春秋录拾遗
《诗》、《书》、《易》言圣人之道备矣，何以复作《春秋》？盖《春秋》圣人之用也。《诗》《书》、《易》如律，《春秋》如断案；《诗》、《书》、《易》如药方，《春秋》如治法。
始隐，周之衰也；终麟，感之始也。世衰道不行，有述作之意旧矣，但因麟而发耳。麟不出，《春秋》亦须作也。元年，标始年耳，犹家人长子呼大郎。先儒穿凿，不可用。
或言绝笔后，王者可革命，大非也。孔子时，唯可尊周；孟子时，方可革命。时变然也。前一日不可，后一日不可。
范文甫问赵盾弑其君夷皋，又问许世子弑其君买，皆从《传》说。
《春秋》书战，以战之者为客，受战者为主，以此见圣人深意。盖彼无义来战，则必上告于天子，次告于方伯，近赴于邻国，不如是而与之战者，是以圣人深责之也。若不得已而与之战者则异文以示意，来战于干时是也。
《公羊》说《春秋》，书弟谓母弟，此大害义。禽兽则知母而不知父，人必知本，岂论同母与不同母乎？
桓、宣与闻乎弑，然圣人如其意而书即位，与僖、文等，同辞则其恶自见，乃所以深责之也。定公至六月方即位，又以见季氏制之也。
始隐，孙明复之说是也。孙大概唯解《春秋》之法，不见圣人所寓微意。若如是看，有何意味乎？
蒯聩得罪于父，不得复立。辄亦不得背其父而不与其国，委于所可立，使不失先君之社稷，而身从父，则义矣。
《春秋》大抵重嫡妾之分，及用兵土功。尝因说伐颛臾事，对上言《春秋》重兵，如来战于郎，潞公甚喜。
大全集拾遗
圣人未尝无喜也，「象喜亦喜」；圣人未尝无怒也，「一怒而安天下之民」；圣人未尝无哀也，「哀此茕独」；圣人未尝无惧也，「临事而惧」；圣人未尝无爱也，「仁民而爱物」；圣人未尝无欲也，「我欲仁，斯仁至矣」。但中其节，则谓之和。
荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。圣人之道，至卿不传。杨子云仕莽贼，谓之「旁烛无疆」，可乎？隐可也，仕不可也。
刘子文之学甚支离，只立名做法语，便不是了。
游酢于《西铭》，读之已能不逆于心，言语之外，别立得这个义理，便道中庸矣（道，一作到）。
向日与向火意思别，火只是一个酷烈底性，日则自然一般生底气，便与人气接。问星辰。曰：「星是二十八宿，辰是日月五星。」
井泉之异，全由地脉一溜之别。伯淳在扶沟，扶沟水皆咸，惟僧舍井小甘，不欲令妇女往汲之，乃禁之。既禁之，又一县无水。乃相一端凿一井，其味适别，地脉是一溜也。又如在襄城，寺中水咸，寺外即甘。一日观其墙下有地皮一旋裂，于是试令近墙凿井，遂亦甘，只是要相地脉如何。
冬桃，今视之似先春，其实晚桃也，直到如今方发。南京三十六冈改葬，只是台中人为之，要得自振其术以营利也。
有人葬埋，至有毁伐其亲之尸以祈福利，然偶获祸。其事虽未必然，然据理，安得不招此祸。冬至与诸友贺，先生不出，云有司法服，慰乃出。《子夏易》虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。
《易》因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论德行，大体通论《易》道，而终于「默而成之，不言而信，存乎德行」。
复者反本也，本有而去之，今来复，乃见天地之心也，乃天理也，此贤人之事也。「惟圣罔念作狂」，如《周官》六德之圣，通明之谓也。
徽柔懿恭，四事也。徽懿皆美也。懿，美中似有宽裕意，研其意味乃得之。若渊亦深也，渊则深中有奥意。
《周礼》不全是周公之礼法，亦有后世随时添入者，亦有汉儒撰入者。如《吕刑》、《文侯之命》，通谓之《周书》。学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容周旋中礼得之。
学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是，只是讲论文字。《易》学，后来曾子、子夏学得积到上面也。君实近年病渐较积放得下也。
致知在格物，格，至也，穷理而至于物，则物理尽。
先生曰：「司马迁为近古，书中多有前人格言。如作《纪》本《尚书》，但其间有晓不得《书》意，有错用却处。」嘉仲问：「项籍作《纪》，如何？」曰：「《纪》只是有天下方可作。」又问：「班固尝议迁之失，如何？」曰：「后人议前人固甚易。」
天下宁无魏公之忠亮，而不可无忠臣之义。昔事建成而今事太宗，可乎。薛公言黥布出上策，则关东非汉有，非也。使出上策，亦败。
赵襄子姊为代国夫人，襄子既杀代王，将夺其国，夫人距战，是也。身为代国夫人，社稷无主，独当其任，义不可弃社稷以与弟，则战而杀之，非姊杀弟也，代国夫人杀贼也。
陈寔见张让，是故旧，见之可也，不然则非矣。此所谓太丘道广。
唐之有天下数百年，自是无纲纪。太宗、肃宗皆篡也，更有什君臣父子？其妻则取之不正。又妻杀其夫，篡其位，无不至也。若太宗，言以功取​​天下，此尤不可，最启僭夺之端。其恶大，是杀兄篡位，又取元吉之妻。后世以为圣明之主，不可会也。太宗与建成，史所书却是也。肃宗则分明是乘危而篡。若是，则今后父有事，安得使其子？
《新书》且未说义中否，且如与小人说能，亦有至言，然只是一个气象。今日《新书》读之，便有一个支离气象（疑有误字）。
观太学诸生数千人，今日之学，要之亦无有自信者。如游酢、杨时等二三人游其间，诸人遂为之警动，敬而远之。
先生自少时未尝乘轿。顷在蜀，与二使者游二峡，使者相强乘轿，不可。诘其故，语之曰：「某不忍乘，分明以人代畜。若疾病及泥泞，则不得已也。」二使者亦将不乘，某语之曰：「使者安可不乘？」既至，留题壁间，先生曰：「毋书某名。」诘其故，曰：「以使者与一闲人游，若铮客。」当时竟不乘轿，亦不留名。
村酒肆，要之蠹米麦，聚闲人，妨农工，致词讼，藏贼盗，州县极有害。
正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠，使依封号夫人品秩为准。正叔语其非，此事合理会。夫大河之塞，莫非上天降鉴之灵，官吏勤职，士卒效命。彼龙，水兽也，何力焉？今最宜与他正人畜分，不宜使畜产而用人之衣服。
汝之多瘿，以地气壅滞。尝有人以器杂贮州中诸处，水例皆重浊，至有水脚如胶者，食之安得无瘿？治之之术，于中开凿数道沟渠，泄地之气，然后少可也。
