后纪四
禅通纪
炎帝纪下
炎帝柱，神农子也。七岁有圣德，佐神农氏。历谸原铭百药，爰惎其人比梩，定利芟芨及寒垈土，时雨至，则挟创乂以从事于畴，殖百疏、区百谷、别其遫，深耕圣作以兴岁。天均时而地均财，于是神农之功广，而天下殷赈矣。任公而不物，任法而不数。守其余以制其啬，故其人不佻不病，民亾事，审时而权宜，是以老幼安里而无谢生之心。滣西荡河源、东澹海，滣南耀丹垠、北汔幽虚，莫不来享、咨来茹，亦曰列山氏。五帝以来稷之。
说
炎帝庆甲，帝柱之伯也。自帝庆甲至帝临，书、传蔑记，不得其攷。
事固不可以概论，有显然之是，而世以为非；有皭然之非，而世以为是者。神农有天下，传七十世而书、传止存八叶，年眇记落，固无足惑，然运历诸书复侜张、争诡，其为政之日，而世交引以为是。真诰有炎庆甲，而国语烈山氏有子曰『柱二者记并』，无有以今内简炎氏为世以十抴者，亦七首于二帝。然自是至帝临汔，亦无纪。夫古之有天下，最长世者，无神农若也。故尸子曰『神农七十世有天下』，岂每世贤哉？牧民易也。吕覧亦曰『神农七十世有天下』，岂不足信如后世之书耶？尸子之言记为孔子，然世犹以为非宜乎？士之不攷古也。
炎帝临
通系外纪以帝临为临魁，非也。夫帝临在帝承前，而帝魁乃在帝承之后。盖自异代世本书言夙沙民叛以归帝魁，则非临也。惟诸历纪炎帝八世，故临与帝魁递为存废，或合临魁以为一，复有不知神农尝有后代者，则又以帝魁为即神农，而更以神农为魁傀氏。嘻儒之无特操如此，夫彼又乌知黄帝之元孙帝魁哉？
炎帝承，帝临息也。其政因民之仞，发虚土监贾区，储偫废举，以符其诡。盖五百而始收，于是贡胥之灋行焉。
说
炎帝魁。帝魁之立，祗修自动。质沙氏始叛，其大臣锢职而哗诛，临之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不听，杀之。三卿朝而亾礼，怒而拘焉。哗而弗加，哗卿贰，质沙之民自攻其主以归。
说
炎帝朙，帝魁之子子也。明生直。
炎帝直，直生厘，是为帝值。
炎帝厘，厘生居，是为帝来。
说
炎帝居母曰听訞，承桑氏之子也。炎帝居生节茎。
妇人之贤，亦有能世其声者尤为不恒也。夫世固有贤母眷其孙子而愿授其孙若姪终以闲有家者杞荡二姬为子来逆原流益别惟其贤有以知之也。昔者神农取于承桑氏矣，至于炎居复纳承桑氏。后稷取于有骀氏矣，至于泰王复纳有骀氏，此其子孙繁衍盛大岂偶然耶？
夫妇，人伦之本也。鲁自惠公而上，世取于宋桓公以降、世取于齐非一日矣。所谓必齐之姜、必宋之子。文姜何为哉？庄公世嫡，而犹制使必取其党，抑果贤而合于礼耶？齐女待年，公齿晏矣，而且牵惑姜氏至年六六，不有内主，以陷不孝之域。恶呼妇贤而世其声，诚为不恒有哉。
炎帝节茎，节茎生克及戯。
炎帝克。炎居生节茎，节茎生戯，戱生器。
乐乐其所自生，礼不忘其本，是故狐死首丘，鱼肉之虫集于地，而北行葬于北方，北首：三代之达礼也。予游陵山、拜灵丘，徬徨重阜，觌玄卢潜闼之窜其间者，崔嵬隐约且二百，所以传信之神农有天下七十世。若其妃后亚旅，则有之矣。方金戎犯，顺初原之氓，陇穿焉。方中尸首，撮而腯黑，玄绡单衣，偃负穿中附旁，惟铜鼎剑玺，既取掩之，他日邑胥魁，或新室匄其鼎荣焉。燕合未既，而室燬鼎遂亾之，而弃劔鼎者，亦门灭。
