【原文】
道生之，而德畜之；物形之，而器成之(1)。是以万物尊道而贵德(2)。
道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也(3)，故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之(4)。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德(5)。
【题解】
本章，老子又一次阐述“道”以“无为”的方式生养万物的思想。
“道”生长万物而不据为己有，协助万物而不自恃有功，引导万物而不去宰制它们。这种品格，就叫做幽深玄远的德———玄德。
注释：
(1)马王堆本甲乙本如此，乙本夺前“而”字，两本“形”字均作“刑”，古“形”“刑”通。诸通行本均无两“而”字，“器”作“势”。蒋锡昌说：“势指各物所处的环境而言。”任继愈《老子新译》译作“对立的势力”。高亨《正诂》：“物形之，势成之二句，义不可通，文必有误。疑此四句当作'物，道生之，形之；德畜之，成之’。盖转写'物’字窜入下文，'形之’二字亦窜入下文，读者以意增'势’字耳。”张松如《校读》：“高说固颖，而臆断无据。今帛书作'器’，正好把这一矛盾解决了。
'器’，就是器械，就是工具。万物各因'物’赋形，而又由'器’以成之也。”复旦大学《老子注释》：“器，有形象的具体事物。”
(2)马王堆本甲乙本如此，甲本“德”字损掩。严遵、敦煌同马王堆本。河上、王、傅、范及唐宋诸通行本，于“万物”下多“莫不”二字。程大昌“是以”作“故”，无“而”字。景福亦省“而”字。开元“万物”作“圣人”。
(3)参照马王堆本甲乙本写定如此。甲本“道”字损掩，无前“也”字。乙本“爵”字后有“也”字。傅、范、开元、敦煌，无三“也”字。河上、诸王、景福诸本，“爵”字作“命”，河上一作“命也”。诸通行本，“恒”皆作“常”。
(4)河上、诸王本如此。马王堆本甲乙本无“故”字，夺“德”字。甲本“育”作“遂”，“毒”字及“养之覆之”四字损掩；乙本，“畜”字后四字及末一“之”字损掩。
敦煌夺“畜之”二字。范夺“德”字，作“道生蓄之”。注云：“蓄，积也，古本如此。”
畜、蓄古字通，训积，引申为繁殖。“亭之毒之”，景龙、开元、敦煌、景福四本，作“成之熟之”，傅、范与诸王本及《释文》悉如马王堆本乙本作“亭之毒之”。劳健《古本考》：“亭毒与成熟，声韵皆相近，或古有互训之义。亭毒：犹成熟也。”“养之覆之”，傅、范作“盖之覆之”，他本皆同马王堆本乙本作“养之覆之。”
(5)依据马王堆本及王、傅诸本写定如此。马王堆本甲本作：“（生）而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。乙本只残留“弗宰是胃玄德”六字，余尽损掩。通行本俱无三“也”字，三“弗”字皆作“不”。奚侗说：“此四句已见第十章，此复出。”朱谦之说：“罗卷'恃’误作'怅’，严本'谓’作'为’，又唐李约本无'长而不宰’句。”
【今译】
“道”生长万物，而“德”繁殖万物；体质构成万物的形状，而型范完成万物的品类。因此万物都尊崇“道”而贵重“德”。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被贵重，并没有谁给它们高贵的地位，而是它们永远就是如此自然而然。所以，“道”生长万物，“德”繁殖万物，使万物生长、发育，使万物结籽、成熟，对万物抚养、保护。生长万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，这就叫做幽深玄远的德———玄德。
【原文】
天下有始，可以为天下母(1)。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆(2)。塞其兑，闭其门，终身不勤(3)。开其兑，济其事，终身不救(4)。见小曰明，守柔曰强(5)。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常(6)。
【题解】
张松如说：“本章表现出老子在认识论上片面夸大理性知识作用，轻视感性认识作用的唯心主义观点。老子在认识论上这种唯心主义观点，反映了他的唯物主义理论的不成熟性、辩证法思想的不彻底性以及政治思想中的落后保守性。”
注释：