介甫言律是八分书，是他见得。又有学律者，言今之人析言破律。正叔谓律便是此律否？但恐非也。学者以传世来，未之或能改也。惟近年改了一字。旧言指斥乘舆言理恶者死，今改曰情理，亦非也。今有人极一场凶恶，无礼于上​​，犹不当死，须是反逆得死也邪。
酒是麹糵为之，以乱其气。人苟持其志，则不到于乱。乃知饮酒须德持之，未有害也。志之为力极可怪。
石炭穴中遗火，则连蔓火不绝，故有数百千年。今火山盖为山中时有火光，必是此个火时发于山间也。
昔聂觉唱不信鬼神之说，故身杀湫鱼。其同行者有不食鱼而病死者，有食鱼亦不病不死者，只是其心打得过。或食而病，或不食而病。要之，山中阴森之气，心怀忧思，以致动其气血也。如太一湫鱼，自唐以来，自不敢取，今当不可容，然亦只如此者，盖自相食及亦有死伤也。若晋祠之鱼则极多，必是吞鱼之鱼不众也。伯淳尝到其水滨，鱼可俯拾，然众人不取，以神为畏，而特不残及于此鱼也。
今人家买乳婢，亦多有不得已者。或不能自乳，须着使人。然食己子而杀人之子，不是道理。必不得已，用二乳而食二子。我之子，又足备他虞，或乳母病且死，则不能为害。或以势要二人，又不更为己子而杀人子，要之只是有所费。若不幸致误其子，害孰大焉。
今人居覆载中，却不知天地在照临之内，却不理会得日月，此冥然而行者也。
凡人有斗筲之量，有钟鼎之量，有釜斛之量。江海亦大矣，然尚有限。惟圣人之量与天地并，故至多不盈，至少不虚。凡人为器量所拘，到满后自然形见。本朝向敏中号有度量，至作相，却与张齐贤争取一妻，为其有十万囊橐故也。王随亦有德行，仁宗尝称王随德行，李淑文章。至作相，萧端公欲得作三路运使，及退，随语室中人曰：「何不以溺自照面，看做得三路运使无？」皆量所动也。今人何尝不动？只得绫写一卷与便动，又干他身分甚事。
程、苏之姓传于天下者不蕃，至于张、王、李、赵，虽其出不一，要之其姓蕃衍，此亦受姓之祖，其流之盛，固有定分也。
日再中，只是新垣平诈言也，史册实之，后世遂以为诚然。如丁谓天书之类，当时人却未必全信，却是后世观史者已信矣。太行山千里一块，石更无间，故于石上起峰。
天下独高处，无如河东上党者，言上与天为党也。泽州北望有桑林村，盖汤自为牺牲处。汤十一迁，所居皆言亳，却似今言京师之比。佛毕竟不知性命。世之人相诋曰尔安知性命，是果报知之。
问：「古人所谓衣冠不正，无容止为身之耻。今学佛者反以为幻妄，此诚为理否？」曰：「只如一株树，春华秋枯，乃是常理，若是常华，则无此理，却是妄也。今佛氏以死为无常，有死则有常，无死却是无常。」
周茂叔谓一部《法华经》只消一个《艮》卦可了。
要之，释氏之学，他只是一个自私奸黠，闭眉合眼，林间石上自适而已。明言吾理，使学者晓然审其是非，始得。
释氏之说，其归欺诈。今在法欺诈，虽赦不原，为其罪重也。及至释氏，自古至今，欺诈天下，人莫不溺其说，而不自觉也，岂不谓之大惑耶？原释祖只是一个黠胡，亦能窥测，因缘转化。其始亦只似譬喻，其徒识卑，看得入于形器，故后来只去就上结果，其说始以世界为幻妄，而谓有天宫，后亦以天为幻，卒归之无。佛有发，而僧复毁形；佛有妻子舍之，而僧绝其类。若使人尽为此，则老者何养？幼者何长？以至剪帛为衲，夜食欲省，举事皆反常，不近人情。至如夜食后睡，要败阳气，其意尤不美，直如此奈何不下。
大宗小宗图子，六七年前被人将出，后来京师印却便是这本。
时氏本拾遗
或问：「老子言『天地不仁，圣人不仁』，如何？」曰：「谓『天地不仁，以万物为刍狗』，是也。谓『圣人不仁，以百姓为刍狗』，非也。圣人岂有不仁，所患者不仁也。天地何意于仁。鼓舞万物而不与圣人同忧，圣人则仁，此其为能弘道也。」
或问：「《记》曰：《康诰》曰：『若保赤子。』心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。」先生曰：「今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。若推此心保民，设不中其所欲，亦不远。因昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直。当日晚，有同姓名者来陈状，乞分产。轼疑其杖直，便决替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，却不知其情。大抵只是少察。」
学者今日无可添，唯有可减，减尽便无事。《大学》「举而不能先，命也」，命当作怠，字之误也。
穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：「此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。」
或问忠恕之别。曰：「犹形影也，无忠则不能为恕矣。」尹子曰：「伊川先生尝言，《中庸》乃孔门传授心法。」
郭忠孝议《易传序》曰：「《易》即道也，又何从道？」或以问伊川，伊川曰：「人随时变易为何？为从道也。」
范文甫问四象，子曰：「左右前后。」杨中立问四象，子言四方。
隽不疑说《春秋》则非，处事应机则不异于古人。董仲舒论事先引《春秋》，论事则是，引《春秋》则非。王道与儒道同，皆通贯天地，学纯则纯王纯儒也。
或问刘蕡，曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然则宜如何？」曰：「尺蠖之屈，以求伸也。疏远小臣，一旦欲以新间旧，难矣。」
或问：「贞观之治，不几三代之盛乎？」曰：「《关雎》、《麟趾》之意安在？」德至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。
天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之变甚渐。
世之人务穷天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者，取诸身而已。自一身以观天地。
李朴（字先之）请教。先生曰：「当养浩然之气。」又问。曰：「观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也。」子谓尹焞鲁，张绎俊。俊，恐他日过之；鲁者终有守也。
尹子、张子见。先生曰：「二子于某言如何？」尹子对曰：「闻先生之言，言下领意，焞不如绎。能终守先生之学，绎亦不如焞。」先生欣然曰：「各中其病。」
