问如何是不足以合天心曰天大无外物无不包物理所在一有所遗则吾心为有外便与天心不相似○横渠此说固好然只管如此说相将便无规矩无归着此心便瞥入虚空里去了夫子万世道德之宗都说得语意平易从得夫子之言便是无外之实
补训大其心三句泛言理下以世人引起圣人见圣人能大心体物下引孟子说到天上以合上文大而无外之旨见闻数句又申世人五句意○大其心将心量展拓令大照下不以见闻梏其心看便明大心体物则无外有未体则有外矣不以见闻梏其心则其心大视天下无一物非我则能体物无外矣孟子尽心知性知天引来重在天上以取大而无外之意有外之心不足以合天心尽心知性者能以无外之心合天心故知天
愚按此节大意见人当大心以体物而见闻之知不足以为知也○语意云性者万物之一原而具於人之一心心之量本大也人能大其心之量则视天下之物为一体而无所不包苟一物有未体则心为有外而其量不尽矣然心之大不大有故焉世人之心止於闻见之狭而不能尽所以小也圣人穷理尽性不以见闻梏桎其心故心大心大而视天下之物无一物非我分内故能体天下之物而无外孟子谓尽心则知性知天正谓心大则性无不尽而与天合德也盖天大无外故有外之心不足以合天心若大心而尽性而有不能知天者乎所谓世人止於闻见而圣人不以梏其心者盖见闻之知乃交於物而知知囿於物惟德性所知则不因见闻而萌故能体天下之物而无外也○补注以大心体物与不以闻见梏心分仁智对言窃谓此节大槩皆属知一边细玩朱子之说所谓心理流通物我对立者似以语仁而其谓置心在物中究见其理物理无所遗者皆以言知何得以仁智截分为二意盖大心体物犹大学补格致传而云吾心之全体大用无不明者此四句虚下以世人之狭引起圣人之大正明其实狭即大之反圣人尽性二句即大其心之实视天下无一物非我即体天下之物之实也尽性内有穷理意宜照下德性所知与中庸尽性尽人物之性者微异无一物非我已有合天意故引孟子以明之孟子本谓尽心由于知性知天此则谓尽其心之量则性无不尽而自能知天意以尽心贴大心知性贴尽性知天贴天下无物非我天大无外三句即承上无物非我而反言以明之耳○人心之量无所不统而自私自利之人所见不过耳目之前视一身之外已成秦越苟学者见理稍濶则於物我之间亦觉相关处多然所见亦各如其量而止惟圣人天性浑然全体洞彻视天下之物皆我一体近而亲远而民物皆非身外之事故其见之於施为者自有亲亲仁民爱物之实事但张子专为人之私已而见不广者发故於亲亲仁爱之实事未之及而但即所见之大小言之谓此已该仁之意则可谓为仁智对言则不可
由象识心狥象丧心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎
发明此言世人以见闻梏其心者
补训夫物皆有象也由物之象可以识心若狥象反以丧心所以然者何也知象者超於象外乃谓之心狥象而存象之心心亦滞於象而已尚谓之心可乎○由象识心则不以见闻梏其心狥象丧心则止於闻见之狭知象承识心来存象承狥象来知象者由象而知其理也存象之心心溺於象而昧其理也亦象而已心亦为象也
高注天下之物皆象也由象识心者格物致知也狥象丧心者玩物丧志也
人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外於耳目之外则其知也过人远矣
李注申明不以见闻梏心之意
高注耳目有受受於外也不知耳目所以有受虽曰交於物而亦吾心之知与之合也然交则合而知不交则不知是其知止於闻见耳必於闻见之外而有知则德性所知乃为知之大焉
愚按内外以心与物言集释以心为内耳目为外补训因之以上内外为耳目与物下内外为心与物皆非是○语意云夫人莫不有知矣人谓已之有知由耳目有所受於外因物而起也不知耳目有所以受者焉人之有受盖由心之在内者与在外之物两相合也物理皆具於心故触之即动耳人知以心体物合内外於耳目之外而不专恃耳目则是不以闻见为知而以德性为知其知岂不过人远矣乎
天之明莫大於日故有目接之不知其几万里之高也天之声莫大於雷霆故有耳属之莫知其几万里之远也天之不御莫大於太虚故心知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而後能
徵引诗小雅小弁篇耳属於垣○易上传之六章以言乎远则不御本义不御言无尽○礼乐记使耳目鼻口心知百体皆由顺正○庄子人间世篇狥耳目内通而外於心知
补训此亦承上文耳目心而申言之以耳目之高远形心之大○夫耳目未尝不高远而心为尤大也天之明莫大於日故有目者接之不知其几万里之高也天之声莫大於雷霆故有耳者属之不知其几万里之远也耳目之能有如此若天之不可尽莫大於太虚故人心之知廓之而莫究其极与太虚同其大也人之病在逐於见闻以耳目累其心而不务尽其心之量耳故思尽其心者必知心所从来由於天与天同大而後能然也集解人之心本於天而生天之太虚无所不包心之理本亦无所不包也是为心所从来知之则必自识心之大矣然後能加尽心之功
耳目虽为性累然合内外之德知其为启之之要也华注张子恐人因上文所言遂欲遗耳目而专务识心便入於佛氏之学故言启吾知者仍在耳目以实之
李注为性累者其官不思而蔽於物者也为心助者多闻多见以畜其德者也
成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智贪天功为已力吾不知其知也民何知哉因物同异相形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓已知耳徵引左传僖公二十四年介之推曰窃人之财犹谓之盗况贪天之功以为已力乎
补训此申言已有知由耳目有受之意不知以性至知也一气说民何知以下申明上意民何知即承不知其知○成吾身者性乃天之赋予神妙不测者也性自有知乃天之功人不知以性成身而自谓因身之耳目有受以发其智是贪天之功为已力吾不知其知为何如也民果何知哉因物之同异相形万变相感耳目交物内外相合而有知乃遂贪天功而自谓已知耳亦不足为知矣
李注推梏於见闻之弊其迷谬必至此
愚按不直曰性而必曰天之神见性中原有感通之妙也不知以性成身犹言不知性具於身非用功语集解谓以性成身为复其性之本未是因物三句是就自谓因身发智者言之但见物变相感内外相合而知出遂谓已有知而不知内外之所以合者即天之神为之也
体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累於身则藐乎其卑矣
朱子曰非以身体道盖是主乎义理只知有义理却将身只做物様看待谓如先理会身上利害是非便是以身体道如顔子非礼勿视便只知有礼不知有已耳只知有义理直把自己作无物看伊川亦云除却身只是理悬空只是个义理
补训此节变性言道体道即所以尽性也先言道後言人重人体道上○泛言之则无物不体切言之则体乎人身道之本来甚大也身而体乎道则其为人也大矣所以然者以道为主而视身犹物故其人以道而大若不能视身犹物而反以私累其身则其人失其大而藐乎其卑矣人可不知体道乎○道能物身能字以人言谓人能以道物身也
集解体物体身言道为之体犹中庸所谓体物也体道言以道为体犹易所谓体仁也
张注将体身体道分作两様看未免将身与道作二见矣身乃道之躯殻也无此身则道亦无挂撘处故圣人但说修身则道立一语便了即如顔子克已亦只言克去已私耳何尝直将已身看作无物都要摆脱了至於伊川除却身只是理别是一说盖谓道理徧满世间自身以外悬空都是义理似与张子之说不相干涉耳
愚按张子物身字微觉太高朱子亦就其说而解之张注所驳不可不知
能以天体身则能体物也不疑
补训此承上体道而推及於天也天者道所从出集解以天体身则吾身即天矣天之理无所不包故於物必能知之明处之当而体之也何疑之有
成心忘然後可与进於道
补训此承上文体道而言人当去其成心也忘之有存省工夫在
张注成心未便为不好之心但有意以处之未免执持於形迹之间故曰成心
愚按成心虽非甚不好之心然但云可与进於道则忘之为功尚浅下节曰化曰时中曰圣不可知乃推其至而言之
化则无成心矣成心者意之谓欤
补训此承上忘字而申言其意必化方能忘化者因时制宜变化无方之谓○成心何以能忘乎至於能化则无成心矣成心者其私意之谓欤化则何私意之有
无成心者时中而已矣
补训此承上文化字而推其意时中即化之实也集解是所谓无适也无莫也义之与比意
心存无尽性之理故圣不可知谓神
补注此承上章无成心而言
张注存字正对不可知说
华注心存本是好字眼然有意在是初下手工夫非成德地位先儒谓敬字是彻上彻下工夫然着意把持又非敬即此意也
愚按此圣不可知以圣人之无思无为言与孟子异旨心存不必私心如程子称孔子无迹顔子微有迹是也然理欲几微之间少有未融即私心犹存顔子微有迹终是三月不违之後不无少间耳
以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大於道大於我者容不免狂而已
补训此又申上身而体道为人大之意○前体物体身以道言此以道体物我以人言
集解鸟兽草木之类皆物也故以我视之则我大道者万物之主以道体物我则我亦物也听命於道者也故道大惟道大於物我故君子之所以为大人者惟其以身体道大於道而已矣若夫不能体道而徒自大其身则骄夸躁妄不免为狂人而已
愚按篇中体字有二义首节体物中庸体物之体也体物体身道体物我体物不疑皆此意身而体道易体仁之体也以天体身亦此意皆当随文体认不必强合
烛天理如向明万象无所隐穷人欲如专顾影间区区於一物之中尔
李注烛天理者知性也万象无隐则能体物矣华注天理高明人欲则闇蔽故其所见如此
愚按此节虽不言心言性然亦大心尽性之义也烛明也影间犹言闇处
释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑冰者与
徵引庄子秋水篇夏虫不可以语於氷者笃於时也孙绰游天台山赋哂夏虫之疑氷
发明张子既备言大心足以体物恐学者不察而溺志空虚不免流入释氏故此二章专辟释氏之非吾儒谓天下之物无一非我故索大心以体之穷理以尽性也释氏则谓天下之物无一非空故遂溺志空虚而不自觉求见性而不知穷理也
补训释氏不知有天命之性凡物皆实理而以其心法之空起灭乎天地是以其见之小因以论大而亦为小以其见之末因以论本而亦为末於其不能穷者辄举而谓之幻妄岂非所谓夏?疑氷者欤究其实由於不知天命耳○天命即性也缘因也
愚按天命皆实理故天地皆实形此吾儒之道也释氏则以空寂为心法欲六根妄想皆归乌有乃即此以揣度天地亦以为宜归於空及不能然则遂举而归之幻妄以为太虚中不宜有而有之物起灭者谓其以一人之私见生之灭之犹所谓以意予夺人者也李注以起灭属心语气不合
释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大此所以语大语小流遁失中其过於大也尘芥六合其蔽於小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也徵引易上传之四章范围天地之化而不过○释氏谓眼为色根耳为声根鼻为香根舌为味根身为触根意为法根心经云无眼耳鼻舌身意楞严经云六根成解脱金刚经云一切有为法如梦幻泡影补训此承上文不知天命以心法起灭天地而推言之妄意天性即不知天命不范围天用即以心法起灭天地反以六根之微因缘天地遂谓天地日月为幻妄即以小缘大以末缘本谓之幻妄下文蔽其用於小溺其志於大承六根天地言之尘芥梦幻又承小大言之是皆不能范围天用不可谓之穷理尽性无不知又挽到妄意天性上末四句又推其尘芥梦幻之意层层说下总是极言释氏之失较上节尤为详尽○易范围天地之化化即是用蔽遮蔽所见不全也