(1)傅本如此。马王堆本甲乙本及诸王本，均无“可”字。蒋锡昌《校诂》：“按道藏王弼《道德真经注》于此经文下有注云：'善始之，则善养畜之矣；故天下有始，则可以为天下母矣。’道藏《道德真经集注》引弼注，亦有。今注脱去。观注，王本'以’上有'可’字，与傅本同，当据补正。二十五章'可以为天下母’，与此文谊一律，亦其证也。”河上注：“始，道本；母，道迹。道为天下万物始也。”成疏：“天玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象。天下万物，皆从此生。今抗言者，欲令行人识根本知，故经云万物始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子。故上经云，有名万物母。”张松如说：“此章'天下有始’，即一章'无名，万物之始’；此章'天下母’，即一章'有名，万物之母’。”
(2)傅、范及今王本皆如此。马王堆本乙本同，惟“殆”借作“佁”。甲本“子”字损掩，并夺“既知其子”句。前二句遭藏王本作“既知其母，复知其子”。“得”字，“守”字景福俱作“知”。“以”字，景福作“又”。朱谦之《校释》：“此章所云，即二十五章所谓'周行而不殆’之旨。'周行而不殆，可以为天下母’，即此章'天下有始，以为天下母’也。'既知其母，又知其子，既知其子，复守其母’，子母相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止。”
(3)王、傅、范诸本如此。马王堆本甲乙本大致相同，惟有若干借字，如“兑”字，甲本作，乙本作。“终”字乙本作“冬”，“勤”字均作“堇”。“兑”字景福作“锐”，今传诸河上本，悉如他本作“兑”。注云：“目也。”《释文》引古河上本作“锐”，当为“兑”之形误。俞樾谓“兑”当读为“穴”。孙诒让谓“兑”当读为“隧”。奚侗说：“《易·说卦》：'兑为口’，引申凡有孔窍者皆可云兑。《淮南子·道应训》：'王者欲久持之，则塞民于兑’，高注：'兑，耳目鼻口也。老子曰：'塞其兑’是也。’”“门”字，奚侗说：“'门’谓精神之门。塞兑闭门，使民无知无欲，可以不劳而理。”“勤”字，马叙伦说：“勤，借为堇。《说文》曰：'病也。’”
(4)河上、王、傅、范及唐宋诸本如此。马王堆本“开”作“启”，甲本“兑”作“闷”，盖“门”字之讹；乙本，“济”省作“齐”，“救”假作“棘”。龙兴碑，“兑”亦作“门”，同马王堆本甲本。奚侗说：“《尔雅·释言》：'济，益也。’'救’，当训治。
《吕览·劝学》篇：'是救病而饮之以堇也。’高注：'救，治也。’开其兑，则民多智慧；益其事，则法令滋彰；天下愈以爚乱，终身不能治也。”
(5)河上、王、傅、范及唐宋诸本悉如此。马王堆本甲乙本大致相同，惟甲本“见”字、“明”字损掩；乙本“柔曰”二字损掩。“守”字，敦煌作“用”。
(6)河上、傅、范及唐宋诸本悉如此。马王堆本甲乙本大致相同，惟甲本“遗”讹作“道”，“殃”省作“央”，“谓”省作“胃”；乙本字多损掩。“是谓袭常”，王本作“是为习常”。马叙伦说：“袭、习古通。《周礼·胥师》注曰：'故书袭为习。’是其例证。”这里袭训熟习、熟悉。
【今译】
天下万物都有一个开端，可以把它作为天下万物的根本。已经掌握了万物的根本———母，就会认识万物的本身———子；已经认识了万物的本身———子，还要坚守万物的根本———母；一辈子就不会有危险。
阻塞沟通知识的渠道，关闭传递知识的门户，一辈子就不会受窘困。
打开沟通知识的渠道，完成自己的种种事业，一辈子就不可救药。能看到精微的叫做“明”，能保持柔弱的叫做“强”。拨开自身隐蓄的光亮，回复到明察精微的境界，不给自己留下灾难，这就是熟习常道。
【原文】
使我介然有知，行于大道，惟施是畏(1)。大道甚夷，而民好径(2)。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀(3)。是谓盗竽，盗竽非道也哉(4)！【题解】
张松如说：“本章尖锐地揭露了当时社会的一些矛盾现象。”“从老子的'财货有余，是谓盗竽’，到庄子的'圣人不死，大盗不止’，它反映了从春秋到战国这一历史时期，随着剥削方式的变化以及与此而来的对剩余劳动之剥削的加强，社会上两大对抗阶级矛盾的深化。”
注释：
(1)王、傅及诸通行本悉如此。马王堆本甲本作：“使我有知也，（行于）大道，唯（施是畏）。”括弧中五字皆损掩。乙本作：“使我介有知，行于大道，唯他是畏。”“他”盖“迤”之讹。介然，劳健《古本考》：“《荀子·修身》篇：'善在身，介然必以自好也。’杨倞注：'介然，坚固貌。’此亦当如杨解，谓知之确，信之坚，故无惑于便巧虚张，而归就平实，行于大道也。”施，张松如说：“读为，邪也。言行于大道之中，惟惧其入于邪道也。”