王信伯问学于伊川曰：「愿闻一言。」先生曰：「勿信吾言，但信取理。」
先生过成都，坐于所馆之堂读《易》。有造桶者前视之，指《未济》卦问。先生曰：「何也？」曰：「三阳皆失位。」先生异之，问其姓与居，则失之矣。《易传》曰：「闻之成都隐者（《酉室所闻》云：田夫释耒者，误）。」
朝廷议授游定夫以正言，苏右丞沮止，毁及伊川。宰相苏子容曰：「公未可如此。颂观过其门者无不肃也。」
朱公掞以谏官召过洛，见伊川，显道在坐，公掞不语。伊川指显道谓之曰：「此人为切问近思之学。」
张思叔请问，其论或太高。伊川不答，良久曰：「累高必自下。」尹子问范淳夫之为人，子曰：「其人如玉。」
有死而复苏者，故礼三日而敛。然赵简子七日犹苏，虽蛆食其舌鼻犹不害。唯伏地甚者，遂致并腹肿背冷。故未三日而敛，皆有杀之之理。知德斯知言，故言使不动。孟子知武王，故不信漂杵之说。
学者要先会疑。
邵尧夫诗曰：「梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹。」明道曰：「真风流人豪。」伊川曰：「邵尧夫在急流中，被渠安然取十年快乐。」
石曼卿诗云：「乐意相关禽对语，生香不断树交花。」明道曰：「此语形容得浩然之气（《龟山语录》：潘干之云：「张师雍曾问伊川云：『昔明道尝与学者论浩然之气，因举古诗云云如何？』伊川沉吟，看师雍曰：『好。』」）。」
或问：「孝，天之经，何也？」曰：「本乎天者亲上，轻清者是也。本乎地者亲下，重浊者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之谓也。」
《元经》，天子之史也，书帝正月，非也。
章氏之子与明道之子，王氏婿也。明道子死，章纳其妇。先生曰：「岂有生为亲友，死娶其妇者？」他日，王氏来馈送，一皆谢遣。章来欲见其子，先生曰：「母子无绝道，然君乃其父之罪人也。」
范尧夫经筵坐睡。先生语人曰：「尧夫胸中无事如此。」有朝士入朝，倒执手板。先生曰：「此人胸中不是无事。」
陈经正问曰：「据贵一所见，盈天地间皆我之性，更不复知我身之为我。」伊川笑曰：「他人食饱，公无馁乎？」
不能克己，则为杨氏为我；不能复礼，则为墨氏兼爱。故曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」此之谓也。或问涵养。曰：「若造得到，更说什涵养。」
《易·无妄》曰：「天下雷行物与无妄。」动以天理故也。其大略如此，又须研究之，则自有得处。
三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古，人多忠诚，故为忠。忠弊，故救之以质；质弊，故救之以文，非道有弊也。后世不守，故浸而成弊，虽不可以一二事观之，大概可知。如尧、舜、禹之相继，其文章气象亦自小异也。
心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
立宗必有夺宗法，如卑幼为大臣。以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭。
杨子曰：「观乎天地，则见圣人。」伊川曰：「不然。观乎圣人，则见天地。」
朱公掞为御史，端笏正立，严毅不可犯，班列肃然。苏子瞻语人曰：「何时打破这敬字。」
尹子曰：「冯理自号东皋居士，曰：『二十年闻先生教诲，今有一奇特事。』先生曰：『何如？』理曰：『夜间宴坐，室中有光。』先生曰：『颐亦有奇特事。』理请闻之，先生曰：『每食必饱。』」
崇宁初，范致虚言：「程颐以邪说鸑行，惑乱众听，尹焞、张绎为之羽翼。」遂下河南府体究。学者往别，因言世故，先生曰：「三代之治，不可复也。有贤君作，能致小康，则有之。」
尹子曰：「邵尧夫家以墓志属明道，许之，太中、伊川不欲，因步月于庭。明道曰：「颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学，可谓安且成。」太中乃许。
吕与叔作《横渠行状》，有「见二程尽弃其学」之语。尹子言之，先生曰：「表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮（按《行状》今有两本。一本云：「尽弃其学而学焉。」一本云：「于是尽弃异学，淳如也。」恐是后来所改）。」
《酉室所闻》云：「圣人气数顺，无横逆死。学入圣域，其数亦随气斡转。」先生曰：「学而至圣，为夺造化者，以此。」又问聪明如何磨去？曰：「使之则有，不使则亡（一作无）。」
崇宁间，言者范致虚攻先生为元佑邪说，朝廷下河南府尽逐学徒。后数月，马伸（时举）及门求见，先生辞之。伸欲先弃官而来，先生曰：「近日尽逐学徒，恐非公仕进所利，公能弃官，则官不必弃也。」建炎间，伸为御史论事，公论与之。
范淳夫之女读《孟子》「出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」，语人曰：「孟子不识心，心岂有出入。」先生闻之曰：「此女虽不识孟子，却能识心（后嫁耿氏而卒）。」
或谓孔子尊周，孟子欲齐王行王政，何也？先生曰：「譬如一树，有可栽培之理则栽培之，不然须别种。贤圣何心，视天命之改与未改尔。」
有患心疾，见物皆狮子。伊川教之以见即直前捕执之，无物也，久之疑疾遂愈。
或问：「世传有人化虎，理有之乎？」曰：「有之。昔在涪，见村民爪甲渐变如虎，毛班班然通身。夜开关延虎，食其牢中之豕，化虽未成，而气类相感，其情已通矣。」
温公薨，朝廷命伊川先生主其丧事。是日也，祀明堂礼成，而二苏往哭温公，道遇朱公掞，问之。公掞曰：「往哭温公，而程先生以为庆吊不同日。」二苏怅然而反，曰：「鏖糟陂里叔孙通也（言其山野）。」自是时时谑伊川。他日国忌，祷于相国寺，伊川令供素馔。子瞻诘之曰：「正叔不好佛，胡为食素？」正叔曰：「礼，居丧不饮酒食肉。忌日，丧之余也。」子瞻令具肉食，曰：「为刘氏者左袒。」于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉。吕申公为相，凡事有疑，必质于伊川。进退人才，二苏疑伊川有力，故极口诋之云。
伊川主温公丧事，子瞻周视无阙礼，乃曰：「正叔丧礼何其熟也？」又曰：「轼闻居丧未葬读丧礼。太中康宁，何为读丧礼乎？」伊川不答。邹至完闻之曰：「伊川之母先亡，独不可以治丧礼乎？」