李注此条起数语即太和篇所谓略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化者既不知隂阳刚柔仁义三极大中之矩则其语大语小也皆蔽於詖而?於淫欲不流遁失中得乎盖既溺其志於虚空是过於大也所以尘芥六合既蔽其用於一身是蔽於小也所以幻妄人世六合无穷也人世无息也谓之尘芥幻妄是不穷理者也不穷理者由於不知性之所有而昧於天之所以为天也反自谓尽性而无不知可乎惟不能知性之所有而昧於天之所以为天故其尘芥六合也则以天地为有穷而性独无穷不知性无穷天亦无穷也其幻妄人世也则其明不足以究所从来故谓天地且幻妄况人世乎不知天人异形同归於道天人殊用同出於性天地非幻妄则人世亦非幻妄也盖六根之辗转流滞者乃人欲之末流而一隂一阳乃天理之本体以人欲之末流疑天理之本体岂非以小缘大以末缘本之过乎
愚按妄意天性谓以私意揣度天性不知范围天用正见其实不知性也吾儒以性为至实性中万理毕具故能范围天地之化其於吾身则以性节情以理制欲随处尽道以全其本然之体其於天地万物则知明处当参赞位育以尽其分所得为之事皆所谓范围天用也释氏以空为心法遂欲遗弃一切是妄意天性而实不知本天道为用以尽范围之理亦乌足与语性哉六根之微以下皆言其不知范围天用处即不知性之实也蔽于小跟六根来溺於大跟因缘天地来语大语小二句虚下言其实以六合为微尘芥子正溺於大而语大之失中也以人世为梦幻泡影正蔽於小而语小之失中也此数语层层推出总不外前节以心法起灭天地以小缘大以末缘本之意明不能尽与明不能究所从俱言释氏少穷理之功而不能明此补训谓明其不能究所从亦未合
正蒙初义卷七
钦定四库全书
正蒙初义卷八
邳州知州王植撰
中正篇第八
补训此篇首言中正贯道而有大与化之分至极其大二句收上文大化之意次言圣人不思勉学者不能不思勉因历言学问之事至於致曲说到能化以应大化意有不知节至末又言教人之事学必由教而入也
愚按此篇凡五十八节自首至勉盖未能安也十三节言中正大化之浅深皆血脉贯属然尚未及工夫不尊德性以下三十二节乃历言为学之事不尊德性至妄去节以尊德去妄相属结到得正至大以应前事豫以下至致曲节或自立言或释成语则节各一意不必牵联滋扰有不知则有知以下至末十三节又言教人之事教以广其学也亦节各一义文不相承○内仲尼絶四三句意有思也一节俱入近思录论学恶不仁故不善未尝不知一节责己者当知天下国家无皆非之理一节俱入克治学者舍理义一节入戒警
中正然後贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以弘而至於大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志於仁无恶而已顔子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔
徵引公羊传隐公三年君子大居正
张子语录顔子乐正子皆到可欲之地但一人向学紧一人向学慢
补训首句中正并言下接正说又以得所止明正字意乐正子只是善信顔子可谓大而未能化是以乐正子形顔子非平重
愚按此节大意欲学者以中正为进德之地而中正大圣实一篇之纲宋子鋭臣云自首至至於大言中正可充而至大乐正子以下言中正必以学而後至於大○中正虽平提中只带言中正而不偏於所往然後道可由此而至故曰贯天下之道得正则得止得所止只足得正意盖以知之所至言非已居其地之谓弘而至於大弘字内有学之功在至於大即贯道之实也下以乐正顔子明之知欲仁则得正而得所止矣不学则仅为善信而未大学则智仁合一而大矣但未至圣人之止耳此止乃已至其地而居之非但知至至之而已也层次浅深诸家多误○篇中中正之义各有浅深此节俱浅看大中至正之极俱深看中道而立则有位以弘之矫而得中然後可大中皆在大之前宜浅看未得中而不居中道不可识知德以大中为极极其大而後中可求中皆在大之後宜深看於此不明则多牵合而不得其说者矣○乐正子顔渊以下孟子善信章朱注采入
学者中道而立则有位以弘之无中道而弘则穷大而失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此顔子所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也
徵引易上传之十章夫易圣人之所以极深而研几也本义研犹审也序卦传下篇穷大者必失其居张子语录顔子知当至而至焉故见其进也不极善则不处焉故未见其止也知必至者如致广大极高明此则尽远大所处则直是精约顔子方求而未得故未见其止也
黄氏瑞节曰张子所引论语未见其止其说与旧解不同旧解对进而言则止为已意张子以止为圣人之极功故言顔子未至圣人之止未详是否
李注又申上意盖得正则得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也顔子之学能弘而至於大矣而克已研几必欲用其中此所以为好学也补训学者二句正言无中道四句反言位字跟立字来言立则有个地位矣顔子克已研几正是要求中道之极下以见其进未见其止证之
集解克已持守工夫研几省察功夫知行并进求道之方也
愚按首句中道以学者言即首节中正之中顔子未得中谓中之极也即後极其大而後中可求之中上言有位下言无地地即位也上言弘下言崇崇即弘也未至圣而不已四语只是证欲用其极意不已即进也止即未得中之中也未见其止而曰惜之定以黄说为是语录所谓不极善则不处者尽之矣赵子彤元云不已与不居亦微异不已以工夫言精进不已也不居以地位言谓不肯以此位自居也
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至於此其视圣人恍惚前後不可为像此顔子之叹乎徵引易下传之五章精义入神以致用也上传之十章感而遂通天下之故
补训此承上文言顔子求中之功也极大中至正到极处也
集解博学於文而不能致用则汗漫荒唐约以自恃而不能感物则心如槁木死灰皆非圣人之道也故大中至正之极文必能致其用约必能感而通盖其文也切於理约也常惺惺法此其所以知行两尽本末相须而不偏也
愚按大中至正之极即圣人之事也论语博约分属知行此于博曰致用约曰感通又对浮夸与虚寂者言之有知行交互之义宋子锐臣云论语博约夫子所以诱顔子此即指夫子言
可欲之谓善志仁则无恶也诚善於身之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流隂阳不测之谓神
徵引易上传之七章成性存存五章隂阳不测之谓神
补训此承上善信大圣而推言善信美大圣神之义也本孟子语而杂引论语孟子易传之言以明其意○塞天地谓善量非谓气天地同流隂阳不测总是不可知之意圣人隂阳合德自不可测
华注此解孟子与朱注略同但此以形外即属美为稍殊耳
愚按志仁无恶成善於身二语孟子朱注采入
高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖顔子之叹也
补训此言顔子求中发叹之意
补注高明不可穷仰弥高也博厚不可极钻弥坚也中道不可识瞻之在前忽焉在後也
愚按道惟弥高弥坚故难以识其中而有前後之叹张子方言中言正故於此亦侧串言之只借论语以明已意耳
君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行而未成之地耳
徵引礼哀公问不能乐天不能成其身○易乾卦初九文言行而未成成性见上节
华注此亦蒙上章大能成性之谓圣而言
集解成性即成身也盖性者所以为身之理也有内外无彼此
补注成身成性则至於圣人之地矣未至於圣人之地皆行而未成者
大而未化未能有其大化而後能有其大
补训此见化之难也
集解大而未化则理与我犹二也故曰未能有其大有者体即道用即义故必化而後能
知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然後能勉能勉然後日进而不息可期矣徵引易乾卦文言知至至之可与几也
集解惟知学以下申上文之意知学即是知德以大中为极勉即是择执不息至诚不息也即是大中张注人不知学则是非混淆理欲互乘虽说存诚说力行皆属浅近之词惟必先知大中为极然後能择能执也
愚按此节大意亦见中之不可不知也知大中之知浅择执则深矣择执勉也至之则由勉及安矣不息即所谓至之者也下三句与上意无大异而复言之者盖上以知与择执平举下半段则归重知学见其为入德之要旨也赵子彤元云知学如夫子所谓知之者能勉如所谓好之者○语意云易言知至至之学者能知德以大中为极可谓知所至之地矣若能择中庸之理而固执之乃至之之渐也然而知尤要焉人惟知向学然後能勉为择执之功能勉为择执然後所学日进而不息地位可期而至矣
体正则不待矫而弘未正必矫矫而得中然後可大故致曲於诚者必变而後化
华注此以矫字明求中之道
补训学者若本体已正则不待矫揉而能弘未正必待矫矫而得中然後可大而化故中庸言致曲有诚者必矫变而後至於化也○体正句与首节得正则可以弘而至於大同意体者本体之体上未正必矫下变正言中者以见因正得中耳可大字兼化在内矫然後大即变则化意故引中庸以结之中庸变则化谓变化人物此则变谓矫化谓大而化
愚按致曲於诚者谓致其曲以归於诚即矫未正以得中之意
极其大而後中可求止其中而後大可有
补注与上大而未化未能有其大之意相表里集解前言学者中道而立则有位以弘之又言矫而得中然後可大兹言极其大而後中可求又先大而後中者何哉盖以中道而立矫而得中为勉以求中大槩以中道言此所谓中指圣人之不勉不思从容中道者也所谓化也
大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘於勉而大耳若圣人则性与天道无所勉焉
华注此言大虽几於中然未能至於化则犹未圣也补训伊尹为圣之任大者之任道似之故云亦圣之任非论伊尹任似优於清和但仅能大而未化故不谓之圣
愚按友人宋子锐臣云孟子曰圣则已是化境止曰任正缘未大此以为大而未化义异赵子彤元云勉而大三字连读盖自然而大则圣矣
无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也
华注此言必不思不勉方是圣然夷惠之圣犹未得为中也
集释异与人不同而乖争也
愚按此节孟子伯夷圣之清节朱注采入
勉盖未能安也思盖未能有也
补注此释上章不勉不思之意
不尊德性则问学从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
集解不存心则不能致知此重本之论也
华注不尊德性则徒事口耳之迹岂得谓之道问学乎不致广大则学不免於支离破碎故曰无所立其诚不极高明则所择者或不合乎时宜而不自知故曰失时措之宜
愚按此节大意引中庸而释之以见德性之宜尊所以明求中求正之功也不重释中庸意○立其诚只是一尽字言於精微者不能诚以尽之也李注作反身而诚添出一层○自此以下七节以尊德去妄相属妄去而後德性可尊也
絶四之外心可存处盖必有事焉而圣不可知也补注心可之可当作所
集释絶四者之私浑然存天理之公矣岂徒静虚而已哉
愚按此节大意即论语絶四之文而补足其义
不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意於未善耶仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也
补训此承上文絶四而言意之不可有以该必固我也○虽善皆意正明意字正已而物正云云是证虽善皆意重有意正物一边利之也是心中有所希冀徐氏谓智者利仁之利恐利仁不宜说坏
补注叶氏曰横渠先生解絶无皆为禁止之意故以此为圣人设教之道谓自始学以至於成德其所以克治融释者不外乎此所谓竭两端之教也