(2)王弼、傅奕如此。马王堆本乙本作：“大道甚夷，民甚好。”乙本“大道”二字损掩，末字作“解”。“解”、皆“径”字声假。范作：“大道甚，民甚好径。”
“而”字，敦煌、龙兴碑作“其”。“民”字景龙、龙兴碑作“人”。“而民”，开元作“民其”，古观楼、唐玄宗、苏辙、吕知常、寇才质诸本，同范应元作“民甚”。朱谦之说：“'夷’，范本作。范曰：古本如此，《说文》云：'行平易也。’”又说：“'径’字，严本作'迳’，景龙、御注、宋刊河上本皆作。《意林》卷一引经'而民好’，注引河上公'，邪不平正也’。”奚侗说：“'人’，指人主，各本皆误作'民’，与下文谊不相属。盖古籍往往'人’、'民’互用，以其谊可两通。此'人’字属'君’言，自不能借'民’为之，兹改正。'径’，邪道也，见《离骚》王逸注。”张松如说：“此章中'我’字，当为老氏自谓。'民’或'人’不必固定指君。如与下文谊相属，谓为指朝中人主左右之人，于义似更恰当。”张说甚是，今从之。
(3)依诸通行本写定如此。各本用字略有差异。马王堆本甲本，“厌”、“剑”及末三字损掩，乙本末二字损掩，两本均夺“饮”字，“财货”，甲本作“货”，乙本作“赉财”。“采”字，王弼作“綵”，广明作“丝”，开元作“彩”。“财货”，敦煌、龙兴碑等作“资货”，宋徽宗、吕惠卿、邵若愚等作“资财”，傅、范、苏等作“货财”，王弼作“财货”。除，高亨说：“除，读为塗。《文选·西都赋》李注引《广雅》：'塗、圬也。’除、塗同声字，古通用。”陆希声说：“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君好土木之功，多嬉游之娱矣。观田野甚荒芜，则知君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，则知其君好末作，废本业矣。观衣服多文采，则知其君好淫巧，蠡女工矣。观佩带皆利剑，则知其君好武勇，生国患矣。观饮食常饜饫，则知其君好醉饱，忘民事矣。
观资货常有余，则知其君好聚敛，困民财矣。”
(4)依韩非《解老》并参照傅奕与敦煌、《释文》写定如此。“竽”字，诸本作“夸”，或作“誇”或“跨”。马王堆本甲本损掩，乙本仅存木旁，或是从木于声之字。
范与开元、河上、诸王本及道藏龙兴碑诸本作“是谓道夸，非道也哉”。傅与敦煌、《释文》，并重“盗夸”二字。俞樾谓“夸”字无义，应从韩非《解老》篇作“盗竽”。
高亨谓“夸”“竽”同声系，古通用。毕沅谓古从于字皆训大。《尔雅·释诂》：“宇，大也。”《说文》：“大叶实根骇人谓之芋”。隶文竹帅不分，疑韩非“竽”作“芋”。据此，宇、芋、竽声近义通。竽，训大，引申为渠魁、头目。盗竽，即盗魁，犹言强盗头子。
【今译】
假使我确实有了自己的看法，行走在大道上，唯一害怕的是步入邪路。大道很平坦，可是有些歹人总爱走险僻的小路。宫殿很整洁，农田很荒芜，仓库很空虚；（王侯们）穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃厌了山珍海味；财物富裕。这就叫做强盗头子，强盗头子是不合乎道的呀！
【原文】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝(1)。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥(2)。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下(3)。吾奚以知天下之然哉？以此(4)。
【题解】
此章，老子阐述“道”的功能和“德”（“道”的体现）给人们带来的许多好处。王侯们如能把“道”“德”这个原则贯彻到个人及天下，就可以取得修身、治家、治乡、治国、治天下的光辉业绩。这是对统治者的说教。
注释：
(1)依马王堆本并参照诸王本写定如此。马王堆本甲乙本，前二句各有损掩，据王本补。王本“绝”字作“辍”，据马王堆本改。诸通行本俱作“辍”。韩非《喻老》所引作：“子孙以其祭祀，世世不辍。”诸本无“其”字及“世世”二字，河上，傅、范、景龙、敦煌、古观楼与唐宋诸本，并无“以”字。罗振玉说：“敦煌本无'者’字，景龙本、敦煌本无'以’字，'祀’，敦煌本作'祠’。”
(2)傅、范如此。马王堆本乙本同，惟“乃馀”作“有馀”，“邦”作“国”，“丰”作“夆”，“溥”作“博”。甲本大部损掩。“修之”，景龙作“修于”，诸王本作“修之于”。五“乃”字，敦煌及赵至坚《道德真经疏义》俱作“能”，并于第二“能”下有“有”字。“乃”“能”二字，古可互用。王弼及诸通行本，“邦”字作“国”，“溥”字作“普”。“普”为“溥”之通假。《说文》：“溥，沛也。”刘师培说：“韩非子《解老》篇云：'治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰修之身，其德乃丰。’则'国’当作'邦’。'邦’'丰’叶韵。盖改'邦’为'国’，亦因汉人避高祖之讳也。下文'以国观国’，《解老》篇亦作'邦’，均当依彼文订正。”