范淳夫尝与伊川论唐事，及为《唐鉴》，尽用先生之论。先生谓门人曰：「淳夫乃能相信如此。」
或谓科举事业夺人之功，是不然。且一月之中，以十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼。故科举之事，不患妨功，惟患夺志。
或谓汉史天子建中和之极，学者甚病中与极之语。曰：「此亦有理。中和犹木材也，极犹屋之极。有中和斯有极，如有木材斯可建屋之极。学者须识此气象（此一段，温州传录）。」
程氏自先生兄弟，所葬以昭穆定穴，不用墓师，以五色帛埋旬日，视色明暗，卜地气善否。官婢行酒，畅大隐力拒之，先生闻而不善之也（畅字潜道）。
明道先生每与门人讲论，有不合者，则曰「更有商量」，伊川则直曰不然。
谢显道崇宁间上殿不称旨，先生闻之喜；已而就监门之职。陈贵一问：「谢显道如何人？」先生曰：「由、求之徒（或云建中间）。」尹子曰：「先生谓侯师圣议论，只好隔壁听。」
尹子曰：「先生年七十四，得风痹疾，服大承气汤则小愈。是年九月，服之辄利。医者语家人曰：「侍讲病不比常时。」时大观元年九月也。十六日入视，先生以白夹被被体，坐竹床，举手相揖。焞喜，以为疾去。先生曰：「疾去而气复者安候也，颐愈觉羸劣。」焞既还，十七日有叩门者，报先生倾殂。
司马温公辞副枢，名冠一时，天下无贤不肖，浩然归重。吕申公亦以论新法不合，罢归。熙宁末，申公起知河阳，明道以诗送行，复为诗与温公，盖恐其以不出为高也。及申公自河阳乞在京宫祠，神宗大喜，召登枢府。人以二公出处为优劣。二先生曰：「吕公世臣，不得不归见上。司马公诤臣，不得不退处。」
《酉室所闻》云：「颜子得淳和之气，何故夭？」曰：「衰周天地和气有限，养得仲尼已是多也（圣贤以和气生，须和气养。常人之生，亦借外养也）。」
问：「踧踖如也，与与如也。」曰：「恭而安。与与，容与之貌，有雍容气象（又王信伯语云：「问踧踖如也。曰：「恭而安。」王信伯问伊川，又曰：「与与容与之貌。」又问：「孔子言舜之《韶》尽善，武王之《武》未尽善，何也？」曰：「此圣人之心有所未足」）。」
伊川以《易传》示门人曰：「只说得七分，后人更须自体究。」释氏谈道，非不上下一贯，观其用处，便作两截。
问：「吕与叔云：『不倚之谓中』，先生谓近之，而词未莹，如何？」曰：「无倚着处。」
陈经邦问：「《诗说》言唐、魏已变先代之风，又言先圣流风遗俗尽，故次以陈，两意似不异，何以分先后？」先生曰：「圣人之都，风化所厚；圣人之国，典法所存。唐、魏，圣人之都，其风虽变，而典法尚在。陈，舜之后，圣人之国，亦被夷狄之风，则典法随而亡矣。三代之后，有志之士，欲复先生之治而不能者，皆由典法不备。故典法尚存，有人举而行之，无难矣。」
张思叔作《商税院题名记》，先生以为得体。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顾思叔曰：「《商税院题名记》，是公所为乎？」思叔唯唯。他日别制祭文用之，曰：「世推文章，位登丞辅；编简见其才华，廊庙存其步武。」
范温讥张思叔曰：「买取锦屏三亩地，蒲轮未至且躬耕。」先生闻之曰：「于张绎有何加损也？」
范淳夫之葬，先生为之经理，掘地深数丈，不置一物，葬之日，招左近父老犒以酒食示之。其后发冢者相继，而淳夫墓独完。
横渠学堂双牖，右书《订顽》，左书《砭愚》。伊川曰：「是起争端。」改之曰《东铭》、《西铭》。内直则其气浩然，养之则为大人。
孟子知言，即知道也。鸑淫邪遁是观人之言而知之，亦可以考其书，然本意唯为观人之言也。
或问：「旱干水溢，则变置社稷。社稷土地之神，如何变置？」曰：「勾龙配食于社，弃配食于稷。诸侯之国，亦各以其有功水土者为配。旱干水溢，则变置所配之人。」曰：「所配者果能致力于水旱乎？」曰：「古之人作事，唯实而已。始以其有功水土，故祀之；今以其水旱，故易之。」
精一便是执中底道理。
或问：「孔子何讥大阅？」曰：「讲武必于农隙。鲁之八月，夏之六月也。盛夏阅兵，妨农害人，其失甚矣。有警而为之，则无及也；无事而为之，则妄动也。」
子言《左传》非丘明作。「虞不腊矣」，并「庶长」，皆秦官秦语。
子谓「事亲舍药物可也」，是非君子之言。
传闻杂记
「可以死，可以无死，死伤勇。」夫人之于死也，何以知可不可哉？盖视义为去就耳。予尝曰：「死生之际，惟义所在，则义所以对死者也。」程伯淳闻而谓予曰：「义无对。」
御史俸薄，故台中有「聚厅向火，分厅吃饭」之语。熙宁初，程伯淳入台为里行，则反之，遂聚厅吃食，分厅向火。伯淳为予言。──右二事见《王氏麈史》（王得臣字彦辅）。
程正叔先生曰：「枢密院乃虚设，大事三省同议，其他乃有司之事，兵部尚书之职。然艺祖用此以分宰相之权。神宗改官制，亦循此意。」
治平中，见正叔先生云：「今之守令，唯制民之产一事不得为，其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。」──右二事见《吕氏家塾记》（吕希哲字原明）。
二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。
温公薨，门人或欲遗表中入规谏语。程正叔云：「是公平生未尝欺人，可死后欺君乎。」──右二事见吕氏《发明义理》（同上）。
程正叔言：同姓相见，当致亲亲之意，而不可叙齿以拜，盖昭穆高下，未可知也。──右一事见吕氏《酬酢事变》（同上）。
元佑二年正月二十五日戊寅，内侍至资善传旨，权罢讲一日。二十七日庚辰，资善吏报马宗道云：「上前日微伤食物，曾取动药，恐未能久坐，令讲读少进说。」是日，正叔略讲毕，奏云：「臣等前日临赴讲筵，忽传圣旨权罢讲。臣等甚惊，圣躬别无事否？」上曰：「别无事。」自初御迩英至是，始发德音。
二月十五日戊戍，正叔讲「一言可终身行之，其恕乎！」因言人君当推己欲恶，知小民饥寒稼穑艰难。明宗年六十余即位，犹书田家诗二首于殿壁，其诗（云云），进说什多。
三月二十六日戊寅，正叔独奏，乞自四月就宽凉处讲读。二十八日，移讲读就延和。
四月六日丁亥，讲读依旧迩英阁。顾子敦封驳，以为延和执政，得一赐坐啜茶，已为至荣，岂可使讲读小臣坐殿上，违咸造勿亵之义？持国微仲进呈，令修迩英阁，多置轩窗。已得旨，而吕公方入，令修延义阁，帘内云：此待别有擘画，未知何所也。