嗟夫易墓非古也，太公之封营丘，比及五世，皆反葬于周。而文、武、周公犹反，玷毕族葬合兆，古之道也。是何鲁人长府之事，予稽而切悲之。夫长府，昭公之所居也。公之二十五年，欲逐季氏居于长府，九月戊戌伐季氏，是故季氏恶公欲改为长府，故闵骞曰：『仍旧贯如之何，何必改作以言长府？自尔又何必改作以自章其恶不韪哉？』此孔子之所以闻之、而发言必有中之语。盖亦嘉其深，中季氏隐也。方昭公之出也，平子祷于炀宫，故九月立炀宫。由此观之，则其欲改为长府意可知矣。定公之元年，公之丧至自干侯戊辰，定公即位，季孙使役如阚公氏将沟焉，荣驾鵞曰：『吾欲为君謚，使子孙知之。』对曰：『生不能事死，又恶之以自旌将焉。』用之七月癸巳，葬公于墓道南。孔子为司寇也，乃沟而合之墓。夫阚者，鲁群公墓之所在也。
周代冢人掌公墓地，必辨兆域而为之图。先王中居，昭穆左右，凡诸侯以前，卿大夫以后，惟兵者不入兆域。季孙恶其君，乃沟绝其兆，使之不得上同先君。故孔子于是沟而合之，以反于义。族葬合兆，自天子达，由古然矣。何惑乎？炎墓之丛哉，或曰周公盖附其亦不详于礼者欤？
炎帝戱，戱生器及小。帝自庆甲以来疑年。
炎帝器，器生巨及伯陵、祝庸。
巨为黄帝师，胙土命氏而为封。巨夏有封，父封文侯，至周失国，有封氏、巨氏、巨氏、封父氏、富父氏。
伯陵为黄帝臣，封逢实，始于齐。同吴权之妻何女缘妇，孕三年，生三子，曰（即“呚”？）、曰鼓、曰延。
延始为。，后出臣尧。
鼓，兑头而，与延同事。是始，乐风为编钟。生灵恝，灵恝生氐人。有逢氏、蠭氏、呚氏、延氏、氐氏、齐氏。
祝庸为黄帝司徒，居于江水，生术嚣，兑头方颠，是袭土壤，生条及勾龙。
条喜远游，岁终，死而为祖。
句龙为后土，能平九州，是以社祀。生及信，信生夸父，夸父以驶，臣丹朱。有句氏、句龙氏。
垂臣高辛、为尧、共工，不贵独功，死葬不距之山。生噎鸣，是为伯夷，为虞心、吕且，功于水，封吕。生岁十二泰岳，袭吕，余列申许，尧代有许繇。
泰岳生先龙，先龙生玄氐，玄氐乞姓。汤革夏伐氐，氐人来朝。其别为青、白、朒之三氐，后有羌氏（疑为“氐”字）、羌戎氐、杨氐、符氐、氐羌数十，白马最大，非无弋后者。周初复泰岳后于申，暨申伯入卿而楚蚀其壤，宣王开元，舅申伯于谢。后有宇氏、申氏、申叔氏、申鲜氏、谢氏、射氏、宇文氏、大野氏。
吕侯为穆王司寇，训夏赎刑，后曰甫。春秋初入于楚。有吕氏、旅氏、吕相氏、甫氏、共氏、龚氏、药罗氏。商周之际，有吕渭，字子牙，敏而内、智而动。偶诸阏游诸侯而不用，退居东海之滨，及弃于室，伏于兹泉，四友与居。文王见之，吕遯陈以钓道，遂成周业。是为太公望，师尚父，成王封之营陵，曰齐。十五世，小白伯于诸侯。又若世，而陈和移齐，钟鼎宝玉七百余年。后有丁牙、丘尚、左洴，国晏宾平，纪癸柴苑，庆贺掌厉，献易氏。是年栾襄牵，青管柯析，其裔壬、角、望、绍、茶、骆、弦、旗、眀、灵、孝、彦，闾门栢亘威齐，盖铎畅李。
及子旗、子雅、子尾、子襄、子囊、子剡、子功、子牵、子渊、子泉、子干、子公、公齐旗、公牛、公牵、公翰，母知祭公仲长，诸儿士疆乐利。
齐季申鲜，将其雝门、东门、东宫、西宫、南史、邴意、独孤、宇文、东北、西南、四郭、若左右，子因之氏，其以采者，丙氏、邴氏、艾氏、隰氏、高氏、剧氏、棠氏、高堂氏、檀氏、灌檀氏、禚氏、甗氏、崔氏、移氏、若氏、丁若氏、陆地氏、大陆氏、井氏、百里氏、西乞氏、白乙氏、余氏、余丘氏、虵丘氏。若闾丘鉏、丘籍、丘咸、丘梁、丘廪、丘蒲卢、卢蒲之氏。
宣氏子之孙，封汲，为汲氏。徯封于卢，为卢氏、徯氏、柴氏。其支于章者，为章氏、鄣氏、章仇氏、申章氏、赤章氏、赤张氏。先是武王得泰岳后，文叔绍之，许灵公徙，叶悼公迁城父，曰焦夷，二十有四世，郑灭之。有许氏、鄦氏、叔氏、亟氏、礼氏、容成氏、锡我氏、贾氏、止氏、焦氏、谯氏、岳氏、文氏、苴氏、苴人氏。
小帝，少也，佚名。盖为政日浅者，自庆甲来，俱兆茶陵。