愚按首四句提出意字正已物正四句借孟子之言明之有意为善九句正明意之所以为累故圣人以絶四立教始学成德皆以学者言自初学至成德皆当絶四是圣人教人之大概具是矣故曰竭两端之教旧说谓夫子自始学至成德皆絶四与教字意不合宋子锐臣云上节絶四专就圣人言此节兼教人絶四言以始学成德为竭两端与本旨迥别
不得已而後为至於不得为而止斯智矣夫
发明此圣人因物付物之妙絶无意必固我者华注为者不预期无意必之妙也止者不留滞无固我之妙也
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地不相似
补训此申释四者见其当絶也四者有其一则心与天地不相似况皆有乎此张子见道语朱子引入论语注
华注天地无心而成化者也无意必固我则圣人亦无心矣
补注叶氏曰意者萌心之始故曰有思必者期望於中故曰有待固者滞於已往故曰不化我者成於已私故曰有方○或问四者相为终始而曰有一焉何也朱子曰人之为事亦有其初未必出於私意而後来固执而不化者若曰絶私意则三者皆无则曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病
天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣
补训此承上文言絶四者心纯乎天理也○天理一贯即至诚无妄凿即凿丧此理也直养无害用孟子语凿则害无害则无凿
补注天理一贯上章所谓必有事焉而圣不可知者也
愚按理欲不容并立天理有一毫间断即人欲有一毫夹杂故天理一贯则无意必固我之凿下四句一反一正申明其意私有一则妄而不诚私尽去则直养无害而无不诚也诚即天理直养无害即无凿上二句从理纯说到无私下四句从无私说到理纯意互相足○末二句无工夫宋子鋭臣云玩一则字与下节然後字不同盖此言成德之事下节则入德之事也
妄去然後得所止得所止然後得所养而进於大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也
补训此承上絶四而推言之得所止应首节大字亦应前○意必固我皆妄也妄去然後得所止而正得所止然後得所养而进於大大可兼化下分诚妄妄去则诚计度二句明感通之意言感通之诚不须计度乃不思而得也感而通兼得止得养在内
张注妄非必无所感但不由性中出耳由实理中出自无窒碍昏者见理不明理既素明何待思索愚按此言学者之事妄去得止俱浅看无所感二句承上妄字以妄与诚对诚谓不杂於妄也下二句又承感通句以昏与素对昏则不能感通素则不思而得也盖无所感以下止为一妄字作注脚而及感通之义所谓不思而得者对计度之知言非圣人从容中道之谓也○语意云伪妄之心皆足以蔽我而害正必妄心去然後得理之正者而止之得所止然後心得所养可充广而进於大矣何以谓之妄凡心之无所感而起者皆妄也必感而遂通者乃诚也若计度而知者蔽於物而昏者也必不思而得者乃理之素明而能感通者也以感通之妙而不容妄念之存得止而大何难哉
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然後立斯立动斯和矣
补训凡事豫则立必有教以先之乃谓之豫欲尽教者之善必精义以研究之尤所当豫也能精研义理至於入神然後欲立而斯能立欲动而斯能和矣岂非事以豫而立哉○立以守言动以行言斯立守之固斯和行之利与本旨不同集解以教民言与上下文意不联
愚按此节大意引中庸事豫则立?推以见精义之要也豫者由教而入之谓故曰有教以先之尽教之善者尽得所教之理也精义入神内该得尽教之善意立和借成语以明己意与三十篇以立民和民言者不同○自此以下杂举经传成文皆以明教学之事不专为训释之文
志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣集释张子以论语四事作两事说
李注志定则自然有所持守心纯则玩物不足丧志补训不止谓日有所据非一端也游者玩物适情有和顺从容之意
志学然後可与适道强礼然後可与立不惑然後可与权
补注释论语之意
补训必先志学然後可与适道也必强礼然後可与立也必不惑然後可与权也强有力也强礼谓强立於礼不惑即精义入神意
博文以集义集义以正经正经然後一以贯天下之道张子经学理窟学大原上篇是集义所生者集义犹言积善也义须是常集勿使有息故能生浩然道德之气○下篇气须是集义以生义不集如何得生集义须是博文博文则用利用利即身安
发明此言知之而後行之也
愚按此合论语所言博文与孟子所言集义正经者而通论之盖以此见为学之有序也语类言之非一旧说皆谓言博约之义补训因之以集义属博文於理未确○博文则所知者广而後能事事合义事事合义而後能正生民之经博文以知言集义以行言皆其在巳者正经则兼人已言至於正经则道之大端克尽而其余细目皆无不合矣故曰贯天下之道至当篇天下之达道五其生民之大经乎数语可与此参看
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也
发明此言不行则亦无从知之也
集解徒致知而不力行以验之则其所知终不能真且亦不能久也故曰思而不学则殆
智仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者智者以学知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者
补注释中庸之意五者谓天下之达道
愚按此节朱注以其等而言与此大同而微有异者朱子或问尝辨之矣曰安行可以为仁矣然生而知之则智之大而非仁之属也利行可以为智夫然学而知之则知之次而非智之大也且上文三者之目固有次序而篇首诸章以舜明智以囘明仁以子路明勇其语智也不卑矣夫岂专以学知利行者为足以富之乎窃意张子之说本仁者安仁智者利仁而言固善朱子以舜囘子路及生而知之者上也学而知之者次也为说其理尤精学者不可不知
中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责巳一身当然尔
徵引礼表记中心安仁者天下一人而已矣又云无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣补注释表记孔子之言
集解无欲而好仁无畏而恶不仁正是安仁
补训责己一身期乎最上论人必兼取其勉为仁方见诱进之意
行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也发明此释中庸笃行之意
补训张子杂引诸书皆借以示意如达德节见当用困勉之功安仁节见不可以安仁律人此节见人当笃行也
君子於天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在己不忘自讼共悦者善虽在己盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
补训达善达不善提起以共悦共改作两层申其义末说到天下以见达处
高注见人不善如出於己自讼其不能化导也见善必法善在於己矣盖取诸人以为善也亦必与人共由焉是之谓达
愚按此节大意见善不善之皆当达也不忘自讼即论语内自讼之意与人用孟子语玩必以字与朱注作助者微异见人不善而引之已取人为善而复公之人即此是不分物我而达之天下意高注以自讼为自讼其不能化导岂专以为人而後为达耶且止言及人不言自省亦恐未是
善人云者志於仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是
补训此明善人所以为善人○论语名之必可言与善人无涉张子引来以见善人名为善而实有善可言善与恶对无恶即善
善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈於恶有诸己也不入於室由不学故无自而入圣人之室也
补训此承上文言善人而释不践不入之意欲仁句总下分说
李注有诸己则善而信矣圣人之室美大圣神是也愚按此节论语朱注采入
恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然後尽仁义之道
徵引易下传之五章有不善未尝不知知之未尝复行也
张子语録孔子要好仁而恶不仁者只好仁则忽小者只恶不仁则免过而已故好恶两端并进好仁则难遽见功恶不仁则有近效日见功
发明恶不仁义也察恶未尽虽善亦粗故恶不仁乃所以成仁也今不恶不仁是未必尽义既未尽义将?於不仁而不自觉故未必尽仁
高注必好仁恶不仁然後不徒善不徒是而仁义兼尽今之惑於佛学者多偏主好仁之说其究至於含糊苟且长恶遂非而後知张子之言为精切也愚按此节大意释论语好仁恶不仁而意重在恶不仁边自是张子所见非但为训释之文也
笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已好德如好色好仁为甚矣见恶而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰巳矣乎思之甚也
补注此释论语之意盖好仁恶不仁非笃信好学者不能也故孔子叹未见其人
补训论语云笃信好学若笃信而不好学不过为善人信士在常人中稍为有志而已不能为好仁恶不仁者必好德如好色则好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身则恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身而造圣人之域孔子未见好德内讼之人必叹曰已矣乎盖思之甚而云然也○以好学提起好仁恶不仁皆好学里面事内自讼便能不使加故合用其语不如是双承好恶论语好德内自讼上皆有已矣乎
逊其志於仁则得仁逊其志於义则得义惟其敏而已徵引书说命下惟学逊志务时敏蔡传时敏者无时而不敏也
补注此释书惟学逊志务时敏之意
补训书时敏与逊志分两意此将时字作虚字带过而云惟其敏即谓所以逊志者要敏
愚按书逊敏平重此从一务字看出侧势
博文约礼由至着入至简故可使不得判而去温故知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新盖思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也
徵引易大畜卦象君子多识前言往行以畜其德集解多识以下皆是解温故知新盖思昔未至而今至又是解多识前言往行以畜德缘旧所闻而察来又是解绎旧业而知新言此皆温故知新之义也愚按此节大意释论语博文约礼与温故知新之义以明学之事也○语意云论语云博文约礼可以弗畔者盖由文之至着以入礼之至简博以见道约以体道故可使其不得畔而去也论语又云温故而知新者由平日多识前言往行以畜其德畜德则有旧业矣故可绎之以知新盖人之所知有思忆昔所未至而今忽有得者有因旧所见闻而知来者皆温故知新之义也学者博约兼尽新故相生庶几知行并进而道在我乎○温故以下最多杂解谓温故以下皆博文约礼之类者集释之说也然约礼属行知新属知难以贴合补训已辨之矣谓多识以下皆解温故知新者集解之说也又以思昔未至二句分解上二句窃谓多识句系成说绎旧句乃张子所自为说难以下二语为疏解上句之文皆其义句惟集解李注以为温故知新之义而皆不能无失余俱以为由博得约之义失之远矣窃意上三句释博文约礼下五句自释温故知新但取博文又约礼温故能知新大意相近故合为一节耳多识前言往行以畜德只疏一故字旧业即所识之前言往行也盖字转下分二意言之昔未至而今至此始疑而终悟者也如子贡之论境知诗是也缘旧闻以知来此触类而旁通者也如子夏之悟及礼後是也今之所至所察之来皆谓新也故曰皆温故知新之义也文义原自明显