(3)傅、范如此。马王堆本甲乙本俱无“故”字，甲本第一“观”字及末“天下”二字损掩。乙本夺“以乡观乡”句，“邦”作“国”。王弼及诸通行本“邦”亦作“国”。
蒋锡昌说：“'以身观身’，言以修道之身观不修道之身，孰得孰失，孰存孰亡也。
下四句文谊，依此类推。”
(4)傅、范如此。马王堆本甲本损掩，乙本作：“吾何（以）知天下之然兹（哉）？
以此。”前“以”字及“此”字损掩，“奚”、“何”古通用，“兹”字当是“哉”字音假。
诸王本，“奚”亦作“何”，无“之”字。景龙、开元、敦煌、龙兴碑诸本，有“之”字，无“哉”字。蒋锡昌说：“'吾何以知天下之然哉？以此。’言吾何以知天下一切得失存亡乎？吾由道以知之也。'此’，道也。”
【今译】
善于建树功业的人，不会中途动摇，善于保持功业的人，不会丧失时机，这样的统治者，可以世世代代享受子孙的祭祀，永不断绝。用“道”来修身，他的“德”就会真实；用“道”来治家，他的“德”就会充裕；用“道”来治乡，他的“德”就会长久；用“道”来治国，他的“德”就会昌盛；用“道”来治天下，他的“德”就会博大。所以用修身的观点来观察一身，用治家的观点来观察一家，用治乡的观点来观察一乡，用治国的观点来观察一国，用治天下的观点来观察天下。我凭什么了解天下的情形呢？就是依据这个方法。
【原文】
含德之厚者，比于赤子(1)。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏(2)。骨弱筋柔而握固(3)。未知牝牡之会而朘怒，精之至也(4)。终日号而不嗄，和之至也(5)。精和曰常(6)。知常曰明，益生曰祥，心使气曰强(7)。物壮则老，谓之不道，不道早已(8)。
【题解】
任继愈说：“老子宣传'无为’、蒙昧主义的处世哲学，教人们回到愚昧无知的原始状态。认为只有像无知无欲的婴儿那样，才算最符合'道’的标准。经常保持柔弱、无知的状态，才可以避免灾祸，否则就不合于'道’的原则，就要死亡。”
注释：
(1)马王堆本乙本如此。甲本，“含德”二字及“者”字损掩。王弼及诸通行本无“者”字，傅、范有“者”字，句末并有“也”字，傅“比”下有“之”字。《列子·天瑞》篇张湛注引作：“含德之厚，比于赤子。”赤子，《汉书·贾谊传》刘奉世注：“婴儿体色赤，故曰赤子。”
(2)据马王堆本并参照王、范诸本写定如此。马王堆本甲本作：“逢（蜂）（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”乙本作：“蠭（蜂）疠（虿）虫（虺）蛇弗赫（螫），据（攫）鸟孟（猛）兽弗捕（搏）。”诸本均分作三句，王本作：“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”傅本作：“蜂虿不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。”王本“蜂虿虺蛇”四字或傅本“蜂虿”二字，河上、严遵及诸唐宋本均作“毒虫”，独范应元本作“蜂虿虺蛇不螫，猛兽攫鸟不搏”，实近马王堆本甲乙本。“搏”字，《道德真经》及宋徽宗《御解道德真经》作“抟”。虿，蝎一类的毒虫。虺，一种有毒的蛇类。螫，训刺，《字林》：“螫，虫行毒也。”攫鸟，高亨说：“攫鸟，犹云鸷鸟也。”
(3)马王堆本甲本及河上、王、傅、范诸通行本皆如此。马王堆本乙本作：“骨筋柔弱而握固。”
(4)马王堆本乙本如此，甲本“牝”下六字、“精”下一字损掩。“会”字，诸本作“合”。“朘怒”，诸王本作“全作”，傅、范作“朘作”，景福、敦煌、古观楼、龙兴碑诸本作“作”。于思泊说：“全，元部。谆部。元、谆通转。”《释文》：“全，河上作，一本作朘。《说文》云：'赤子阴也。’”《老子注释》：“牝，这里泛指雌性。牡，雄性。朘、男孩的生殖器。”景龙、开元、敦煌俱省“也”字。
(5)王弼及诸唐本如此。马王堆本甲本，“嗄”作，当为“憂”之省，读为“嚘”。乙本仅存右部“口”旁，参照甲本写定作“嚘”。《玉篇·口部》：“嚘，于求切，气逆也。”严遵本正作：“终日噑而不嚘。”傅奕本亦作：“终日号而嗌不。”
“嚘”、当是同字异构。“不嗄”，宋刊河上本作“不哑”，道藏河上本作“嗌而不嗄”。《玉篇·口部》：“哑，于雅切，不言也。”“嗄，所讶切，声破也。”不言与声破，义正相近。景龙、开元、敦煌俱省“也”字。