鲁僖公二十有四年，襄王出，居于郑。文公三年，王子虎卒，求之于例，则皆曰：王臣。谓春秋所书王臣之卒者，三尹氏纪世卿之祸，刘眷存定难之功，而子虎之义不眀，见于天下，其所以言王臣，又自不得其说。左氏说者，既以为翟泉同盟之王人，而公谷氏且以为会葬之叔服。夫王臣之来，会葬同盟衆矣，何独子虎而且指之惟叔服哉？此惑于左氏晋文公已定、襄王之说而臆之也。
王子虎，周之居守者也。春秋始书天王出居后，四年五月书公朝于王所。冬，天王狩于河阳，公朝于王所。文公八年，书天王崩，未尝书入也。王猛居皇，敬王居翟泉，此圻内境而其入也。犹切书之天下之主也；郑，他国也，亦既远而戒矣，孰有入不书哉？纳天子、定王室，是乃人臣之极勲，而顾蔑纪，何以春秋为？然则襄王未始入也，未始入，则何居狩郑寄也？践土之会，郑地也，朝书王所，则犹在郑矣。千金之家、三钱之府，不可一日虚也。文之八年，王之在外十三年矣。而君不立顾不犹居守者乎？然则居守非王子而谁与？由此观之，虎之居守可知矣。王猛居皇王，猛入于王城，此以宜为王也。而其卒也，书王子猛未正乎其位也，未正其位而以王子猛书，则王子虎之书卒又可知矣。子虎书卒，益以信襄王之未入也，以王子大居守，厥任亦已重矣。任重者，其礼异。是故其卒必登于策，非王臣比也。乌乎！圣人之虑天下亦深，而示其后世也，亦至矣。西孛东狩，必三书而后已。
予既诵之而王之居外，亦三书，而后已出而不入，其事亦已明矣，而或且疑焉。至谓不能乎母而绝之日，何妄耶？虽然，后世学士将复其间，兹予之所深忧。而过计者，鲁公居干侯，犹王居郑也。而于岁首，必书公在干侯；比其没也，必曰公薨于干侯。以是例准，则凡年首必书天王在郑；及其陨也，亦必书曰王崩于郑；而且不有，则王其入矣。兹益不然也。之与以相去千里，周公、鲁公似矣而大殊也。郑虽圻外，犹吾之郑；而干侯隶晋非吾境也，惟其不入，则明在郑矣。又岂详鲁而略周哉？嗟乎！圣人不作声，谓过情；诸侯而不謚，则见谓今王；天子而蒙出，则谓之少帝。魏收所述且至以少帝，目平阳事靡，宪章乃频，于是小帝之谓，其亦孺帝之倅，为政无几，如后世携王、哀王之等者与。
炎帝参卢，是曰榆罔，居空桑。政束务乘人而其捖，于是诸侯携，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能御，蚩尤産乱，逐帝而居于涿鹿，顿戟一怒，并吞亾亲。黄帝，时为有熊氏，实懋圣德，诸侯利宾之。参卢大惧，设于熊，黄帝乃暨力，牧神皇风后，邓伯温之徒及蚩尤氏转战，执蚩尤而诛之。于是四方之侯争辩者宾祭于熊，爰代炎辉，是为黄帝，乃封参卢于路，而崇炎帝之祀于陈。
路，露也，潞，是后繁于河之北东，商周别为赤白之狄。狄历咎，皋落九州之戎。有隗氏、狄氏、落氏、皋落氏、戎氏、戎子氏、袁胡氏、斛律氏、觧批氏、乌护氏、纥骨氏、壹利吐氏、异其斥氏。回纥高车十二族，其衍也。潞子婴儿甲氏，吁姜路之余，晋灭之，后有潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏。伊列舟骆淳戏怡，向州、薄甘、隋纪，皆姜国也。禹有天下，封怡以绍列山，是为默台。
成汤之初，析之离支，是为孤竹。西伯之兴有允及致老矣，而归俌之。未至，西伯薨，武急伐商，叩谏不及义，弃周禄北之，止阳上，俾摩子难之，逮闻淑媛之言，遂薇终焉，是为伯夷、叔齐。先是齐嫡而夷长，父初欲立夷，不可，初薨，夷齐偕巽去之北海之滨于是凭立。故孔子曰：『伯夷、叔齐不念旧恶怨，是用希。』又曰：『求仁而得仁，又何怨。』嗟乎！适世暴乱而道不行，能亾（通“亡”）怨乎？忘天下之不善，去之海滨，放于义以俟其清，则其怨亦希矣。一巽而获其亲、安其弟、美其身，求仁得仁，夫又何怨之有？凭世其国，定王之十一年，辞于齐。有竹氏、笁氏、孤竹氏、孤氏、墨氏、墨台氏、默怡氏、怡氏、台氏。
