子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
辜讲
孔子说：“有人认为，上一代的人在艺术造诣和精修方面显得比较粗糙；而当代的人在这些事情上显得比较优雅。但是以我的经验看，我比较偏向于上一代人的风格。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
辜讲
孔子在年老的时候说：“在前几年，在我周游列国的时候跟着我共患难的那些人中，现在却没有一个人留在我身边。”
“以其信仰和行为著称的有颜渊（颜回）、闵子骞（悯损）、冉伯牛（冉耕）、仲弓（冉雍）；以口齿伶俐而有名的有宰我、子贡；以管理才能而著称的有冉有、季路（子路）；以文学追求而知名的有子游、子夏。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
辜讲
孔子评价他最喜欢的学生颜回，说：“就是这个回（对这位学生大家都熟知的称呼），他根本就没帮过我什么。不管我怎么评价他，他都不会不满意。”
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
辜讲
孔子评价另一位学生（闵子骞，即闵损）说：“他确实是个孝子。不管父母说什么，他绝无二话，这一点大家有目共睹。”
南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。
辜讲
孔子的一位学生（南容，即南宫适）喜欢反复吟诵以下诗句：“石头上的污点可以被磨掉，而讲错了的话却永远不能收回。”
孔子就把自己的侄女嫁给了他。
季康子问：“弟子孰为好学？ ”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
辜讲
孔子祖国一位掌权的贵族部长（季康子）问孔子，他的学生中哪位真正学识渊博。
孔子回答：“原来有颜回；他是个真正学识渊博的人。但是他风华正茂的时候就过世了。现在还没有一个像他那样的人呀！”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
辜讲
当孔子最喜欢的学生颜回死后，颜回的父亲（颜路）请求孔子卖掉马车，再给颜回买外棺。
孔子回答：“不管儿子是才华横溢还是毫无天赋，儿子总是自己的儿子，而不是别人的儿子。我自己的儿子死的时候，也只是用简单的棺材埋葬，而没有什么外棺。因此我不能为给你的儿子买外棺而步行出门。因为我还有幸在国家议会中任职，在出门的时候也不允许我步行呀。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！ ”
辜讲
当孔子第一次听到他最喜欢的学生——颜回的死讯时，孔子放声恸哭：“噢！老天哪，就这么对我么！就这么对我么！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
辜讲
当孔子最喜欢的学生颜回死的时候，孔子突然放声大哭，旁边的人都劝他：“先生，不要悲伤过度啊！”
“过度吗？”孔子回答，“但是如果对他我不那么悲伤，还有谁能让我这么悲伤呢？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
辜讲
当孔子最喜欢的学生——颜回死后，孔子的其他学生建议孔子给予厚葬。但是孔子说：“不要看我的面子而这么做。”
尽管如此，学生们还是厚葬了颜回。后来孔子对学生说：“回（这位孔子最喜欢的学生大家所熟知的称呼）对待我就像对待父亲一样，但是我却不能像对待儿子一样对待他。这不是我的错。哎！朋友们，这是你们的错呀！”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
辜讲
一位学生（子路）问孔子应该如何对待死者的魂魄。孔子回答：
“我们对活着的人还没有尽到义务，为什么要去问对死人的义务呢？”这位学生（子路）继续询问死亡的事情。孔子回答：“我们还不明白如何生活，为什么要问死的事情？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
辜讲
有一次几个学生站在孔子旁边伺候孔子，一位学生（闵子骞）显得镇静自若而胸有成竹。勇猛的仲由站得笔直，像一位士兵。另外两个学生（冉有、子贡）显得坦率而诚笃。孔子看着他们，非常高兴。然而他说：“由（子路）站在那个位置上，恐怕不会寿终正寝呀。”