十五日丙申，迩英进讲，文公以下预焉。迩英新修展，御坐比旧近后数尺，门南北皆朱漆，钓窗前帘设青幕障日，殊宽凉矣。──右《范太史日记》（范祖禹字淳夫）。
先生离京，曾面言，令光庭说与淳夫，为资善堂见畜小鱼，恐近冬难畜，托淳夫取来，投之河中。数次朝中不遇，故因循至此，专奉手启，幸便为之。
──右《朱给事与范太史帖》（朱光庭字公掞）。
元符末，徽宗即位，皇太后垂帘听政，有旨，复哲宗元佑皇后孟氏位号。时有论其不可者曰：「上于元佑后，叔嫂也，叔无复嫂之礼。」伊川先生谓邵伯温曰：「元佑后之贤固也，论者之言，亦未为无理。」伯温曰：「子甚宜其妻，父母不悦，出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉。太后，于哲庙，母也；于元佑后，姑也。母之命，姑之命，何为不可，非上以叔复嫂也。」先生喜曰：「子之言得之矣。」
元丰八年，神宗升遐，遗诏至洛。程宗丞伯淳为汝州酒官，以檄来举哀府治，既罢，谓留守韩康公之子宗师兵部曰：「颢以言新法不便，忤大臣，同列皆谪官，颢独除监司，颢不敢当。念先帝见知之恩，终无以报。」已而泣。兵部问：「今日朝廷之事如何？」宗丞曰：「司马君实、吕晦叔作相矣。」兵部曰：「二公果作相，当何如？」宗丞曰：「当与元丰大臣同。若先分党与，他日可忧。」兵部曰：「何忧？」宗丞曰：「元丰大臣皆嗜利者，若使自变其已甚害民之法则善矣。不然，衣冠之祸未艾也。君实忠直，难与议。晦叔解事，恐力不足耳。」既而皆验。宗丞论此时，范醇夫、朱公掞、杜孝锡、伯温同闻之。
荆公置条例司，用程伯淳为属。一日盛暑，荆公与伯淳对语，公子雱囚首跣足，携妇人冠以出，问荆公曰：「所言何事？」荆公曰：「新法数为人沮，与程君议。」雱箕踞以坐，大言曰：「枭韩琦、富弼之首于市，则新法行矣。」荆公遽曰：「儿误矣。」伯淳正色曰：「方与参政论国事，子弟不可预，姑退。」雱不乐去。伯淳自此与荆公不合。
元佑初，文潞公以太师平章军国重事，召程正叔为崇政殿说书。正叔以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之。潞公对上什恭，进士唱名，侍立终日。上屡曰：「大师少休。」顿首谢立不去，时年八十矣。或谓正叔曰：「君之倨视潞公之恭，议者以为未尽。」正叔曰：「潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重？吾与潞公所以不同也。」识者服其言。
伯淳先生尝曰：「熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务，斥去。小人苟容谄佞，介甫以为有才，知变通，适用之。君子如司马君实不拜副枢以去，范尧夫辞修注得罪，张天纻以御史面折介甫被责。介甫性狠愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用小人争为刻薄，故害天下益深。使众君子未与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，则小人无隙可乘，其害不至如此之什也。」
伊川先生贬涪州，渡汉江，中流船几覆。舟中人皆号哭，伊川独正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父问曰：「当船危时，君正坐色甚庄，何也？」伊川曰：「心存诚敬耳。」老父曰：「心存诚敬固善，然不若无心。」伊川欲与之言，而老父径去。
宗丞先生谓伯温曰：「人之为学，忌先立标准，若循循不已，自有所至矣。」先人敝庐，厅后无门，由旁舍委曲以出。先人既没，伯温凿壁为门。侍讲先生见之曰：「先生规画必有理，不可改作。」伯温亟塞之。伯温初入仕，侍讲曰：「凡所部公吏，虽有罪，亦当立案而后决，或出于私怒，比具案，怒亦散，不至仓卒伤人。每决人未经杖责者，宜慎之，恐其或有立也。」
──右七事见《邵氏闻见录》（邵伯温字子文，康节先生之子）。
孔子曰：「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！」于「天之将丧斯文」下，便言「后死者不得与于斯文」，则是文之兴丧在孔子，与天为一矣。盖圣人德盛，与天为一，出此等语，自不觉耳。孟子地位未能到此，故曰：「天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」听天所命，未能合一（明道云）。
或问明道先生，如何斯可谓之恕？先生曰：「充扩得去则为恕。」「心如何是充扩得去底气象？」曰：「天地变化草木蕃。」「充扩不去时如何？」曰：「天地闭，贤人隐。」
敢问何谓浩然之气。孟子曰：「难言也。」明道先生云：「只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理会得底，便撑拄胡说将去。」
横渠尝言：「吾十五年学个恭而安不成。」明道曰：「可知是学不成，有多少病在。」明道尝曰：「吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。」
陕西曾有议欲罢铸铜钱者，以谓官中费一贯铸得一贯为无利。伊川曰：「此便是公家之利。利多费省，私铸者众；费多利薄，盗铸者息。盗铸者息，权归公上，非利而何。」又曾有议解盐钞欲高其价者，增六千为八千。伊川曰：「若增钞价，卖数须减。盐出既众，低价易之，人人食盐，盐不停积，岁入必敷。」已而增钞价，岁额果亏，减之而岁入溢。温公初起时，欲用伊川。伊川曰：「带累人去里。使韩、富在时，吾犹可以成事。」后来温公欲变法，伊川使人语之曰：「切未可动着役法，动着即三五年不能得定叠去。」未几变之，果纷纷不能定。
温公作《中庸解》，不晓处阙之，或语明道。明道曰：「阙什处？」曰：「如强哉矫之类。」明道笑曰：「由自得里，将谓从天命之谓性处便阙却？」
明道尝论吕微仲曰：「宰相，吕微仲须做，只是这汉俗。」
明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。「瞻彼日月，悠悠我思；道之云远，曷云能来？」思之切矣。终曰：「百尔君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！」归于正也。