伊耆之国，尧之母家，下及汤代，有伊挚，以本味进，为之左相，是为保衡伊尹。尹丰上而兑下，偻黑下声，钩深本草，妙达汤液。有伊秩氏、耆氏、伊耆氏、尹氏、伊祈氏、阿氏、衡伯氏、衡氏。
纪侯以道事齐，不得，免，乃大去，而俾季奉入于齐。有纪氏、郱氏、裂氏、嶲氏、鄣氏。淳于不复，有淳氏、淳于氏、于氏。甘夏灭之，州杞灭之，舟骀薄，至周尤在列頼，则楚灭之矣。后各以国令氏。姜之泒，又有列氏、厉氏、丽氏、巫氏、神氏、灵氏、农氏、夸氏、节氏、烈氏、药氏、山氏、邹氏、屠氏。戎子遁朔野，有葛乌，释世长鲜卑，又以俟斤、俟汾、渝汾、嗣汾、俟畿为氏。俟汾者，药也，则又为宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、库莫奚氏、费乜头氏、阿会氏、莫贺弗氏、李氏。
蚩尤传附
阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人，蚩尤首、虎、八肱、八趾，好兵而喜乱，隳党崇讐、惽欲亾（“猒”？），惟作五虐之刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，敚攘矫，发葛卢雝，狐之金启九冶，作兵刑剑拨，剑拨作而岁之，诸侯相者二十一。
帝榆罔立，诸侯携，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能驭，蚩尤産乱，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。兴，乃驱罔两兴云雾、祈风雨，以肆志于诸侯。顿戟一怒，并吞亡亲。
九隅亾，遗文亾，所立智士寒心参卢，于是与诸侯委命于有熊氏，有熊于是暨力牧神皇，厉兵称旅顺杀气，以振兵法。文昌而命将熊、罴、貔、貅以为前行，雕、鶡、鴈、鸇以为旗帜，士既成矣，逮蚩尤。逆筮之，巫咸曰：『果哉。』而有咎。乃率风后、邓伯温之徒及尤嘬兵涿鹿之山，三年九战而城不下，问之五胥，乃设五旗、五军，具四面攻之。三日而后得志，传战执尤，于中冀而诛之，爰谓之解矣。甲兵释怒，用大政顺天，思叙纪于太常，用名之曰『绝辔之野』，身首异处，以故后代圣人着其像于尊彜，以为贪戒，由其威械，故貊焉。后有蚩氏。
贪必败，虐必败，淫奢必败，不忠必败，贼必败，而昏懦不与焉。方夫事之涣也，常若有利、有不利，族而观之，固未有不败者。吾行年四十，有所阅载籍数十百千万卷，所见所闻若所传闻衆矣。自黄帝以来，贪如蚩尤、如龚工、如蜀王，盗跖虐如桀纣、如秦皇、如高纬、刘，仪卫崇台榭，而夸子女穷日卜夜。上不思所以绍其业，下不思有以保其乐。庸夫妄卒觑其仪卫之都，舆服之姣也。于是尽尽然，群起其后，以篡夺之，而事始扰矣。易曰：『负且乘致冠至。』子曰：『负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗斯夺之矣。』上嫚下暴，盗斯伐之矣。夫盗之处，心非有经世之具也，非有为仁之方也，跳梁跋户，亦不过祈饱，图自肆于一日而已。故其所觊曾未转盼，而祸败已随之矣。
呜呼！为善作德必有余庆，为恶作伪必有余殃——此天之定理也。蚩尤天之戾气也，其威力与天通矣，徒以贪残且犹不免于戮，而况其降者乎？然则贪淫贼虐不忠狂（“觖”？）之徒，顾何规于后而犹嚣嚣以犯于恶不韪、自弃于人类也耶？