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
辜讲
孔子祖国（鲁国）有一派人提议修建一座新政府楼。孔子的一位学生（闵子骞）说，“为什么不保留旧楼，改造一下来适应当前的情况呢？为什么要修建一座新楼呢？”
“那个人，”孔子说（指的是那位学生）, “很少说话；但是只要他一张口，他总能击中要害。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
辜讲
有一次，孔子斥责他的学生——勇猛的仲由（子路），说，“以后不许那个吹喇叭的人踏入我的家门。”之后其他同学开始看不起仲由（子路）。于是孔子又说：“那个人（子路）在学习的时候，已经有迹可循、找到了门路，只是还没有完全进入其中罢了！”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
辜讲
孔子的一位学生（子贡）问孔子其他两位学生（师，颛孙师，即子张；商，卜商，即子夏）哪一位更优秀。孔子回答：“一个已经超过了标准，另一个还未达标。” “那么，”学生回答，“第一位比后一位优秀了。” “不，”孔子回答，“超过了标准恰恰和没有达到标准一样糟糕。”
辜解
我认为，德国人信任和崇拜强权，源于他们天性中充满着对正义的热爱，对非正义，对混乱和无序的憎恨。但某种憎恨超过一定限度后，就会变成一种非正义，就会犯错，就会造成混乱和无序。这样的话就比非正义还要可恶。
如果说是这种对正义的热爱才导致对非正义的憎恨，那么过分的爱就会导致过分的憎恨。比如，古希伯来人热爱正义的，正是这种热爱导致对非正义的过分憎恨毁灭了以色列国。基督想把他的人民从这种过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的、对非正义的憎恨中拯救出来，对他的人民说：“记住，我是温和谦卑的，要给你们心灵的和平”。但是犹太人不听他的话，结果——犹太国毁灭了。
基督说：“拿剑的人会和剑一起毁灭！”等罗马人成了欧洲文明的主宰时，同样不听他的，还赞同犹太人把他钉死在十字架上的做法。结果——罗马帝国灭亡了，和欧洲古文明一起。歌德说：“人类在很长时间内才学会温和的对待罪人，仁慈的对待犯人，有人性的对待野蛮人，而且最先教导人们这种理念，而且为了理念实现的可能而奋不顾身的人，一定生来具有神性。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
辜讲
孔子祖国（鲁国）贵族中最有权势的家族头目（季孙氏）积累了巨大财富。孔子的一位学生（冉有）为这位贵族当差，对居住在贵族土地上的人民苛刻地征税，使得这位主人原本就富可敌国的财富大幅增加。“他不再是我的学生，”提到上面所提到的学生（冉有），孔子大声向其他学生宣布，“大声喊出来吧！孩子们，一起去打击他！”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
辜讲
提到自己的四位学生，孔子说：“一个（柴，姓高，名柴，字子羔。以尊老孝亲著称）简单明了，一个（曾参）反应迟钝，一个（子张）华而不实，一个（子路）大大咧咧。”
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
辜讲
提到最喜欢的学生颜回，以及另一位学生（子贡），孔子说：“这就是回（颜回），他几乎是一个完美无缺的人，虽然他的生活总是捉襟见肘。而另一位（端木赐）甚至不相信鬼神，但是他的财富却不断增长。尽管如此，后者在对事情的判断上却总是很明智。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
辜讲
孔子的一位学生（子张）问孔子怎样才能算是诚实的人。“诚实的人，”孔子回答，“不偏离常规，也不会伪称信奉什么教义秘密。”即，任何性质主义的秘密。
（文学修辞上“不按照常规惯例办事”或者卡莱尔所称为的公式化。）
辜解