责己者当知天下国家无皆非之理故学至於不尤人学之至也
发明行有不得皆反诸己则纎恶必除善斯成性矣愚按此篇大意明不尤人为学之至也不尤意甚细即论语不知不愠易遯世无闷之旨故以为学之至
闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果於行愈於不知者耳世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也
补训此合论语数节而言意重在行上闻斯行好学之徒为一节之旨不行仅愈於不知以见必当行下不知而作又甚言之也传言传其所闻而言之学行学其所见而行之分闻属言见属行下见闻互看总归於行○学莫切於知行知行由於闻见如闻而於心不疑则可以传言之见而於心不殆则可以学行之中人之德大抵如是也必闻斯行者乃为好学之徒而可贵耳若见而徒识其善未能果於行是知而不行仅愈於不知者耳不知则又下矣世有不知而作者盖由於穿凿也狂妄也夫子所不敢故曰我无是也人当求知以为行之地而又必行以践其知斯为好学者矣
以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也
徵引易乾卦文言隐而未见行而未成
补训此合引论孟之言而断之以仁
集解问不能问寡虽曰问之然实有以启而告之也私淑艾以教人人虽非亲受业然实吾之恩泽所及故皆为隐而未见之仁
华注私淑艾孟子本言学者此却在教人者身上说与本义不同
愚按友人赵子彤元云教人言仁似本孟子教不倦仁也而言
为山平地此仲尼所以惜顔囘未至盖与互乡之进也补训此引论语而以顔子互乡证之须善看顔子未见其止不是遽止互乡虽与其进亦未必能底於成集释为山未成一篑顔子未见其止也平地方覆一篑互乡方与其进也
学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则止
徵引礼学记学者有四失或失则多或失则寡或失则易或失则止
补训此释学记之四失欲人知所救也故举四者以实之
集解为人丧已故失之於慕外之多好高不实故失之於得中之少事理不察失之忽易问学苦难失於自止此学者当知四失而改之也若为己而不求外务近而不求远如切如磋以求其密仰高钻坚以求其中岂有失哉
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不踰饮食之间燕游之乐耳
徵引书洪范有猷有为有守
补训此见学者当日从事於礼义即论语饱食节意猷以谋事言为以作事言
以心求道正犹以己知人终不若彼自立彼为不思而得也
高注以心求道如以己知人人与己二也彼自立彼则与道为一矣
华注即心即矩所谓彼自立彼也程子论孔顔之乐非乐道乃得道故乐与此正相发明
愚按此节大意明勉然者之不能合道也 语意云夫道固不可不求矣然人之勉以求道犹以心求道犹视道为心外之物正如以己知人不能视人犹己终不若人之自知而自立者为不思而得也必也圣人之即心即道而与之一者乃为至乎○彼字旧说以道言或以圣人言补训又谓彼自立彼犹言我自立我皆不免拘泥窃谓彼字即以人言以心求道不能与道为一犹以己知人不若人之自知为真也只大槩喻言不必以彼已字一一与心道比合赵子彤元云上知字内有立字意下立字内有知字意知明处当互见之也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失
徵引礼表记仁者安仁智者利仁畏罪者强仁又云至道以王义道以覇考道以为无失陈注尽考稽之道而事不轻举焉亦可以无失矣
补注释表记之意
补训夫考古人之迹而求其合以免於罪戾者是畏罪之人强仁者也故礼曰考道以为无失此之谓也○迹以善者言考道即考求迹合无失即免罪戾也
儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
补训此见学者贵穷理本中庸率性之谓道以辟释氏
补注浮图释氏也释氏不知穷理而妄意空虚为性是其一偏之说不可推而行也
愚按旧说多以率字亦作推行之义窃谓率性可以谓之道即率性之谓道之变文儒者穷理而知万理之皆实故以率性为道也不可推而行亦第言其说之偏而难通非谓其性之不可推行也旧亦微误
致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞
徵引易上传之五章通变之谓事十一章蓍之德圆而神
补训此释中庸致曲一节见学者必当致曲也○致曲不贰即曲能有诚也一定之体可见即形也文节犹节文着见即着也一曲致文一曲之诚至於文节着见也余善谓衆善对一曲言兼照谓无不知即明也徙於义即动也德自通变即变也圆神无滞言化也诚定诚能诚字作苟字看
集解此全与中庸本旨不同姑就此解之不贰诚也随其资性之偏而推之以至於诚则其德之所成者各有定体矣如伯夷之清柳下惠之和是也体象是连曲字体象诚定则文节必自着见於外虽非全体大用然一曲既能致文则私意不行而余善亦可兼照所谓明也明能兼照则必将知我之偏觉彼之义徙而从之矣诚能徙义则体用兼备故德自通变通变者事变多端无不能随时变迁以通之也通变则圆神无滞故谓之化
愚按中庸有诚以全体言此不贰即谓致曲之诚实无二以下皆就一曲言之徙义方及全体之诚以下皆就全体言之曰德有定体曰体象诚定似以形为形体之义
有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命乃如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也
徵引易上传之十章易无思也无为也又云问焉而以言其受命也如响
补注此释论语之意
补训此节言圣人竭两端之教也有不知句引起无不知句圣人竭两端是无不知空空是无知论语解无知实以无知言张子谓无不知则无知过高一层论语解空空属鄙夫张子属仲尼以见无知意下以易引起圣人有问必竭亦是受命如响意而其空空即无思无为也问者随才分各足只是余意不重才分者赋才各有分量
愚按此分三截首四句重空空无知意无思无为五句重有问必告意惟其空空所以必竭末二句只带言之随才分各足者各因其才质之高下以为所得之浅深也○以下皆言教人之事
教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将後倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长後教之人必倦弊惟圣人於大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也徵引礼学记君子知至学之难易而知其美恶补训此言教人之事以子夏之言为主而以学记合言之也首二句引起下接先传後倦为通节正意洒扫数句见当先者不可後惟圣人以下见当後者不可先论语孰先传孰後倦谓不分本末先後此谓有当先有当後谁以人言此以事言大德即圣人之德处其极即卒也○试以教人之事言之教人者必知至学之事有难有易并知人之质有美有恶当知谁是可先传此者谁是将後倦此者若洒扫应对乃幼而逊弟之事当先教之待其长後教之人必倦弊而厌学可见当先者不可後也惟圣人之於大德浑全有始即有卒故事无论大小莫不处其极至今始学之人未必能继圣人之事妄以大道教之是诬之也可见当後者不可先也
华注长後教以洒扫应对是不知至学之易而启人之倦也始学即教以大道是不知至学之难而适以传之者诬之也
知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知其德故能教人使入德仲尼所以问同而答异以此补训此承上所引学记之言而申之恶字不可说坏皆受教之人但不及善者○所谓知至学之难易者知入德之事有难易也所谓知其美恶者知其人之质有美恶也知其人之美恶且知入德之事之难易教必因其先後故能教人使之入德而有成仲尼所以问同而答异者正以此也
蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎
徵引易蒙卦彖蒙以养正圣功也本义蒙以养正乃作圣之功
张子语録蒙以养正圣功也是养其蒙以正圣人之功也详见大易篇蒙无遽亨之理节
李注此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传意异
愚按此解蒙字玩语録似指学者言不专指童蒙圣人尽道如上文知人知德之类是也
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而後教之也
徵引礼学记善待问者如撞钟扣之以小者则小鸣扣之以大者则大鸣又云当其可之谓时
性理拾遗张子曰洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知或谓圣人无知则当不问之时其犹木石乎曰有不知则有知无不知则无知故曰圣人未尝有知由问乃有知也
补训杂引学记孟子之言上下两截意上言由问而答之下深一步言时雨之化不待问而施○声藏於钟无声而有声在故扣之即响圣人之知藴於心无知而有知在故问之即答
志常继则罕譬而喻言易入则微而臧
徵引礼学记善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
补训此引学记之言而释之主教者言
集解言善教者能感动人使我之志学者常继之则不必多为譬说而彼自喻矣臧善也教者之言皆人心之所固有而易以入焉则不必显大其言而善自明矣此亦本学记而不尽用其旨
李注志常继者上也言易入者次之
凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也
徵引礼学记此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志陈注自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦
补训此又引学记之言而释之亦重教者言
集解大伦犹言大概大端事着其所主之事而教也如典礼则教之礼典乐则教之乐是也志则不着一事以教之大端而言也
愚按末句而言之云疑志者下有缺文如以字之类大伦宜如集解不必指皮弁以下七事
道以德者运於物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也盖志意两言则志公而意私尔
徵引礼祭义事父母者先意承志谕父母於道书说命惟学逊志务时敏
朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也
补训此又言教者当先意逊志犹为政者之以德化人也借祭义先意承志而言教人与事父母无涉论语道之以德主为政者言此借以引起谕人之意谕人谓教人志意俱就学者言先其意之未发而有以逊其志使向於正亦犹运於物外使自化也逊顺也
愚按此节以先意逊志为主首二句以论语引起末二句申所以先意逊志之故物旧以上之法制禁令言之与下志意不合窃谓物犹事也道人以德者非俟其事之有失而後正之乃其仁渐义摩礼陶乐淑有所默运於事物之外而使之自化也逊其志即道以德先其意即运於物外
能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以举直错诸枉
补训此释举直错枉使枉者直之意承上文就教人言可也○教人者分别仁不仁化不仁为仁即举错意不必指定在上