帝柱
老子曰：民不畏死，奈之何以死惧之。刑法以治盗贼，法令滋章，盗贼多有，何者？民穷则不畏死，法令奚施焉。今有二舟，一实而一虚，相薄于中流，虗者恃其无伤也，盛闘而俱覆焉。今天下剽掠者，莫非虚舟也？而法令奚施焉，是以先王之时，民以里居田以井授，翘农抑末，所以处之者至矣。凶年饥岁为之荒政，以聚之散利，薄征、缓刑、弛力，使之家给人足，岂复有盛鬬之患哉？剥之象曰：『君子以厚下安宅。』必厚下者，固所以安其宅；下不厚，则宅不安者，剥之道也。孔子尝言：『刻窍太至，必有不肖之心应之。』昔者大安归，赋杂调十五石，盗贼起，文成将与除之。毛法仁以为郡国资用，去之弗可赖。帝不惑，卒遂蠲削，曰：『使地利无穷，农力不匮，百姓有余，吾谁而与不足？』于是赋调轻清，而民复厚。开皇之间，曾未几何常赋益轻，而藏府以益积。是知哀公有年饥不足之问，而有子有盍彻之对，为见远矣。于时之人犹以为异，盖不知百姓既足，君是以足；百姓既足，天下尚何更得虚舟之有。
帝承
非利仁之事，前日未起，不可从我，始寓人以徇，而有殱良之惨，二十收一而有率扉之苛。歼良而后轻杀，臣民之怨深；率扉而后委弃，山海之命易。古人有言：『始作俑者，其无后乎？』涂车刍灵自昔有之，而必曰无后者，为其象人而用之也。其曰『无后者』，甚疾之辞也。
损下益上，损上益下，此天墬之定理也。生老病死，此人之定数。人萌财晦，此天墬之定数也。川竭谷虚，夷渊实固，未有利于此而不害于彼者，黄食泽乳岂能益人之数哉？伐其寿以强其欲而已。予悲其欲则暂强，而寿则誾摍矣。用其二而民有，用其三而父子离。正恐其不待于二离，不必于三也。人而言曰：『吾能生财敛，不及民而用度，足夫谁欺？』昔者楚灵为章华之台，伍举諌曰：『君民者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？』唐明皇既以韩休为相，而无一朝之驩，或请去之，帝曰：『吾虽苦瘠，天下肥矣。』故孔子曰：『未有子富而父贫者。』知夫此，则知损益之道矣。予既玩易而妄论夫财矣，今又于帝柱、帝承而再三者，诚以民事之为重矣。春秋书初税畮用田赋，皆重其首为民害尔，帝柱之裔则大矣。而帝承之伷世不得而闻之，兹予之所甚惑也。
帝魁
夫势之去未有不先败其本者也。国之将亡，必出将亾之事。人之将死，必形将死之为。昔武王之说诗曰：支支之言，曰天之所支，不可坏也。而其所坏，亦不可支也。支坏坏支，其名曰逆。天有不亾乎？箕文之于质沙，支坏也；质沙之于箕文，坏支也。是以箕文见杀质沙，卒亾其能免。夫子华子曰：『厚而不博，敬守一事，正性是喜，而务成一。能尽，能既成，四夷乃平。』惟彼天符不周而周，此神农之所以长，尧舜之所以章也。尧曰：『若何而为？日月之所烛。』舜曰：『若何而服？四荒之外。』禹曰：『若何而治理？青北九阳，奇怪之所际。』是以重塞之主，无有存国，固有道之主，因而不为责，而不诏，以不知为道，以奈何为宝。邓析名言尧置諌鼓、舜立谤木、汤有总街之诽、武有儆戒之鼗——四君之勤如是。至于栗睦氏，杀东里子，夙沙君僇箕文，桀诛关龙逢，纣刳比干——四主之嫉贤如仇。是以贤愚之较九地之下，而重天之上也。由此语之，自败自成岂有难见者哉？特其寐已久矣。
帝直帝厘