「孟子曰：『养心莫善于寡欲。』此一句如何？」谢子曰：「吾昔亦曾问伊川先生，曰：『此一句浅近，不如「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」，最亲切有滋味。然须是体察得理义之悦我心，真个犹刍豢始得。』」明道先生曰：「『操则存，舍则亡，出入无时』，非圣人之言也，心安得有出入乎。」
问庄周与佛如何？伊川曰：「周安得比他佛？佛说直有高妙处，庄周气象大，故浅近。如人睡初觉时，乍见上下东西，指天说地，怎消得恁地？只是家常茶饭，夸逞个甚底？」
吾曾历举佛说与吾儒同处问伊川先生，曰：「恁地同处虽多，只是本领不是，一齐差却。」
谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：「相别又一年，做得什工夫？」谢曰：「也只去个矜字。」曰：「何故？」曰：「子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。」伊川点头，因语在坐同志者曰：「此人为学，切问近思者也。」
问有鬼神否？明道先生曰：「待向你道无来，你怎生信得及？待向你道有来，你且去寻讨看。」
谢子曰：「吾尝习忘以养生。」明道曰：「施之养生则可，于道则有害。习忘可以养生者，以其不留情也。学道则异于是。必有事焉而勿正，何谓乎？且出入起居，宁无事者？正心待之，则先事而迎。忘则涉乎去念，助则近于留情。故圣人心如鉴，孟子所以异于释氏，此也。」
苗履见伊川，语及一武帅。苗曰：「此人旧日宣力至多，今官高而自爱，不肯向前。」伊川曰：「何自待之轻乎？位愈高则当愈思所以报国者。饥则为用，饱则扬去，是以鹰犬自期也。」
二十年前往见伊川（一本作伯淳），伊川曰：「近日事如何？」某对曰：「天下何思何虑？」伊川曰：「是则是有此理，贤却发得太早在。」伊川直是会锻炼得人，说了又恰道，恰好着工夫也。
明道初见谢，语人曰：「此秀才展托得开，将来可望。」每进语相契，伯淳必曰：「更须勉力。」
昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：「与贤说话，却如扶醉汉，救得一边，倒了一边，只怕人执着一边。」明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。
正叔视伯淳坟，尝侍行，问佛儒之辨。正叔指墙围曰：「吾儒从里面做，岂有不见。佛氏只从墙外见了，却不肯入来做，不可谓佛氏无见处。」
学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教余尝曰：「贤读书，慎不要寻行数墨。」
谢子见河南夫子，辞而归，尹子送焉，问曰：「何以教我？」谢子曰：「吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也，颜色悦泽，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可谓益友矣。」
昔录《五经》语作一册，伯醇见，谓曰：「玩物丧志。」
明道见谢子记问甚博，曰：「贤却记得许多。」谢子不觉身汗面赤。先生曰：「只此便是恻隐之心（恻然有隐于心）。」
伯醇谓正叔曰：「异日能尊师道，是二哥。若接引后学，随人才成就之，则不敢让。」
伯醇常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点（平声）掇地念过，便教人省悟。石曰：「古人所以贵亲炙之也。」
邢七云：「一日三点检。」伯醇曰：「可哀也哉！其余时多会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功。」又多逐人面上说一般话，伯醇责之。邢曰：「无可说。」伯醇曰：「无可说，便不得不说。」
张横渠着《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书。伯醇云：「子厚却如此不熟。」
或举伯醇语云：「人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。」伊川与君实语，终日无一句相合；明道与语，直是道得下。
尧夫《易》数甚精。自来推长历者，至久必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：「待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫？要学，须是二十年功夫。」明道闻说什熟，一日因监试无事，以其说推算之，皆合，出谓尧夫曰：「尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。」尧夫惊抚其背，曰：「大哥你恁聪明！」伊川谓尧夫：「知《易》数为知天？知《易》理为知天？」尧夫云：「须还知《易》理为知天。」因说今年雷起什处。伊川云：「尧夫怎知某便知？」又问什处起，伊川云：「起处起。」尧夫愕然。他日，伊川问明道曰：「加倍之数如何？」曰：「都忘之矣。」因叹其心无偏系如此。
举明道云：「忠恕两字，要除一个除不得。」
明道语云：「病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。」伯醇先生云：「别人吃饭从脊皮上过，我吃饭从肚里去。 」
范夷叟欲同二程去看干地黄。明道率先生，先生以前辈为辞。明道云：「又何妨？一般是人。」
──右三十七条见《上蔡语录》（谢良佐，字显道，二先生门人）。
明道云：「必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可行周公法度。」
先生曰：「明道尝言：学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。」
明道在颖昌，先生寻医，调官京师，因往颖昌从学。明道甚喜，每言曰：「杨君最会得容易。」及归，送之出门，谓坐客曰：「吾道南矣。」先是，建安林志宁，出入潞公门下求教。潞公云：「某此中无相益。有二程先生者，可往从之。」因使人送明道处。志宁乃语定夫及先生，先生谓不可不一见也，于是同行。时谢显道亦在。谢为人诚实，但聪悟不及先生，故明道每言杨君聪明，谢君如水投石，然亦未尝不称其善。伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与谢丈不变，因叹曰：「学者皆流于夷狄矣，唯有杨、谢二君长进。」