以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施於人者也以衆人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也补训此释中庸之意朱子取入注中
集释末句责人当作望人术道也
有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难与为谋补训此承上教人引论语有教无类二节之文而释其意也无类则蛮貊可教不同则党类难谋极力形容之词
愚按朱子以类为善恶之殊此以为党类之类故合二章而为言
大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而後巳
补训此言大人教人以天下为度而举孟子以实之言货色便说与民同言亲长便说人人亲其亲长
其长岂非以天下为度孟子达之天下原说亲长此兼承货色亲长说
子而孚化之衆好者翼飞之则吾道行矣
徵引易中孚卦彖传孚乃化邦也本义孚信也○左传哀公十六年子西曰胜如卵予翼而长之
补训孚化喻教者之诚心爱养翼飞喻教者之力为辅助吾道行只是有以及人非谓大行於世
发明言其人未向道者不可弃而不教当视之如子而真诚以感化之如鸟抱卵然其人已向道而为衆所好者不可遽弛其教当辅翼其行如鸟翼飞然高注子谓凡卵生者孚从爪从子如鸟抱卵衆好亦指羽族言翼飞引诱之也
正蒙初义卷八
<子部,儒家类,正蒙初义>钦定四库全书
正蒙初义卷九
邳州知州王植撰
至当篇第九
华注此篇专明学之全体大用首十二节明体用之不相离言德言敦化言大德言礼器言诚皆体也言福言川流言不器言礼运言乐皆用也仁道有本以下五节专在用上说而体在其内易简以下至末在体上说而用自该
愚按此篇凡五十四节首十二节言德而有大德小德之分盛德之实未能如玉以下七节言成巳及人之德易简理得以下七节言五达道而及仁义後又专言仁爱人以下六节因上言安土并及乐天遂言德之乐天而及圣之合天有容物以下六节言久大之道与天合德易简以下五节言屈伸之几敬斯有立以下五节言礼将致用以下四节言德业知崇天也二节言知礼末二节以德之难言结之总之皆以明德之义也分十段乃明其各段中多节节相生联贯而下视他篇当自为一体但亦须清脉络分主客不得一味牵合耳○内恭敬樽节二节朱子近思録入教学知崇天也二节入论学
至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无入而非百顺故君子乐得其道
徵引礼祭统福者备也备者百顺之名也乐记君子乐得其道小人乐得其欲
补训此言人当以德致福也重德不重福以至当起以得道结首尾杂引祭统乐记之言以明己意非为释经也○凡事合理至当不易是谓有德百事顺利无往不通是谓有福德者福之根基福者德之所致以德致福无往而非百顺矣故君子乐得其道而凡事必底於至当也
李注得其道者德也
循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德
徵引礼乐记德者得也易上传之六章易简之善配至德
补训此承上文道德二字推言之重德故引易归在德上
集释至德乾健坤顺之德也循理而有得焉故配之发明易简当行之理即可循之道也至德即得诸己者配字轻谓循易简之善而得诸己便是至德与易解异
愚按配字即照易作配乾坤之德说似有着落然诸家多不主此说未详是否
大德敦化仁智合一厚且化也小德川流渊泉时出之也
补训此承上文德字而释中庸大德小德之分○神化篇大德敦化然後仁智一而圣人之事备此与前同意敦贴仁化贴智与本旨不同
集释仁智之德大德也孝弟之类小德也大德即小德之所自出也
高注仁智合一既厚且化则小德川而且流矣渊泉川也时出流也
大德不踰闲小德出入可也大者器则小者不器矣补训此引子夏之言以申大德小德之义○闲者物之阑也器字从闲字生与论语解大异出入可谓或出或入无不可
高注士君子於根本节目大处不出规矩已成大器於其细行如珠走盘不拘一隅而又不器焉是以规矩为方圆也
德者得也凡有性质而可有者也
徵引礼乐记德者得也
补训此又释德字之义人皆可有所以致勉○人皆有理为性有形为质性以具道质以体道行道有得无难也
日新之谓盛德过而不有不凝滞於心知之细也徵引易上传之五章日新之谓盛德
补训此又推言德之所以盛也
发明不凝滞於心知之细疑作一句读即所云存象之心也细便不盛凝滞便不日新正相反
愚按此以过而不有解日新就已成之德言非用功语诸家以不凝滞於心为句虽亦可通但以知之细为察之精未确亦与日新之义不合前大心篇心知廓之莫究其极亦心知连用发明之说为允
浩然无害则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我
徵引易乾卦文言夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶上传之四章神无方而易无体九章可与酬酢
华注人能浩然无害则合德於天地照无偏系则合明於日月合德合明则与天地同流而酬酢不倚矣岂不与四时合序与鬼神合吉凶乎无方体而无我正所谓同流不倚也以上二句作主不平列
集解应事接物为酬酢不倚者应之皆当无所偏倚如鬼神之能知吉凶而应对不谬也故曰鬼神合吉凶
愚按此节大意释易文言以明德之盛也前平说後串说平说顺易文串说则张子所见也无方体即天地同流之意无我即酬酢不倚之意
礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥於小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不踰闲小德出入可也斯之谓尔
徵引礼器礼运礼二篇名
集解用无不利上疑缺礼运则三字
补训此申言大者器小者不器之意礼运礼器借篇名以见义礼字轻带下文言器不言运礼器属大者不泥於小即所以运也○夫礼记中有以礼器礼运名篇者礼谓之器则藏诸身也礼谓之运则用无不利也其谓之礼运者语其德之运而无不达也其谓之礼器者语其器之成也达与成乃体与用之道成为体而达为用也合体与用大人之事备矣礼器成而兼运不泥於小者则於非礼之礼非义之义可信其无矣盖大者器则出入小者莫非时中而岂有非礼非义乎子夏所谓大德不踰闲小德出入可也其斯之谓欤
发明德不外礼故以礼言礼器礼运虽借用礼经篇名实不专指书言礼器是修性而成器於己礼运是达顺而运诸天下观下章可见用无不利未便是用如规矩可以成方圆只是可以利用
愚按此借礼器礼运以明大德小德体用之分上半节大德小德并言礼器不泥於小以下归重大德盖张子於斯道有豁然一贯之妙随举一义皆见至理如以骄吝释大化之义以肤受之行得隂阳象法之理之类所谓随手拈出头头是道者也但就二篇大义讲则拘矣
礼器则大矣修性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔
徵引礼学记七年论学取友谓之小成礼运体信以达顺
补注此又申明上章礼器礼运之意
补训礼云成器则大矣其能修性而非小成者欤礼云运则能化矣能达之无不顺而乐亦无不至焉耳器属大德运属小德礼字带言分别处只在器与
运修性即复性之谓小成与大反运则化者运行则有变化也乐音洛顺则有和乐之意
愚按大与非小成只是一意化与顺乐亦只是一意化者运用之熟变化生心故达之事物而无不顺也所达者顺则随感而应左右逢原怡然自得於天理之趣矣乐只足顺意○大与小成对非孟子所谓大化盖大而至化有安勉之分器为体而运为用一时俱到不可以安勉分也旧多误解
万物皆备於我言万物皆有素於我也反身而诚谓行无不慊於心则乐莫大焉
发明此与孟子义别素是素豫吾内之意
补训此承上文推达顺乐至之意行无不慊是达顺乐莫大焉是乐至
愚按此节大意释孟子皆备章以明成德之事亦因上文达顺乐至而类及之也○不曰素具而曰有素宜以工夫言
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾於天下徵引诗秦风小戎篇言念君子温其如玉礼聘义昔者君子比德於玉焉哀公问君行此三者则忾乎天下矣陈注忾犹至也暨也
集解人必成德而後及人若未能克治充养使如玉之精则不足以成德未能成德则本乱矣故不足以孚化天下盖修己以安人为极苟使修己而不能安人则其所谓修者亦粗焉耳德之未成虽妻子亦不可化况至於天下哉
补训上言德不成不足孚天下下又斡入一层见妻子且不安况孚於天下孚主感孚言
愚按此节大意见人必修己而後足以及人也修己不安人修己浅看若果格致诚正以修己而有不足安人者乎○此与上节不必相联
正己而不求於人不愿乎外之盛者与
集释不求於人但不愿乎外耳正己则纯全乎中所以为盛
华注必正己而不愿方可不能正己而但言不愿亦庸人之因任而已
愚按此节大意释中庸以见正己之重也
仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济衆扩之天下施之无穷必有圣人之才能弘其道补注释论语之意
补训此言为仁之方在推己及人仁道有本己身即本也圣人之才当兼有位以展其才
愚按其道即指博施济衆言
制行以己非所以同乎人
徵引礼表记圣人之制行也不制以巳
补注释表记之意
集解君子制行以立教当随人资性高下而教之不可概以己之所能者病人而律之也不然则民将苦其难而阻於进矣非所以同乎人也
必物之同者己则异矣必物之是者己则非矣
补训必以物之大同者方为同专以已则独异而不同矣必以物之公是者方为是专以已则有非而无是矣
集解物人也同者人心之所同然理之当为者也然非谓人所同为者己即为异也使举世皆恶而我独为善则我之异正所以同乎理安在其为异哉故朱子曰不求俗而求同理
愚按此节大意即人巳之公私以明同异是非之义所以醒世之以同已为同我是为是者也玩上下节皆言同人之意当以集解补训为是
能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛於感人心
徵引易同人卦彖惟君子为能通天下之志咸卦彖圣人感人心而天下和平
集解同乎人者通天下之志也有人而无己故无不感
愚按此节大意释咸之彖而本同人之彖以言之亦明同人之德也首二句提起同人无我即通志之实如欲立欲达与聚勿施是也末句感人心内仍有通志意在○语意云易言圣人感人心而天下和平夫感人心未易言也必能通天下之志而为一者斯能感人心若圣人同乎人而无私己之见是能通天下之志者岂不足以感人心乎故和平天下而致时雍风动之化莫盛於能通志以感人心也
道远人则不仁
发明制行而不同乎人此远人而不仁者也人乃人我之人远即不同之意与中庸义异
愚按此节大意见道之不可远人也玩本文及上节大意集释所谓以道为远而不求所以不仁者非矣
易简理得则知几知几然後经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
徵引易上传之一章易简而天下之理得矣下传之五章知几其神乎又云利用安身以崇德也坤卦文言则不疑其所行也
补训人能得易简之理则能洞知几微知几然後经常可以得正经者何也天下之达道五其即生民之大经乎经正则道能前定而不穷事能豫立而不困行之天下何疑阻之有所谓利用安身之要莫先於此矣○易简理得知几属知经正道行属行利用安身言其效易简理得只言至易至简之理不必深言乾坤知几是知其几微处亦不必言先事见几利用安身串说利其施用以安其身也
华注道不外乎经而其动也有几其理本易简易简理得得其原也得其原故亲义序别信之类俱能默运於几如言孝则视无形听无声言忠则格君心之非皆不待事理暴着始用挽囘所以能经正