有其善丧厥善，无为无作，此古圣之治也。非特无为恶，亦无为善；非惟无作弊，亦无作法。寒而衣，饥而食，谁能易之？是故帝者之为世或传焉、或禅焉，何容心于间哉？知善其治而已矣。炎帝有天下七十世，何乃于禹而德衰哉？仁义者，教世之不可后而衰乱者，先王之所不能免者也。抑为之善后焉，尔托人以府库，弗能任，其弗窃也。托人以封疆，弗能任，其弗叛也。先王躬仁义以善天下之俗，是故俗城而窃者莫之盖也，叛者莫之兴也。言无咎，则虽有百万之智，不足以胜天下之衆矣。是以先王惟不私其后世之子孙，如欲私其后世之子孙、而不由先王之道，未有能之者也。炎耶，禹耶，曷德之衰？
后纪五
疏仡纪
黄帝纪上
黄帝，有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩，轩之字曰玄律。小典氏之子，黄精之君也。母吴枢，曰符葆。秘电绕斗轩而震，二十有四月而生帝子寿丘，故名曰轩。
生而紫炁充房，身逾九尺，函挺朶，修髯花瘤，河目隆颡，曰角龙顔。生而神灵，弱而能言，幼慧、齐长、敦敏，知幽明、死生之故。
少典氏没后，轩嗣立成，为姬姓。并谋兼智明，法天明，以使民心一，四国顺之，于是开国于熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火燀，以逐帝，帝弗能征。乃帅诸侯责于后，爰暨风后、刀牧神皇之徒，较其徒旅以曷小颢，而弭火灾，得一奉宸。乃临盛水，录龟符，纳三宫、五意之机，受八门、九江之要，衍握奇以为式，故五旗、五麾、六毒、而制其阵。年三十七戮蚩尤于中冀，于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。
王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。自有熊启胙，故又曰有熊氏。其即位也，适有云瑞，因以云纪，百官师长俱以云名。乃立四辅、三公、六卿、三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理。而视四民，命知命、紏俗、天老录教。刀牧准斥，鵊冶决法，五圣道级，闚纪补阙，地典州络，七辅得而天墬治，神明至。
十有五年，帝喜天下之戴己，乃养正命，娱耳目，昏然五情 惑，于是放万机、舍宫寝，而肆志于昆台。方明执舆，昌 参乘，张若謵朋，前马昆阍，滑稽后车。风后柏常从，负书剑，发轫紫宫之中，涉洹沙而阴浦，陟王屋而受丹经，登空桐而问广成，封东山而奉中华，君策大面而礼寗生，入金谷而咨涓子心，访大恢于具茨。即神牧于相成，陞鸿隄，受神芝于黄盖，遂盍群神大明之虗，而投玉策于锺阴，自是爱民而不战。
四帝共起而谋之，边城日警，介冑不释，帝乃焦然歎曰：『朕之过淫矣。君危于上者，民不安于下；主失其国者，其臣再嫁。厥病之由，非养冠耶。今处民萌之上，而四盗起迭震于师，何以哉？』乃正四军，即茔垒灭四帝，而有天下。谓『国虽大好。战必亾；天下虽平，忘战必危。』矢以仁义，扰以信礼，故投之死地而后生。知彼知己，故亡敌于天下。是以兵为卫内行，刀鐻外用，水火天目，临四维而巡行，句阵并气而决战。傍行天下，未尝宁居先之德正，而后之以威刑，必不譓者。从而征之示意，麾之所拟，而敌开户身，五十二战而天下大服焉。
乃达四面广能贤，稽功务法，秉数乘 （疑为“刚”字），而都于陈。师于大填，学于封钜、赤诵，复岐下见岐伯，引载而归，访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，刀牧为将，而周昌辅之，大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法、七相，翌而下服度，犹且蛩蛩，常若僃盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎，伏羲之道，以为当天而配上台。
桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利。奢比辨乎东，以为土师，而平春种角穀，论贤列爵，劝耕饁，禁伐厉。庸光辨乎南，以为司徒，而正夏种芒穀，脩驰戒僇，发宿臧静，居农以戒力，以宛夏功，种房穀以应戊己之方。大封辨乎西，以为司马，玩巽禽种，遂穀收穀，荐祖组甲，厉兵戒什伍以从事。后土辨乎北，以之李行，冬断罪，种稜穀，劋箭伐木，乃劳农，始猎杀。
帝处中央，而政四国、分八节以纪农功。命天中建皇极，乃下教曰：『声，禁重；色，禁重；香味，禁重；室，禁重；国亡 。』教市亡淫货，地亡圹土，官亡滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不背恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。于是立货币，以制国用。
问于柏高曰：『吾欲陶天下为一家，有道乎？』对曰：『请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙，则可矣。』曰：『若言，可得闻乎？』曰：『上有丹矸者，下有黄银；上有慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜、青金；上有代赭，下有盐铁；。上有葱，下有银沙——此山之见荣也。至于艾而时之，则货币于是乎成。乃 山林、破曾薮、楚莱沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法』曰：『自言能司马，不能者， 鼓；自言能治里，不能者， 社；自言能为官，不能官者，劓以为门。』故人亡有姦能诬禄，而至于君者，相任夤为官，重门撃柝不能者，亦随之以法。所谓李法教，而后杀，故法设而亡用。致五法而布之天下，故财用。自是作而刀棘，由此显矣。
河龙图发，洛龟书威，于是正乾坤、分离坎、倚象衍，数以成一，代之宜。谓土为祥，乃重坤以为首，所谓归藏易也，故又曰归藏氏。受河图，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事。
命臾蓲占星、鬬苞、授规正，日月星辰之象分，星次象应著名，始终相验，于是乎有星官之书。浮箭为泉，孔壶为漏，以攷中星。
命羲和占日、 珥，旺适缨纽，抱负闗启亾浮；尚仪占月，绳九道之侧匿，紏五精之留疾；车区占风道，八风以通乎二十四隷，首定数，以率其羡、要其会而律，度量衡由是成焉。
伶伦造律，采解谿之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫，曰『含少』，制十有二筩；以之阮隃之下，听凤之鸣以定其雌；乃作玉律，以应候气；荐之宗庙，察治忽；以知三军之消息；以正名百物；明民共财，而定氏族。氏定而繫之姓庶。姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所以崇伦类、远禽兽也。
挠正甲子、探五行之情，而定之纳音；风后释之，以致其用，而三命行矣。察三辰于上，迹祻福于下，经纬历数，然后天步有常，而不倍命。
容成作盖天，综六术以定气象。