朱子解曰：“善人质美而未学。”又引程子言曰：“践迹如言遁途守辙，善人虽不必践旧迹，而自不为恶。”余窃以为，“践迹”一解，盖谓行善事不出诸心，而徒行其外面之行迹，即宋儒所谓客气。如“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。”此皆自以为践迹之孝也。故孔子不谓之孝。曾子论子张曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”朱子谓堂堂容貌之盛，言其务外自高。务外自高，而欲学为圣人之道，其学必不能化，其弊必至于践迹。故子张问善人之道，子曰：“不践迹。”此孔子对症下药也。盖欲学为圣人之道而践迹，即欲求为善人而不可得，况圣人乎？
后有荀卿亦学为圣人之道者，其学终至于大醇而小疵，盖亦因务外自高所致。后东坡论荀卿曰：“其为人必也刚愎不逊。”自许太过，是亦自高之一证也。今日张文襄亦出自清流党，夙以维持圣人之道自任，而其门下康梁一出，几欲使我中国数千年来声名文物，一旦扫地净尽。东坡论荀卿明王道、述礼乐，而李斯以其学乱天下。噫！学为圣人之道不化而至践迹，其祸之烈一至于斯。然其致病之原，乃由务外自高所致。禹对舜之言曰：“无苦丹朱傲。”傅说之对高宗曰：“唯学逊志，务时敏，厥修乃来。”傲与逊之间，此圣学纯粹与不纯粹之所由判也。
编者注
朱熹解释说：“好的人本质就美好，不需要学习。”引用程颐的话说：“践迹就是言语行为因循守旧，好人虽然不一定守旧，但是也不会去作恶。”我认为，“践迹”一词的解释，应该是做善事不是发自内心，而是只学着外部的表现。也就是宋代文人经常说的“客气”。比如“有工作，弟子来承担；有饭菜，先生先吃”，这就是“践迹”的孝，所以孔子认为这不是真正的孝顺。曾参评论子张说：“子张形式看起来堂堂正正，但是实际上很难和仁相并列。”朱熹认为“堂堂”意思是外貌帅气，说他一心追求好的外表。追求好的外部表现，反而想学圣人的道义，他的学习必然不能深入骨髓，毛病就是流于“践迹”，也就是想要做一个好人都不可能，何况是圣人呢？
后来荀子也学习圣人的道义，他的学问最终大体没错但是有小瑕疵，原因就是他追求外部的表现啊。宋代苏轼评论荀子说：“这个人为人刚愎自用，不谦虚。”自诩太过分了，就是自高自大的一个方面啊。现在张之洞也出身于清流一党，每天把维护圣人的道义作为自己的职责，可是他的学生康有为、梁启超一出现，差不多让我国几千年来声名、文明，一朝丧尽。苏东坡评论荀子“明王道、述礼乐”，但是李斯（荀子的学生、秦始皇的丞相）用这门学问乱了天下。唉！学习圣人的道义不彻底而流于表面，造成的祸害竟然如此之大。而这个造成灾祸的源头，就是追求外部表现。虞舜对大禹说：“无苦丹朱傲。”傅说回答乾隆皇帝说：“唯学逊志，务时敏，厥修乃来。”自满和谦逊的分别，就是学习圣人学问纯粹不纯粹的区别啊。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？ ”
辜讲
孔子然后继续说：“现在的人对所信奉的东西极为诚笃。他们真是聪明而高尚的人么？或许他们只是表面显得严肃而已？这正是我想了解的。”
子路问：“闻斯行诸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？ ”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
辜讲
孔子的学生勇猛的仲由（字子路）问孔子，他能否立即将所学到的理论用于实践。“不行，”孔子回答，“应当先问一下父母和家中老人的意见。怎么能自己决定对于所学的知识立即展开实践呢！”
另一位学生（冉有）在其他场合问孔子同样的问题。
“可以，”孔子回答，“马上开始实践吧。”
之后另一位学生（公西华）大着胆子问孔子，对于同样的问题，为什么他给出完全不同两个答案。
“这是因为，”孔子回答，“一个人（冉有）太懦弱，因此我说让他去做，是为了鼓励他。而另一位（子路）太莽撞，因此我说不让他做，是为了缓和他的性格。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
辜讲
有一次，孔子在同学生周游列国的时候，在某个地方遭到暴民的袭击而受到威胁。其中一个学生——孔子最喜欢的颜回被冲散了。之后当这个学生（颜回）回来后，孔子说：“我担心你被杀了，然而你还活着。”学生（颜回）回答：“我怎么敢让自己去死呢？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
辜讲