(6)据高亨《正诂》写定如此。诸本俱作“知和曰常”。马王堆本甲本作“和曰常”，乙本损掩，只剩一“常”字。高亨说：“知和曰常，义不可通，疑'知’当作'精’。盖'精’字转写捝去，读者依下文增'知’字耳。前文云：'精之至也。’又云：'和之至也。’故此总之曰'精和曰常’。常乃自然之义，此言'精’与'和’，乃性之自然也。”张松如说：“号而不嗄，和之至，近似合二为一；未会而怒，精之至；近似一分为二。总之，精和者一中有二，一处一中，此之谓'常’也。”
(7)王、范如此。马王堆本甲乙本大致相同。马王堆本乙本，第二“曰”字损掩。傅本“曰强”作“则强”。龙兴碑本，无“知常曰明”句，“祥”作“详”。李道纯作“盖生不祥”。张松如说：“'祥’字、'不’字皆误。”劳健说：“古称袄祥、灾祥，凡诸变异，本统谓之不祥，非如今义专以吉善为祥也。”奚侗说：“'祥’，当训眚。
《易》'复有灾眚’，子夏《传》'袄祥曰眚’。是祥有眚谊。灾眚连语，眚亦灾也。
《庄子·德充符》篇：'常因自然而不益生。’盖以生不可益，益之则反乎自然而灾害至矣。”李奇说：“内妖曰眚，外妖曰祥。”《玉篇》：“祥，妖怪也。”《左传》昭公十八年：“将有不祥。”祥，指灾祸，义如今“殃”字。马叙伦说：“'氣’，当作'气’，'彊’，借为'僵’。《庄子·则阳》篇：'推而彊之’，《玉篇》引作'僵’，是其例证。
老庄'氣’字有视'心’字义为胜者，如《庄子·人间世》篇：'无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以氣。氣也者，虚而待物者也。’《应帝王》曰：'汝游心于淡，合气于漠。’本书'专氣致柔’'冲氣以为和’，皆是也。此'氣’字义亦然，故曰'心使氣曰僵’。”又“'曰’、'则’通用。”这里“心使气曰僵”，即“心使气则僵”。
(8)王、傅如此。马王堆本乙本同，“壮”字损掩。甲本“物壮”二字及末三字损掩，“则”字作“即”。范及古观楼、《道德真经》诸本“谓”“之”作“是谓”。敦煌、龙兴碑，二“不”字并作“非”。寇才质本“已”作“死”。高亨说：“此三句已见三十章。”
【今译】
含德浑厚的人，好比无知无欲的婴儿。蜂蝎毒蛇不来伤他，凶鸟猛兽不来抓他。骨头嫩弱，筋脉柔软，而拳头却攥得紧紧的。还不懂得男女的交合，而小生殖器却常常勃起，是由于他的精气非常旺盛的缘故。整天哭号而嗓子不哑，是由于他的元气非常淳厚的缘故。精气的旺盛与元气的淳厚，乃是自然的常道，掌握了常道，就是明智。一味贪图生活享受，就是灾祸。意志受感情驱使，就变得麻木无知。万物壮大就要走向衰老，这就叫做不合乎“道”，不合乎“道”必然早死。
【原文】
知者弗言，言者弗知(1)。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷；和其光，同其尘(2)；是谓玄同(3)。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱(4)，故为天下贵(5)。
【题解】
本章，老子继续宣扬蒙昧主义思想。这里所讲的“玄同”，也就是“抱一”、“得一”，即一切事物处于一种没有差别的“同一”状态中。因此，凡能领悟“玄同”的人，最为天下人所重视。
注释：
(1)马王堆本甲乙本皆如此，甲本“知者”二字损掩。他本两“弗”字均作“不”。
傅、范于二句下各有“也”字。马叙伦说：“《辅行记》三之一引，'者’字作'则’，无二'也’字。五之一引，但无'也’字。《理惑论》及《文选·魏都赋》注、《运命论》注引，并无二'也’字。《庄子·知北游》篇曰：'夫知者不言，言者不知。’盖即此文，亦无二'也’字。《淮南子·道应训》：'故知者不言，言者不知也。’即此文，无上'也’字。”
(2)傅、范如此。诸本大致相同。“纷”字，王弼作“分”，景龙、景福、龙兴碑作“忿”。马王堆本甲本，“兑”字作“闷”，“挫”、“解”二句，在“和”、“同”二句后。
“门”、“和”二字损掩。乙本“兑”字作，“挫”、“解”二句，亦在“和”、“同”二句后，且两句并为一句，作“挫其锐而解其纷”。张松如说：“'而’通作'以’。此证'和’'同’二句，以'塞’、'闭’二句，均应各作一句。前两句已见前五十二章，后四句已见前四章。”
(3)马王堆本甲乙本悉如此，诸本并同。高亨说：“如是天下已致玄妙齐同之境，故曰是谓玄同。”蒋锡昌说：“'玄’即道，亦即无名。'玄同’即无名之同，犹云同于道也。此言能塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘，是谓同于道也。”