愚按此节大意见经正之要也易简理得与知几推经正之由道前定事豫立不疑所行推经正之效玩上下语脉归宿停顿皆注此处○此节亦更端另起与上不联
性天经然後仁义行故曰有父子君臣上下然後礼义有所错
徵引易序卦传下篇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错○孝经夫孝天之经也
集解人惟视天经为性外之物故仁义冺而道有不尽必能以为性所固有而尽之然後仁义施行道无所失故易传曰有父子君臣上下然後礼义有所错补训天经只是上文经正之经出於天故云天经天经之肫然为仁秩然为义不必如高注分贴君臣父子礼义可包仁在内错即措置意
愚按此节大意性天经即是有父子君臣上下仁义行即是礼义有所错引易以证己说也○性是活字然只是以为性所固有之意补训作尧舜性之之性似太深仁义以用言方与礼义字合李注天经出於仁义之性非此节意
仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变
补训此承上仁义而推言其妙○通者通达无间致养是借用易万物致养字致字不甚着力犹言得其养也致行之致有力文以理之灿然见於事物者言静内敛主乎安动外应主乎变
高注仁通极其性则根於心矣故能致其养而静以安义致行其知则允蹈之矣故能尽其文而动以变静以安则止而不迁动以变则动而不括静无不适而动无不利矣
愚按此节仁举其体义举其用或以为有疵然朱子有曰仁存诸心性之所以为体也义制乎事性之所以为用也又曰以存心制事言之则仁体而义用也正张子之意○仁以内言体言故曰养曰静义以行言用言故曰文曰动仁者吾心之德通极於性者仁得於心一如其本然之性也仁存则内得所养而静有天理之安矣义者制事之宜致行其知者义之克尽足以推行其所知也义得则外尽事物之条理而动有变化之妙矣诚明篇通极於性以本然所具言此通极其性乃功之有成者语同而义异补训以为相类欠明
义仁之动也流於义者於仁或伤仁体之常也过於仁者於义或害
补训上分言仁义此互言之以见其相须而不可偏○义为仁之动而应物者主刚方裁制言偏於义则慈爱之心不足故伤仁仁为体之常言其体有常主恻怛慈爱言过於仁则裁制不足而害於义义为仁之动仁只言体之常语有分辨重仁边
愚按义言仁之动仁不言义之体而曰体之常者仁统万善义特其一耳体之常犹言体之主乎内者也○此仁义皆就用言故言仁亦曰过於仁体之常云者对义言之亦所谓以存心处事言之则仁体而义用者也
立不易方安於仁而已乎
徵引易恒卦大象君子以立不易方
高注君子之恒恒於仁而已
补训恒卦易方非方所谓事理当然之则未尝专指仁张子以为方即仁不变易即能安也
愚按此节大意引恒卦之象而以安仁实之见仁之重也此仁宜兼心之德爱之理言
安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也徵引易上传之四章安土敦乎仁故能爱
补训引易以明安仁者之能用爱也○易云安土敦乎仁故能爱盖安于所遇而敦笃其仁故其爱有常心而不变爱有常心则物亦被其常爱而不衰也华注此仁就爱之理说王文缉曰重常字意常爱本於常心常心全从敦字看出
大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累於物也
徵引易上传之四章乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
补训此承上文敦仁能爱而言其无私也借海以喻仁下以不累於物足其意无润谓无意於见润非真无也不累於物只言无私心有心市恩即是私○仁者之爱岂出於私乎大海无意於润物因人之暍者借其润而乃见海之有润犹至仁之无意於施恩因人之不足者求其恩而乃见仁者之有恩盖仁者乐乎天安乎土随所居而安一毫不累於物非有所私而市恩也
集释暍暑而渴也
愚按乐天三句正申明上二句非有二意易乐天属智安土属仁此俱以仁言之物物欲也
爱人然後能保其身【自注寡助则亲戚畔之】能保其身则不择地而安【自注不能有其身则资安处以置之】不择地而安盖所达者大矣大达於天则成性成身矣
徵引礼哀公问孔子曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能成其身
补训此因上文爱人及乐天安土而引哀公问全照礼文不用别解○所达者大即乐天也乐乎天理则上达於天
补注古之为政爱人为大不能爱人不能有其身故曰爱人然後能保其身不能有其身不能安土故曰能保其身则不择地而安不能安土不能乐天故曰不择地而安盖所达者大矣不能乐天不能成其身故曰大达於天则成性成身矣
愚按此因上文引易辞乐天安土而及哀公问乐天安土之义以辞之同而类举之也然自此节以下乃言圣人乐天与天合德不复及仁者用爱之事自是另发一义耳
上达则乐天乐天则无怨下学则治己治己则无尤补注与天为一故不怨天治己不暇故不尤人华注以上达配无怨以下学配无尤与论语解异愚按此节大意释论语不怨不尤之意而以乐天治己分配言之意只以乐天与上下文相属补注以上达谓大达於天下学谓爱人之事殊不必盖此与下节虽亦借用易乐天而意各有主与前专明用爱者固不同也
不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其德不私其身故乾乾自强所以成之於天尔
徵引易上传之十章遂知来物下传之五章利用安身四章通乎昼夜之道而知乾九三爻君子终日乾乾大象君子以自强不息
补训此承上文乐天而言圣人成德之事○人若不能知来物则不足以利乎用不通昼夜之道则未足以乐乎天圣人务成其德不以私欲累其身故乾乾自强不息所以成其为天德与天无间而乐之也易知来物以筮言此泛言知方来事物之理也知来物只是精义通昼夜之道则於人世吉凶祸福之道皆看得透彻而无所惑故能乐天以利用引起乐天利用而後乐天也圣人正是能乐天者
愚按上四句反起下四句正承圣人以下虽不言知来物通昼夜然乾乾自强内当无所不包成之於天则能乐天矣
君子於仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能盖所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合德自不见其能也
补训君子於仁圣之德为之不厌以之诲人亦不倦然且自谓不能盖正所以为能也凡人小能不过乎人故与人争见其能且以己之能病人之能若能之大者则与天地合其德自不见其能故自谓不能也○无不能而自谓不能是正意能不过人反言以形之末二句又缴正意争则必病亦骄吝相因之意愚按此节大意即论语圣仁章见与天合德之盛亦因上文成之於天而及之也○圣人自谓不能非故为自谦之词也大与天同实不自见其能耳
君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与
补训君子之道大而通诸天故圣人有所不能夫妇之智淆杂於事物之细故大人有所不与知然其与天地合德固不以此加损也○淆诸物旧说以混於物欲言愚意只是错杂而见诸琐屑之物圣人岂一一求其知故云不与大人即圣人对天言圣人对夫妇言大人文法小异耳
愚按此节大意因上文言圣人自谓不能而引中庸夫妇之愚节以见圣人有所不能不与也意以明圣人不重道之大意
匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔
徵引书泰誓上惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后
补训此因上文夫妇之智与圣人不同而推言其义集解天之聪明性也必禀是性而後有生非性即不成人矣此匹夫匹妇本皆得天之聪明以有成但气拘物蔽而不能尽圣人则天聪明之尽者耳
李注天聪明之尽故曰亶
愚按聪明以心言非以耳目言得之於天故曰天之聪明亦本臯陶谟天聪明自我民聪明说命惟天聪明来尽者至极之义
大人者有容物无去物有爱物无狥物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣徵引易上传之四章曲成万物而不遗
补训大人者有以容纳乎物未尝絶去乎物有以仁爱乎物未尝偏狥乎物此如天之道然盖天无心成化一本乎理以直养万物者也圣人代天而理物於物皆曲成而不害其为直斯亦如天之养物而尽其道矣○此言有位之大人也
集解去物容物之反狥物爱物之流天之道然言天道之当然也天以直养下正申其为天道之意不害其直正是曲成
愚按此节大意言大人之法天以理物也无去无狥即是直养曲成而不害其直兼无去无狥言尽道尽天之道也补训欲以曲成顶无去不害其直顶无狥玩不害其直即上直养之直不宜偏承无狥○此以下又另起以无去无狥与可久可大二意相错言之皆所以尽天地之道而肖之也此与清为异物节同意志大节与金和三节同意
志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新
徵引易上传之一章有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业五章富有之谓大业日新之谓盛德
华注此释易辞而总归之於志
补训才大以建事业气定以养德性富有有之多日新日日新也
清为异物和为狥物
补训此言清和之偏亦申无去物无狥物之意大人则德备清和者也
李注此隘与不恭之道君子所以不由
金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也远矣
徵引易上传之四章与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流下传之一章天下之动贞夫一者也
补训此引易文而释之以申可久可大之意不过不流肖天地出易而张子以己意为之说兼用孟子金声玉振智之事圣之事以相参似暗照孔子说故不拘易本文○易言与天地相肖而必云不过不流试观之於圣人圣人之德如金以和之於始玉以节之於终则不至於过差矣圣人有知以运之而正以一之则不至於流失矣此其为可久可大之道也道所以可久可大者以其肖天地而与天地不异也若与天地不相似则其违道也远矣圣人不过不流岂其违道而与天地不相似乎○孟子金声玉振金以宣之欲其和也玉以振之欲其节也知周万物道济天下有始有终有金和玉节之意故不过知以运之而贞以一之故旁行而不流离异也易本从乾之易知说到可久从坤之简能说到可大可久所以肖天可大所以肖地然不分亦可
发明和之以金运之以智所以可大节之以玉贞之以一所以可久
久者一之纯大者兼之富
补注此承上道所以可久可大而言也
补训何谓久久者一之至纯不息而久也何谓大大者兼之至富统括而大也此专言圣人不兼天地集释一者守之正兼者蓄之多
大则直不绞方不刿故不习而无不利
徵引礼聘义亷而不刿义也陈注刿伤也○易坤卦六二爻直方大不习无不利
补训此又专申大字之意杂引易论语聘义易词以明之非专释易○大则兼直方直而不绞方而不刿故不待学习而自无不利
高注绞急切也常情直多绞方多刿惟大则自不绞不刿
易简然後能知险阻易简理得然後一以贯天下之道易简故能悦诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸
徵引易下传之十二章夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能悦诸心能研诸虑本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其於事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻悦诸心者心与理合乾之事也研诸虑者理因虑审坤之事也五章知几其神乎上传之一章易简而天下之理得矣下传之五章屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也