孔子祖国（鲁国）大权在握的贵族，也就是指孔子的两位学生（子路，冉有）所服务的那个有权势家族的一位成员（季子然，鲁国季氏家族的子弟）问孔子，这两位学生是否可以称得上政治家？“哦！”孔子回答，“我想你多余问我。你想问我怎么看他们，这是不是你所仅仅想知道的？我所认为的政治家是那些根据自身的职业操守服务其主人，然而一旦发现自己不能坚持自己的职业操守，便会辞职不干的人。至于你所提到的这两位——他们可以称为政客而不是政治家。”
“但是，”这位贵族继续问，“这两个人会不会让他们做什么就去做什么呢？” “杀父弑君的事情他们不会去做。”孔子回答说。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
辜讲
孔子的学生勇猛的仲由（子路），有一次指派一位非常年轻的人（子羔）做一个重镇（费城）的最高行政官。“你在毁掉一个好人家的子弟呀！”孔子对他说。
“为什么？”学生（子路）回答，“他有那么多的人口需要去对付，他有民众的各种利益问题需要去决策。为什么为了教育而必须去读书呢？”
孔子回答：“这正是我不喜欢总是随时准备为自己辩驳的人的原因。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十、如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
辜讲
有一次孔子的四位学生坐在一起伺候孔子。
孔子然后对他们说：“同学们，我只是比你们大一点点而已，别在意这个。现在各自的生活中，每个人都说自己不为权贵所知，没有受到赏识，但是假如他们被权贵所知，那么你们一个个告诉我，你们能做什么呢？”
勇猛的仲由（子路）毫不犹豫地立即回答：“如果我能处理夹在两个大国之间的小国的事务，而且这个国家正遭受战乱，因而备受饥荒贫困折磨——如果我管理这样的国家三年，我可以让人民变得勇猛而且知道各司其职。”
孔子听到后，只是微微一笑；然后扭头问另一位学生（冉有）：“你呢？你怎么说？”
“我可以，”这位被问到的学生（冉有）说，“如果我可以管理一个国家，也就是说三四等的国力的那种国家，在这种情况下，通过三年努力，我可以使得国家的人民生活富足。至于教育这类比较高级的事情，我会让跟随我的聪明而高尚的人去管理。”
然后孔子扭头问另一位学生（公西华），说：“那么，你怎么说呢？”
这位学生（公西华）回答：“我不认为我说自己能做什么就能做什么，只是我会尽力去做。那么假如在国家需要我履行一些职能，例如接待外宾及地方议会等，需要穿着得体的服装去做，我想我可以作为一个副手。”
“那么你呢？”孔子问四个学生中最后一个学生（曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生），“你怎么说？”
被这么问到的最后一位学生（曾皙），然后放下正在击打的瑟（一种管弦乐器），站起来回答道：“我所想的事情和这几位朋友所提到的完全不同。”
“那有什么危害呢？”孔子回答：“我们只是说说每个人自己的想法而已。”“那么，”这位学生回答：“假如现在我们处在春末，因为天气热，当我们换掉所有冬天的衣服，换上光鲜而轻松的春装。那么我会提议带上五六个已经成年的朋友，再带上六七个未成年的小朋友。然后我们一起到那条非常浪漫的河流去洗浴；之后我们一起到古老的露台上去吹风乘凉；最后我们当我们悠悠闲闲地回家的时候，一路唱着歌回到家。”
“哎！”孔子随后叹息一声说，“我同意他的说法。”随后当其中的三个学生离开后，最后一个说话的学生（曾皙）留下来，问孔子：“对于其他三个人所说的，您是怎么想的呢？”
“他们，当然，”孔子回答“只是说出各自的想法而已。”
“但是，”这位学生问，“您为什么要笑第一个学生（子路）呢？”
“哦，”孔子回答，“管理一个国家需要准确判断、谦虚稳重。但是第一个发言的说的却并不谦虚，因此我笑他。”
“但是第二个学生（冉有）呢？”学生继续问，“他难倒不是谈论国家事务么？”孔子回答：“你听说一个国家就是三等四等的国力，难倒就不是一个国家么？” “那么，”这个学生继续追问，“第三个（冉有）发言的——难倒他话里提到的不是说一个大国的事务么？”
“有朝廷、外宾接待、地方议会，”孔子回答，“这些除在帝国下的侯国朝廷可以看到的东西，哪儿还有呢？第三个（冉有）发言的谦虚地说，在这些职能上可以作为副职。如果这样的人只适合作副职的话，那谁适合做正职呢？”
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