(4)马王堆本甲本如此，乙本“故不可得而亲”句末衍“也”字。宋刊河上本同马王堆本甲本。傅、范无“故”字，诸唐本皆有“故”字。景福、龙兴碑无六“而”字。
王弼及开元，无三“亦”字。
(5)马王堆本甲乙本及诸通行本皆如此。张松如说：“前云'不可得而贵’隔句又云'故为天下贵’。'贵’字疑有误。”高亨说：“'天下贵’当作'天下贞’，贞、贵形近，且涉上文而讹。三十九章曰：'侯王无以为贞。’王本'贞’误作'贵’，即其例证。三十九章曰：'王侯得一以为天下贞。’此句正与彼同。'贞’借为'正’。
'正’，长也，君也。又六十二章曰：'故为天下贵。’'贵’亦'贞’字之讹。”其言可备一说，录以备考。【今译】
有智慧的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的人没有智慧。堵塞沟通知识的穴窍，关闭传递知识的门窗；挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩，混同自己于尘垢之中；这就叫做高深微妙的玄同。
所以（对于领悟了“玄同”的人）既不可能跟他亲近，也不可能跟他疏远；既不可能使他获利，也不可能使他受害；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱，因此，就为天下人所重视。
【原文】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下(1)。吾何以知其然哉？以此(2)。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏(3)；民多知慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有(4)。是以圣人之言曰(5)：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴(6)。
【题解】
本章，老子宣扬他的“无为”而治的政治主张。他把天道自然的思想，推之于人道，认为人类社会应同自然界一样，无为自化，生生不已，因而否定人类社会的特殊性，否定人类的社会实践对促进人类社会发展的重大意义。提出要“无为”，“好静”，“无事”、“无欲”，以避免“民弥贫”、“邦家滋昏”这些事情的发生。这种“无为”而治的政治思想，是消极倒退的，是阻挠社会发展的。
注释：
(1)王、范如此。马王堆本大致相同，惟“治”作“之”，“奇”作“畸”。甲本“国”字作“邦”，乙本作“国”。傅及开元，“正”作“政”。达真子《老子》，“无事”作“无为”。朱谦之说：“'正’、'政’古二字通用，唯此与'奇’对，当作'正’。四十五章'清静为天下正’，与此章'我好静而民自正’，皆当用本字。”刘师培说：“奇与正对文，则奇义同邪。《管子·白心》篇'奇身名废’，注云：'奇，邪不正也。’是奇即不正。以奇用兵，即不依正术用兵也。”张松如说：“正与奇对文。正者，谓清静之道也。奇者，谓权诈之术也。此言以清静之道治国，以权诈之术用兵，以无所事事取天下也。”
(2)河、王如此。马王堆本乙本作“吾何以知其然也才（哉）”，无“以此”二字；甲本大致相同，惟“何以知其然”五字损掩。道藏御注作：“吾何以知天下其然哉？以此。”御疏又以“其”字作“之”字。开元与诸唐本作：“吾何以知其然，以此。”
傅、范作：“吾奚以知天下其然哉？以此。”下有“夫”字，当属下句。劳健读作“以此夫”，非是。马王堆本甲乙本俱省“以此”二字，下句从“夫”字起，可证劳读之误。
(3)据马王堆本并参照傅、范写定如此。马王堆本甲本“多忌”二字损掩，“滋”省作“兹”。乙本“而邦家滋”四字损掩。傅“弥”作，“邦家”作“国家”，无下“而”字。王本无“夫”字，末句同傅作“国家滋昏”。诸本“邦”字均作“国”。
(4)参照傅、范写定如此。范“慧”作“惠”。傅下无“而”字，王弼前二句作“人多伎巧，奇物滋起”，后二句同傅，惟“章”作“彰”。马王堆本甲乙本俱多损掩，难于句读。乙本残留“物兹章，而盗贼”六字，可证“法令”当作“法物”。河上及景龙、景福、敦煌、《治要》诸本，“法令”皆作“法物”，同马王堆本乙本。
(5)马王堆本乙本如此，惟“圣”字损掩，据他本补。甲本全句损掩。严遵无“是以”二字，作“圣人之言云”。河、王、傅、范及诸通行本，皆作“故圣人云”。
(6)河、王、傅、范诸本皆如此。惟傅“静”作“靖”。马王堆本乙本大致相同，惟“无欲”作“欲不欲”。甲本后二句损掩，前二句作“我无为也而民自化，我好静而民自正”。开元、古观楼、龙兴碑及《道德真经》诸本，“无事”句在“好静”句上。