李注平易者险之反简约者阻之对以险阻遇险阻则不能知险阻而亦无以处此险阻也易简理得则险阻不难於知而处之矣平日则以悦诸心临变则以研诸虑研虑而知几则虽遇险阻在前以屈为伸而处之裕如也
集解易简理得然後一以贯天下之道是解所以能知险阻之意
补训易能知险简能知阻皆以处事言易简贴悦心知险阻贴研虑与本义悦心属乾研虑属坤不同悦心主自然说研虑有研审之功因研虑以知几知几故能以屈为伸也有屈必有伸常存屈意自能伸愚按此节大意引易传而释之从易简看出知几屈伸不专主释易也○易乾坤易简本言圣人之德知险阻悦心研虑本义意已备此无大异但於知险阻中看出知几屈伸意则张子所独见耳○此又更端从易简言及屈伸不必与上联宋子锐臣云屈伸相感天道有自然之理内外交养学亦有屈伸自然之机此易所云屈伸之义也张子以屈为伸颇类老氏知雄守雌柔能胜刚之说或因易尺蠖之屈二语而为此言欤君子固无争心然有时为朝廷正纪纲为万世正学术必有毅然不可屈之气又如顔子犯而不校孟子三自反只是不与较量耳非以此为胜人之术也
君子无所争彼伸则我屈智也彼屈则吾不伸而伸矣又何争
补训此承上以屈为伸而引论语无争之言以明之高注彼直而伸则我曲而屈不可争也不争智矣若曲在彼则直在我吾不伸而伸不必争也又何争
无不容然後尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几於屈伸之感而已精义入神交伸於不争之地顺莫甚焉利莫大焉
补训此承上文无争屈伸之意而言上三句截住下申上意知几於屈伸之感即能尽屈伸之道也交伸於不争之地即无所不伸也精义入神即是几之尽处顺利是因精义带利用意
愚按上三句虚下以君子无所争与精义入神指其实而申明之天下之事不过一屈一伸自然相感而已人必无所不容然後尽屈伸之道尽屈伸之道者不求伸也至於虚之至而我见胥化则亦无所不伸矣无不伸者不终屈也至虚视无不容较深尽其道者其惟君子乎君子无所争者知屈伸相感之几而已知几者不求伸也至於义之精而入於神伸固伸屈亦无非伸是交伸於不争之地矣交伸者不终屈也精义入神视知几较深究之无争即无不容之实知几而至於精义入神即至虚之实无二意
天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣
徵引易下传之五章天下何思何虑
华注屈伸之变即隂阳二气之循环明之则顺时而行无所不利何思虑之有明字要看得深
愚按此节大意以屈伸实何思何虑之言但借易为说非专释易○微而天道之隂阳显而人事之进退内而理欲之消长外而物我之交接无非屈伸之变故明此足以尽何思何虑之道须看得精深广大方得
胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔
华注此即兵道以明屈伸非论兵也
补注老子曰柔能制刚柔屈也胜伸也
敬斯有立有立斯有为
补训此又起一意与上不联盖於篇将终而提敬字以为要道也敬兼体用心不放有立也事不苟有为也
集解有立以体言有为以用言
李注君子庄敬日强有为之本也
敬礼之舆也不敬则礼不行
徵引左传僖公十二年内史过曰礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行
补训此承上敬字而言敬以行礼也然张子尤重在礼上上言敬引起行礼耳
集解敬以心言礼以文言
恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也
徵引礼曲礼上君子恭敬撙节退让以明礼
补训曲礼云君子内存恭敬之心外有撙节退让之文以发明礼之用示天下後世其心大公而泽及人可谓仁之至也爱道之极也明礼可不急哉○仁主於爱仁即是爱之道仁之至即为爱道之极
愚按此节大意释曲礼以明礼之重也旧说明礼以己之尽礼言於仁之至爱道之极难合补训得之张子倡道关中以礼立教宜其所见如此也
己不勉明则人无从倡道无从弘教无从成矣
补训此与上节一意上正言此反言明礼为仁之至则有以倡人弘道成教矣○明礼则为仁之至若己不能勉以明礼则人无由而倡之道无由而弘之教无由而成之矣所以君子必恭敬撙节退让以明礼也
礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安
徵引书舜典夙夜惟寅直哉惟清蔡传人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之汚○礼乐记乐则安安则久
补训此承上礼字而言行礼必直与和交尽也○行礼者非苟而已也人能直以无私则其心清有私而挠曲则其心昏可见直为行礼之本也又须以和顺从容为贵和斯行之无不利因和而乐斯行之无不安如是以行礼则礼明於天下後世矣○挠曲也与直反昏与清反礼之用和为贵小大由之可知其利乐承和言
补注直者礼之体和乐者礼之用
高注利则行之顺安则得之固
将致用者几不可缓思进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾德业不少懈於趋时也
徵引易乾九三爻文言忠信所以进德也修词立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也又曰乾乾因其时而愓本义知至至之进德之事知终终之居业之事下传之九章二多誉四多惧又云三多凶五多功
补训此以下言德业又是一意致用属业进德属德故乾乾总言德业不重释易只见君子当进德修业○君子进德居业之功不可不知也将致用以居业者见几不可或缓不见几则不能致用也思为善以进德者徙义不可不精不徙义则不能进德也此君子所以立於多凶多惧之地乾乾以求进德居业终日至夕因时而惕不敢稍懈於趋时也○本义知至属进德知终属居业张子以几属致用义属进德分贴与易不同此九三爻多凶为正多惧带言以其相类耳
发明多凶多惧即居上易骄在下易忧之地
动静不失其时义之极也义极则光明着见惟其时物前定而不疚
徵引易艮卦彖动静不失其时其道光明下传之九章六爻相杂惟其时物也
补训此因上文精义趋时而推言之引艮彖以明其义语气至着见截时物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言动静光明无暧昧也
高注时物谓当几之物
愚按上三句推动静不失所以光明之故由於义之精下二句又推精义所以能光明之故因其时物之前定光明与不疚意同玩有德篇行前定而不疚光明也数语可见○语意云易言动静不失其时言其义之极精也义极则自然光明而着见矣夫义岂取办一时惟其当时之物皆前定而不挠故动静光明而不疚耳
有吉凶利害然後人谋作大业生若无施不宜则何业之有
徵引易上传之十一章吉凶生大业
补训此承上文业字引易大传以见业之出於不得已上正下反语气如天下有道丘不与易意
补注当凶害之时则人谋作至於反凶为吉转害为利则大业生矣说苑所谓力胜贫谨胜祸慎胜害戒胜灾是也
天下何思何虑行其所无事斯可矣
徵引易下传之五章天下何思何虑
补训此承上文而言大业之生不过行所无事也集释事之至也因其事处之於理尚何待思虑为
知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣
徵引易上传之七章夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地本义穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广十二章形而上者谓之道四章通乎昼夜之道而知
补训此合下节引易知崇礼卑而明其意与上不甚联○易云知崇又云崇效天盖言知崇如天也形而上之道也知何以崇能如易所云通乎昼夜之道而知则其知崇矣○知崇如天不囿於形象之间故云形而上通昼夜而知则无不知故崇
发明通昼夜而知谓知动静循环之理吉凶利害消长之道也
知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行
徵引易上传之七章又云天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
补训知崇如天则知及之矣而不能以礼成其性虽知之非已有也故由知及而循礼以至於成性天下之道义皆出於其中亦如天地之设位而变化之易行乎其中也○上节言知崇此节言礼卑从知说到礼以成性存存道义之门原兼知礼而言也知礼成性合知崇礼卑而言而此节重在礼易云门故此言出由门而出也天地位而易行借以相形不重愚按知及之礼以行之则所行无非道义故曰道义出易成性言其本然之性存存乃全其性之本然此成性即存存意
知德之难言知之至也孟子谓我於辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉
徵引易上传之十二章默而成之不言而信存乎德行十章易有君子之道四焉以言者尚其辞
补训上文言德可谓详尽矣於篇末发出德难言之意见德虽言之而不尽也此是通篇结语○首句提起孟子二语易二语总明言之难末仍以知德结之高注道非真得於己难以言语形容天下莫难言者德也知德之难言则知之至矣故孟子於辞命浩然皆难言也易谓不言而信亦以德行在乎默识不假言辞又以尚辞为圣人之道见辞之不易也非真知德能通於是哉
闇然修於隐也的然着於外也
补训此承上文德之难言而推所以不轻言之义华注此释中庸闇然的然之意
发明不言而信存乎德行君子所以修於隐未少有得而徒尚口说小人所以着於外也
愚按此节大意合华冉二注始备
正蒙初义卷九
钦定四库全书
正蒙初义卷十
邳州知州王植撰
作者篇第十
发明此篇论帝王以及贤大夫皆达而在上其道行之事三十篇论孔子以及门人皆穷而在下其道明之事
愚按此篇凡二十一节前十三节论古帝王之事有分论有合论周有八士以下八节论春秋列国君卿大夫之事有褒有讥
作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述於人者也
张子语録作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乘马者也神农始教民稼穑者也黄帝始正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以德禹以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实未有如孔子者然孔子已是言述而不作也
补训举七人以实孔子之言也论语本无可指作是去而隐张子以七圣实之自为一解○制为法度兴起王业大槩浑说若谓黄帝非王禹汤方是兴王太拘以述对作本孔子述而不作语
以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣德故不敢不?其始
徵引书臯陶谟在知人在安民又云惟帝其难之舜典四罪而天下咸服
张子经学理窟诗书篇万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而後因民不堪而去之也
补训此承上文尧舜而言其待四凶之事○?重其事之意舜居摄二十八载四罪事最在後在居摄为治之始而四罪非居摄第一事也
高注未彰之罪四凶也未厌之君三苖也君德则於人无不容臣德则於分有不敢也