明道先生作县，凡坐处皆书「视民如伤」四字。常曰：「颢常愧此四字。」伊川二十四五时，吕原明首师事之。──右四条见《龟山语录》（杨时字中立，二先生门人也）。
扶沟地卑，岁有水旱，明道先生经画沟洫之法以治之，未及兴工而先生去官。先生曰：「以扶沟之地尽为沟洫，必数年乃成。吾为经画十里之间，以开其端。后之人知其利，必有继之者矣。夫为令之职，必使境内之民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼义之训，然后为尽。故吾于扶沟，兴设学校，聚邑人子弟教之，亦几成而废。夫百里之施至狭也，而道之兴废系焉。是数事者，皆未及成，岂不有命与？然知而不为，而责命之兴废，则非矣。此吾所以不敢不尽心也。」
──右一事见《庭闻稿录》（杨公之子迥所记）。
朱公掞来见明道于汝，归谓人曰：「光庭在春风中坐了一个月。」游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：「贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出门，门外之雪深一尺。
伊川先生在经筵，每进讲，必博引广喻以晓悟人主。讲退，范尧夫曰：「先生怎生记得许多？」先生曰：「只为不记，故有许多。若还记，却无许多也。」
明道先生谓谢子虽少鲁，直是诚笃理会事，有不透，其颡有泚，其愤悱如此。──右三事见《侯子雅言》（侯仲良字师圣，二先生之内弟）。
和靖尝以《易传序》请问曰：「『至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间』，莫太泄露天机否？」伊川曰：「如此分明说破，犹自人不解悟（祁宽录云：伊川曰：「汝看得如此甚善。」吕坚中录云：伊川曰：「亦不得已言之耳）。」
和靖尝请曰：「某今日解得心广体胖之义。」伊川正色曰：「如何？」和靖曰：「莫只是乐否？」伊川曰：「乐亦没处着。」和靖偶学虞书。伊川曰：「贤那得许多工夫？」
思叔诟詈仆夫，伊川曰：「何不动心忍性？」思叔惭谢。
暇日静坐，和靖、孟敦夫（名厚，颍川人）、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰：「清静中一物不可着，才着物便摇动。」
一日置酒，伊川曰：「饮酒不妨，但不可过。惟酒无量，不及乱。圣人岂有作乱者事，但恐乱其气血致疾，或语言错颠，容貌倾侧，皆乱也。 」
伊川归自涪州，气貌容色髭发皆胜平昔。门人问何以得此？先生曰：「学之力也。大凡学者，学处患难贫贱，若富贵荣达，即不须学也。」
鲍若雨、刘安世、刘安节数人自太学谒告来洛，见伊川，问：「尧、舜之道，孝弟而已矣。尧、舜之道，何故止于孝弟？」伊川曰：「曾见尹焞否？」曰：「未也。」请往问之。诸公遂来见和靖，以此为问。和靖曰：「尧、舜之道，止于孝弟。孝弟非尧、舜不能尽。自冬温夏清，昏定晨省，以至听于无声，视于无形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通于神明，光于四海，非尧、舜大圣人，不能尽此。」复以此语白伊川，伊川曰：「极是。纵使某说，亦不过此。」
──右八事《涪陵记善录》（冯忠恕所记尹公语。尹名焞，字彦明，伊川先生门人）。
游定夫酢问伊川曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，便可驯致于无声无臭否？」伊川曰：「固是。」后谢显道（良佐）问伊川，如定夫之问。伊川曰：「虽即有此理，然其间有多少般数。」谢曰：「既云可驯致，更有何般数？」伊川曰：「如荀子谓始乎为士，终乎为圣人，此语有何不可，亦是驯致之道，然他却以性为恶，桀、纣性也，尧、舜伪也，似此驯致，便不错了。」
杨子安侍郎学禅，不信伊川，每力攻其徒，又使其亲戚王元致问难于和靖先生曰：「六经盖药也，无病安所用乎？」先生曰：「固是。只为开眼即是病。」王屈服以归。伊川自涪陵归，过襄阳，子安在焉。子安问《易》从什处起？时方挥扇，伊川以扇柄画地一下，曰：「从这里起。」子安无语。后至洛中，子安举以告和靖先生且曰：「某当时悔不更问，此画从什处起？」和靖以告伊川。伊川曰：「待他问时，只与嘿然得似个子安更喜欢也。」先生举示子安，子安由此遂服。
伊川与和靖论义命。和靖曰：「命为中人以下说，若圣人只有个义。」伊川曰：「何谓也？」和靖曰：「行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，奚以命为？」伊川大赏之。又论动静之际，闻寺僧撞钟。和靖曰：「说着静，便多一个动字。说动亦然。」伊川颔之。和靖每曰：「动静只是一理，阴阳死生亦然。」
谢显道习举业，已知名，往扶沟见明道先生受学，志甚笃。明道一日谓之曰：「尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之？」请问焉。曰：「且静坐。」伊川每见人静坐，便叹其善学。
先生曰：「伊川常爱衣皂，或砖褐袄，其袖亦如常人。所戴纱巾，背后望之如钟形，其制乃似今道士谓之仙桃巾者，然不曾传得样。不知今人谓之习伊川学者，大袖方顶何谓（先生在洛中，常裹昌黎巾）。」
先生尝问伊川：「鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫是上下一理否？」伊川曰：「到这里只得点头。」
郭忠孝每见伊川问《论语》，伊川皆不答。一日，伊川语之曰：「子从事于此多少时，所问皆大。且须切问而近思！」
先生曰：「张思叔一日于伊川坐上理会尽心、知性、知天事天。伊川曰：『释氏只令人到知天处休了，更无存心养性事天也。』思叔曰： 『知天便了，莫更省事否？』伊川曰：『子何似颜子？颜子犹视听言动，不敢非礼，乃所以事天也。子何似颜子？』」
先生尝问于伊川：「如何是道？」伊川曰：「行处是。」
先生曰：「有人问明道先生：『如何是道？」明道先生曰：『于君臣父子兄弟朋友夫妇上求。』」