敦煌唐写本残卷及道藏河上本，多“我无情而民自清”一句，义无可取，他本皆无。
【今译】
用正大光明的方法治国，用出奇制胜的战术作战，用以静制动的手段夺取天下。我从哪里知道这种情形呢？就从这里。天下的禁令忌讳越多，人民就越贫穷；民间锐利武器越多，国家就越昏乱；人民的智慧越多，邪风怪事就越闹得凶；法令规章制订得越详明，盗贼反而越多。因此圣人说，我无为，人民自然顺化；我好静，人民自然规矩；我无事，人民自然富足；我无欲，人民自然淳朴。
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺(1)。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏(2)。孰知其极？其无正邪(3)。正复为奇，善复为袄(4)。人之迷也，其日固已久矣(5)。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀(6)。
【题解】
本章，老子认为，福与祸、正与奇、善与祆，能够互相转化。这是朴素的辩证法思想。可是，最后四句提出，人们处理一切事物，要适可而止，不要过分、过甚，这是违反辩证法思想的。
注释：
(1)河上、王弼如此。傅、范作：“其政闵闵，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。”
马王堆本甲本，前二句损掩，后二句作“其政察察，其邦夬夬”。乙本后三字损掩，前二句作“其正，其民屯屯”，馀同甲本。景龙、龙兴碑，两“民”字俱作“人”。
张松如说：“'闷闷’，帛书作，傅、范作'闵闵’，《淮南子》引作'惛惛’。'谆谆’，帛书作'屯屯’，景龙、景福、敦煌及《释文》《备要》诸本作'醇醇’，傅、范作'偆偆’，《淮南子》引作'纯纯’，龙兴碑作'蠢蠢’。'察察’，傅、范作'詧詧’，'缺缺’，诸唐本多作。凡此皆同声假借，或古字相通。'民’字一作'人’，当系唐人避讳而改。惟据帛书甲本，此'民’字，古当为'邦’字，其作'民’字，或已为汉人避讳而改者矣。'察察’，严刻急疾貌。'缺缺’，机诈满面貌。高亨曰：'缺，疑借为狯。《说文》：“狯，狡狯也。”狯狯，诈也’。朱芾煌《老子述异》以此四句属上五十七章，亦可备一说。”
(2)河、王、傅诸本如此。韩非《解老》所引亦同。马王堆本甲本，无两“兮”字，乙本夺前句，后句亦无“兮”字，“祸”字损掩。景龙、龙兴碑亦无两“兮”字，同马王堆本。景福、古观楼、《道德真经》及唐玄宗、范应元、唐宋诸本，并无二“之”字。
(3)范与开元、古观楼、《道德真经》诸本如此。张松如说：“'邪’字，傅作'衺’，马叙伦从之，作为正邪之邪，以实代虚，非是。今诸王本及他本多无'邪’字。帛书甲本损掩，乙本作：'孰知其极，（其）无正也？’也、邪古通用。此为疑词，无实义。'无正’，犹无定。正、定义互通。'正’字，龙兴碑及李荣《道德真经义解》作'政’，亦误。”
(4)傅、范如此。“祆”字，河上作“訞”，王弼作“妖”，古通用。马王堆本甲本，全部损掩，乙本亦残损不可句读。景龙及龙兴碑“正”字作“政”。
(5)参照韩非所引，上句从傅，下句从范写定如此。傅下句无“已”字，范上句“人”作“民”，无“也”字。诸王本作“人之速。其日固久”。诸唐本亦皆无“也”、“已”、“矣”三字。马王堆本甲本损掩，乙本作“（人）之悉也，其日固久矣”。韩非《解老》所引作：“人之迷也，其日故以久矣”。松皋圆说：“故以、固已通。”
(6)王、傅、范如此。韩非《解老》所引，无“是以圣人”四字，馀悉同。马王堆本甲本损掩，乙本有“是以”二字，省“圣人”二字，“刿”作“刺”，“肆”作“绁”，“耀”作“眺”。盖皆同谊或声假字，“刿”字，河上作“害”，御注作“秽”。“刿”与“害”义近，“刿”与“秽”声近实误。张松如说：“'廉而不刿’，此古语也。亦见于《荀子·不苟》篇，杨倞注：'廉，棱也。《说文》云：'刿，利伤也。’但有廉隅，不至于仞伤也。”“耀”字，河上作“曜”，《释文》作“嬥”，韩非所引作“耀”，并通用。
【今译】
政治上宽厚，人民就谆朴；政治上苛细，人民就狡诈。灾祸呵，幸福的亲近伴侣；幸福呵，灾祸的藏身之所。谁知道它的终极原因？
恐怕没有正常的准绳。正常可以变为反常，善良可以化为妖孽。人民的迷惑不解，由来已久了。因此“圣人”，方正而不显得倔犟，有棱角而不至于伤害别人的尊严，正直而不至于肆无忌惮，明亮而不耀人刺眼。
【原文】
治人事天，莫若啬(1)。夫唯啬，是以早服(2)。早服是谓重积德(3)。