华注既云未彰未厌虽舜为臣而未可去若其既彰既厌虽尧为君而亦必去须看得活
稽衆舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也徵引书大禹谟稽於衆舍己从人仲虺之诰用人惟己改过不吝诗大雅思齐篇不闻亦式不谏亦入集传虽事之无所前闻者亦无不合於法度虽无谏诤之者亦未尝不入於善
张子经学理窟诗书篇与此同而末又益一语曰皆虚其心以为天下也
集解此言圣人无不用人之善
高注不闻亦式敬之至也不谏亦入虚之至也
别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与
徵引书小序帝厘下土方设居方别生分类孔氏曰生姓也别其姓族分其类使相从也
补训此於羣圣之中专言舜也因书序言别生分类与孟子言明物察伦相近故合言之
李注自亲亲之杀尊贤之等以至於贵贱上下士农工贾鳏寡惸独暨鸟兽草木鱼鳖皆所谓别生分类也
愚按别生分类孔氏但以姓族言之张子之意似濶凡五伦常变之殊道事物经权之异用皆所以别其生分其类也故为为明物察伦之义书序帝即谓舜故张子取以称舜者释之
象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所觉者先也
补训此举舜之爱弟而深赞之也
集解过化谓事过即化无所留滞不藏怒不宿怨也与人为善谓取其爱兄之意也隐恶谓没其杀己之恶也所觉者先不逆诈亿不信也此四句举经传成文皆以解象忧喜舜亦忧喜之意
李注即与象同忧喜一事而四美具焉
好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也补训此补足上文之意增出问察及行所无事不藏不宿数句其实只一意行无事过化总承不藏二句只结忧喜意过化上文已有此又从行所无事看出当串说下○舜之好问好察迩言隐恶而扬善与人为善以及象忧亦忧象喜亦喜皆顺理而行所无事也故所过者化也而於象不藏怒不宿怨也
舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然後能精义致用性其仁而行汤放桀有惭德而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己不见其间也立贤无方也如是
徵引易下传之五章精义入神以致用也○书仲虺之诰成汤放桀於南巢惟有慙德汤诰将天命明威不敢赦
补训此言舜汤之事武是带言故下明舜汤不及武明庶物段不复粘孝执中立贤不复粘武首四句意本轻引起下文耳○子事父为顺汤武放伐其君为逆精义致用言义已精而致之於用有慙德不敢赦是两意欲放则有慙德欲赦又不敢所以难致其中天下有道道是道德之道言天下但求有道德之人而用之
高注舜虽顺汤武虽逆然一以瞽瞍为父一以桀纣为君其不幸均矣明物察伦生知也精义致用性其仁而行安行也虞帝所以不可及也汤放桀而有慙德欲赦桀则畏上帝执中之难如是且天下不过欲其有道耳在人在己又何间焉所以立贤无方也舜之至德汤之至公无以加矣
愚按明庶物以下虽不粘孝武然言物伦则孝在其中言执中则武在其中上下未尝不相应也天下有道句诸家之说不同愚谓此言天下但有一道而已不必在己不必在人也在人在己即以道言人己不间即商书用人惟己意
立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也
大全疑周公上有坐以待旦四字
补训此言汤与周公之事文王望道而未之见周公继志述事所以於其身望道而必吾见也
集解汤之求贤周公之求道其公勤之心一而已矣
帝臣不蔽言桀有罪巳不敢违天纵赦既已克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可掩惟帝择而命之己不敢不听
补训此又专言汤事不蔽不赦本一时事张子以为不赦後方不蔽又以帝臣兼善恶与本旨异
愚按书汤诰本文尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心论语少变其文则曰有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心以有罪属桀说然论语不蔽谓己不敢蔽此又以为善恶皆不可掩蔽也
虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以縻絷於天下由多助於四友之臣耳
徵引诗大雅绵之篇虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先後予曰有奔走予曰有御侮集传生起也○晋陶潜圣贤羣辅録文王有胥附奔走先後御侮谓之四邻孟懿子曰夫子亦有四邻乎子曰吾有四友焉自吾得囘门人益亲非胥附乎自吾得赐远方之士日至非奔走乎自吾得师前有光後有辉非先後乎自吾得由恶言不至於耳非御侮乎见孔丛子
补训此言文王赖四友之助也博物志谓闳夭太颠南宫适散宜生为四友依诗本文疏附先後奔走御侮是四様臣非四人而闳夭四人在其中文王之生是蹶生之生张子或不作兴起解
集释縻絷犹言系也非文王之有心有圣德自系人之心也
以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者与
徵引易姤卦九五爻以杞包瓜含章有陨自天本义瓜隂物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也五以阳刚中正主卦於上而下防始生必溃之隂其象如此
补训此借易以形文王也○文王之事纣与易理有合焉易云以杞包瓜乃文王当日事纣之道也杞木上也瓜下也以杞包瓜是厚於下而防其自中溃澜文王爱民而不使之畔乱亦犹是也在当日文王所以供臣职而尽人谋者如是後来天命乃听其自至岂有图度之私与○纣不可谓之下下当指民文王厚下安民以服事殷不使背叛是厚下以防中溃也瓜溃自内而外故曰中文王含晦章美而天实命之是有陨自天也有陨自天如俗云从天而坠
愚按友人赵子彤元云下专以民言亦未尽当兼爱民御侯言盖文王为西伯率所属之国以事纣即厚下以防中溃也
上天之载无声臭可象正惟仪型文王当冥契天德而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命而有中国默顺帝则而天下自归者其惟文王乎
徵引诗大雅文王篇上天之载无声无臭仪型文王万邦作孚集传上天之事无声无臭不可得而度也惟取法於文王则万邦作而信之矣皇矣篇不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则集传夏革未详○易上传之十二章神而明之存乎其人
补训此承上言文王而两引诗以明之上言仪型文王当冥契天德下言文王默顺帝则实只一意正惟与当字相应冥契则无迹故云神而明之其人当指文王不指仪型文王者诗不长夏以革时讲谓不长侈大而变革张子以革为革殷命长夏字不知作何解或长有中夏之意欤不大声色照默字看即无声臭也默顺帝则即冥契天德天下自归即万邦信悦集解此本大雅文王诗而言天道无声臭可象玄妙而难求文王能全天道者也正惟取法文王自当冥契天道而万邦信悦矣不必远求也盖圣人者有形之天道求天道於天则微而难见求天道於圣人则有体而可法也神而明之存乎其人言欲神明天道在求之人与易旨不同不革命而有中国言不有心作为以求革命而有天下也此本大雅皇矣诗而言华注引皇矣之诗正文王默契天德而天下归之实则仪型文王即当冥契天德而万邦信悦可知矣愚按此仪型文王与天道篇不知上天之载当存文王同意○语意云文王之事诗尝言之矣文王之诗曰上天之事无有声臭可象是天德如此也天德当法而无声臭则难见必也仪型文王之为人自当有以默合乎天德而万邦亦从而信悦之矣易言神而明之存乎其人正默契天德者当存文王之谓也夫文王之为人何如乎即皇矣之诗观之则夫不大着声色以为政不革殷命而有天下但默顺上帝之则循理而行而天下自归者其惟文王乎文王之冥契天德而万邦信悦如此则仪型文王者不从可知哉
可愿可欲虽圣人之智不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济衆修己安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲
徵引书大禹谟敬修其可愿蔡传可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也
补训此见人当尽其才以勉为善也○才犹力也未能四是修己博济安百姓是及人可愿欲之善兼人己言是知双承孔子尧舜有愿有欲者人所能穷其愿欲而使之无憾者人所不能也
周有八士记善人之富也
补注释论语之意
华注富多也
愚按此节论语朱注采入
重耳婉而不直小白直而不婉
补注释论语之意其以谲为婉以正为直二人各有短长也
鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并坏其法故必再变而後至於道
补训此释论语齐鲁之变一节意○弊坏也驭犹用也车驾马谓之驭驭法亦是以人驭此法周礼多用驭字管仲云云见非太公立法不善管仲经营伯业坏其法耳
集释法者先王之法道亦先王之道道由法立法由道成非其人三家是也鲁则人亡而法存齐则人法两亡也
孟子以智之於贤者为有命如晏婴智矣而独不智於仲尼非天命耶
徵引史记孔子世家昭公二十五年孔子适齐景公欲封以尼谿之田晏婴不可公惑之孔子遂行李注言天限其智也
愚按此节大意即孟子之文以论晏子也上下文皆论列各国大夫此当以晏子为主仲尼亦命非本意○此节孟子朱注采入
山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归於不智宜矣徵引国语海鸟曰爰居止於鲁东门之外三日臧文仲使国人祭之左传文公二年仲尼曰臧文仲不智者三作虚器纵逆祀祀爰居三不智也
补训此取国语之语广论语不智之义
补注楶与节同
愚按此节论语朱注采入
使民义不害不能教爱犹衆人之母不害使之义礼乐不兴侨之病与
徵引礼仲尼燕居子产犹衆人之母也能食之不能教也
补注使民义即所以为教不害其平日之不能教也爱犹衆人之母虽过於爱不害其平日能使之义也但其礼乐不兴是子产不学之病欤
愚按此节大意合论语礼记之言以论子产上四语皆谓子产之善於治民末乃就其不足处言之诸家以首尾作一意中二句作一意解不害二字似涉牵强语气亦重复无序○上教字浅看见使民义亦是子产之教礼乐句深看见子产虽能教而不能兴礼乐也如此与礼记不能教之言正未尝相妨盖此言礼乐不兴即礼所谓不能教耳
献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然後能忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣
补训此释孟子论孟献子之言见五人意中无献子之家寻常交富贵者非借其势则利其财张子资势利有本人情而言
愚按此节孟子朱注采入
颛臾主祀东蒙既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也
补注释论语孔子之言盖颛臾既在鲁地方七百里之中则是已在邦域之中矣虽非鲁在内守官之臣亦是其所属乃鲁在外奉事社稷之臣也
补训论语朱注邦域社稷是二意张子是串看社稷上加事字君为社稷之主事社稷即事君
正蒙初义卷十
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