昔刘质夫作《春秋传》，未成。每有人问伊川，必对曰：「已令刘绚作之，自不须某费工夫也？」《刘传》既成，来呈伊川，门人请观。伊川曰：「却须着某亲作。」竟不以《刘传》示人。伊川没后，方得见今世《传》解至闵公者。昔又有蜀人谢湜提学字持正，解《春秋》成，来呈伊川。伊川曰：「更二十年后，子方可作。」谢久从伊川学，其《传》竟不曾敢出。
张思叔三十岁方见伊川，后伊川一年卒。初以文闻于乡曲，自见伊川后，作文字甚少。伊川每云：「张绎朴茂。」
先生曰：「初见伊川时，教某看敬字，某请益。伊川曰：『主一则是敬。』当时虽领此语，然不若近时看得更亲切。」宽问：「如何是主一，愿先生善喻。」先生曰：「敬有什形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？」又曰：「昔有赵承议从伊川学，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。赵请益，伊川整衣冠、齐容貌而已。赵举示先生，先生于赵言下有个省觉处。」
谢收问学于伊川，答曰：「学之大无如仁。汝谓仁是如何？」谢久之无入处，一日再问曰：「爱人是仁否？」伊川曰：「爱人乃仁之端，非仁也。」谢收去，先生曰：「某谓仁者公而已。」伊川曰：「何谓也？」先生曰：「能好人，能恶人。」伊川曰：「善涵养。」
先生曰：「司马温公平生用心什苦，每患无着心处，明道、伊川常叹其未止。一日，温公谓明道：『某近日有个着心处，甚安，』明道曰：『何谓也？』温公曰：『只有一个中字，着心于中，甚觉安乐。』明道举似伊川。伊川曰：『司马端明，却只是拣得一个好字，却不如只教他常把一串念珠，却似省力。试说与时，他必不受也。』又曰：『着心！只那着的是何？』」
谢显道久住太学，告行于伊川云：「将还蔡州取解，且欲改经《礼记》。」伊川问其故。对曰：「太学多士所萃，未易得之，不若乡中可必取也。」伊川曰：「不意子不受命如此！子贡不受命而货殖，盖如是也。」显道复还，次年获国学解。
韩持国与伊川善。韩在颖昌，欲屈致伊川、明道，预戒诸子侄，使置一室，至于修治窗户，皆使亲为之，其诚敬如此。二先生到，暇日与持国同游西湖，命诸子侍行。行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之曰：「汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣。」持国遂皆逐去之（先生闻于持国之子彬叔，名宗质）。
王介甫为舍人时，有《杂说》行于时，其粹处有曰：「莫大之恶，成于斯须不忍。」又曰：「道义重，不轻王公；志意足，不骄富贵。」有何不可？伊川尝曰：「若使介甫只做到给事中，谁看得破？」
伊川归自涪陵，谢显道自蔡州来洛中，再亲炙焉。久之，伊川谓先生及张思叔绎曰：「可去同见谢良佐问之，此回见吾，有何所得。」尹、张如所戒，谢曰：「此来方会得先生说话也。」张以告伊川，伊川然之。
周恭叔（行己）自太学早年登科，未三十，见伊川，持身严苦，块坐一室，未尝窥牖。幼议母党之女，登科后其女双瞽，遂娶焉，爱过常人。伊川曰：「某未三十时，亦做不得此事。然其进锐者其退速。」每叹惜之。周以官事求来洛中，监水南籴场，以就伊川。会伊川有涪陵行。后数年，周以酒席有所属意，既而密告人曰：「勿令尹彦明知。」又曰：「知又何妨，此不害义理。」伊川归洛，先生以是告之。伊川曰：「此禽兽不若也，岂得不害义理（又曰：「以父母遗体偶倡贱，其可乎）。」
温州鲍若雨（商霖）与乡人十辈，久从伊川。一日，伊川遣之见先生。鲍来见，且问：「尧、舜之道孝弟而已矣，如何？」先生曰：「贤懑，只为将尧、舜做天道，孝弟做人道，便见得尧、舜道大，孝弟不能尽也。孟子下个而已字，岂欺我哉？《孝经》：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』只为天地父母只一个道理。」诸公尚疑焉，先生曰：「《曲礼》视于无形，听于无声，亦是此意也。」诸公释然，归以告伊川。伊川曰：「教某说，不过如是。」次日，先生见伊川，伊川曰：「诸人谓子靳学，不以教渠，果否？」先生曰：「某以诸公远来依先生之门受学，某岂敢辄为他说。万一有少差，便不误他一生？」伊川颔之。
王介甫与曾子固巩善，役法之变，皆曾参酌之，晚年亦相暌。伊川常言：「今日之祸，亦是元佑做成。以子瞻定役法，凡曰元丰者，皆用意更改。当时若使子固定，必无损益者，又是他党中。自可杜绝后人议也。因其暌，必能变之，况又元经他手，当知所裁度也。此坐元佑术故也。」伊川每曰：「青苗决不可行，旧役法大弊，须量宜损益（此段可疑）。」
伊川论国朝名相，必曰李文靖。
伊川与韩持国善，尝约候，韩年八十一往见之。□□间，正月一日，因弟子贺正，乃曰：「某今年有一债未还，春中须当暂往颖昌见韩持国。」盖韩八十也。春中往造焉，久留颖昌，韩早晚伴食，体貌加敬。一日，韩密谓子彬叔曰：「先生远来，无以为意。我有黄金药楪一，重二十两，似可为先生寿，然未敢遽言。我当以他事使子侍食，因从容道吾意。」彬叔侍食，如所戒，试启之。先生曰：「某与乃翁道义交，故不远而来，奚以是为？」诘朝遂归。韩谓彬叔曰：「我不敢面言，政谓此尔。」再三谢过而别。
王子真（佺期）来洛中，居于刘寿臣园亭中。一日，出谓园丁曰：「或人来寻，慎勿言我所向。」是日，富韩公来见焉，不遇而还。子真晚归。又一日，忽戒洒扫，又于刘丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川来，款语终日，盖初未尝夙告也。刘诘之。子真曰：「正叔欲来，信息甚大。」又嵩山前有董五经，隐者也，伊川闻其名，谓其为穷经之士，特往造焉。董平日未尝出庵，是日不值。还至中途，遇一老人负茶果以归，且曰：「君非程先生乎？」伊川异之。曰：「先生欲来，信息甚大，某特入城置少茶果，将以奉待也。」伊川以其诚意，复与之同至其舍，语甚款，亦无大过人者，但久不与物接，心静而明也。先生问于伊川，伊川曰：「静则自明也。」
先生尝问伊川《春秋解》，伊川每曰：「已令刘绚去编集，俟其来。」一日，刘集成，呈于伊川，先生复请之。伊川曰：「当须自做也。」自涪陵归，方下笔，竟不能成书，刘集终亦不出。
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