重积德，则无不克。无不克，则莫知其极(4)。莫知其极，可以有国(5)。
有国之母，可以长久(6)。深其根，固其柢，长生久视文道也(7)。
【题解】
张松如说：“老子认为大而维持国家的统治，小而维持生命的长久，都离不开'啬’这条原则，都要从'啬’这条原则做起。”
注释：
(1)马王堆本乙本如此，甲本损掩。王、傅、景龙诸本同。韩非《解老》所引及严遵、《释文》诸本，“若”作“如”。龙兴碑、赵至坚，“啬”作“式”。“式”盖“啬”之借字。韩非《解老》：“书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽知识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：'治人事天莫如啬。’”《说文》：“啬，爱濇也。从来声。来者而藏之，故田夫谓之啬夫。”高亨说：“啬，从来从。来，麦也。即收麦而藏于中之象也，是啬夫收藏之义，衍而为爱而不用之义。此啬字谓收藏其神形而不用，以归于无为也。”任继愈说：“啬，吝啬，应当用的财物舍不得用。'啬’是老子思想中的重要概念，它有爱惜精神、积蓄力量的意义，与六十七章'俭’的意义相近。”
(2)马王堆本乙本如此，甲本损掩。韩非《解老》所引及河上、傅、范、敦煌同。
他唐本及王弼“是以”作“是谓”。范应元说：“王弼、孙登及世本作'早复’。”宋徽宗、陆希声、邓锜、邵若愚、司马光、林希逸、董思靖诸宋本及《释文》，亦作“服”。
或亦作“伏”，盖为同音假借。蒋锡昌《校诂》：“《尔雅·释言》：'复，返也。’四十章：'返者道之动。’'早复’，谓早返于道也。王注：'早复常也。’常，即常道，亦谓早返常道也。”劳健《古本考》：“早服，犹言早从事。此句重在'早’字，'服’字但取叶韵。啬敛聚积，不早从事则无功，早服谓之重积德。德者，得也，犹孟子所谓集义所生者也，不早服，则义袭而取之者矣。孟子养气之说，皆与此章大旨相似。
韩非亦解'服’字为'服从道理’，作'服’是也。”张松如说：“河上章句云：'早，先也；服，得也。’早服云者，犹今言预见之谓。劳义较蒋说为长。”
(4)河、王、傅、范及诸唐本如此，“克”字或作“剋”、作“尅”，古通。韩非《解老》所引同。严遵本无“无不克则”四字，龙兴碑及赵志坚只省下“则”字。马王堆本甲本损掩，乙本只残留“莫知其”三字，前后俱损掩。
(5)王、傅与诸唐本如此。马王堆本甲本，上句损掩，乙本“极”字及“可以”二字损掩。严遵“有”作“为”。范应元及韩非所引，“可”上有“则”字。劳健《古本考》：“下文'可以长久’，众本皆无'则’字，韩、范此句'则’字疑衍、既曰'可以’，不烦更言'则’也。”高亨《正诂》：“此句误脱'之母’二字，当作'莫知其极，可以有国之母’。”张松如《校读》：“这是四字句例推演而云然。而帛书甲本正作'可以有国’，乙本亦只残留'有国’二字。且韩非以'有国’与'有身’、'有其国’与'保其身’相提并论，于此，疑无'之母’二字为是。高说非也。”
(6)马王堆本甲乙本及韩非《解老》所引皆如此，诸本并同。惟马王堆本乙本，“以”字、“长”字损掩，龙兴碑“长久”作“久长”。韩非说：“所谓'有国之母’，母者，道也。道也者，生于所以有国之术，所以有国之术，故谓之'有国之母’。”
(7)韩非《解老》所引如此。马王堆本乙本作：“是胃（谓）深根固氐（柢）长生久视之道也。”甲本同，“根”假作“槿”。诸本同马王堆本，而无“也”字。又河上本与诸唐本，“柢”作“蔕”，他本或作“蒂”。张松如《校读》：“此句上承'可以长久’而言，属解释性质，韩文义长。”
【今译】
治理人民和侍奉上天，没有比积蓄力量更重要的了。要积蓄力量，就应该早作准备。早作准备，就叫做不断地积聚“德”。不断地积聚“德”，就能够攻无不克。攻无不克，就具有无法估计的力量。具有不可估计的力量，就可以统治国家。有了统治国家的根本，就可以长久地维持统治。根扎得深，柢长得牢，正符合延长生命的原则。
【原文】
治大国，若烹小鲜(1)。以道莅天下，其鬼不神(2)。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人(3)。夫两不相伤，故德交归焉(4)。
【题解】
本章，老子提出“治大国，若烹小鲜”，是说统治阶级不要以烦苟之政扰民，而要“清静无为”，也就是“以道莅天下”。若能如此，不但鬼不灵验，神也不伤害人，“圣人”也不伤害人。两者互不相伤，所以他们的“德”就互相结合在一起。
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