问于鬼 （疑为“臾”字）蓲，曰：『上下周纪，其有数乎？』对曰：『天以六节，地以五制。周天气者，六期为僃。终地气者，五岁为周。五六合者，岁三十七百二十，气为一纪六十岁。千四百四十气为一周，太过不及，斯以见矣。』乃因五量，治五气，起消息，察发敛，以作调历。岁纪甲寅，日纪甲子，立正爻以配气，至重爻以抵日，而时节定。是岁己酉，朔旦南至，而获神策、得宝鼎。
冕侯问于鬼容蓲，容蓲对曰：『是谓得天之纪，终而复始。』
爰兴封禅，迎日推策，造六十神历，积邪分以至闰，配甲子而设蔀，岁七十六以为纪，纪二十而蔀，首定之，原名握先，率二十而冬至，复朔。凡二十，推三百八十年而策定，然后时惠而辰从。于是始有天地、神民、事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业敬而不渎。故神降之嘉生，本次分，范十有二镜，六乳，四兽，变异得以占焉。受祥金，隐耀神锺。九乳神光玉声于赤城，乃本阴阳、审风声
命荣猨铸十二钟以协月，筩以诏英韶，调政之缓急。分五声以正五钟，令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音，五音调以立天时，八音交以正人位，人天调而天地之美生矣
命大容作承云之乐，是为云门。大卷著之椌楬，以道其龢。中阳之月、乙卯之辰，日在奎，而奏之弛张，合施动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严，五降之后而不弹矣。今曰咸池。
乃广宫室、壮堂 ，高栋深宇以避风雨。作合宫、建銮殿，以祀上帝。接万灵以采民言，四阿反坫，褈亢褈即，库台设，移旋楹複格，内阶幽陛，提唐山廧樀干，惟工斲其材而砻之。
乃命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用。
命挥作盖弓，夷牟造矢，以僃四方。
岐伯作鼓吹、铙角、灵鞞、神钲，以扬德建武，厉士风敌而威天下，重门撃柝，僃不速客。
命邑夷法斗之周旋魁，方标直以携龙角，为帝车大辂，故曲其輈绍大帝之卫。于是崇牙交旂羽，搊 櫑剑华盖，属车副乘记里，司马以僃道哄。
命马师皇为牧正。
臣胲服 之御全矣。
法乾坤以正衣裳，制衮冕、设斧黻，深衣大带、扉 （疑为“屦”字）赤舄、玄衣纁裳、紸纩赘旒，以规眎听之逸。房观翬翟、草木之花，染为文章，以朙上下之衰。褘衣褕展以为内服，故于是有衮龙之颂。端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在，而凶恶不起。谓附于身者，必诚于心。乃饰棺衾以送死，封从表木以当大事，创 侲。鬱律説青鸟、记白泽以除民害，而民宜之。于是吉凶、丧葬靡不备也。
乃命沮诵作云书，孔甲为史执，青纂记言，动惟实。
天下已治，百令具举，犹且卹然。神花橤形，茹用作戒，于丹书曰：『施捨在心，平不幸，乃弗闻 。』祸福在所密，存亾在所用，下匿其私用试其上，上操度量以割其下。上下一日百战，故作巾几之铭曰：『毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。』又著瑞书曰：『敬胜怠者，吉怠胜敬者，灭义胜慾者，从慾胜义者，凶。凡事不彊，则枉不敬。则不正枉者，灭废敬者万世。』
乃命史甲作戒盘盂、笾豆、奁镜、剑履、舆席、巾杖、户牖、弓矛，一著铭诗以弥缝，其阙惟口，起兵惟动，得吝。
乃为金人，三缄其口，而铭其背，曰：『古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广，而亾逋事。』于是亲事法宫，观八极，而建五常。谓人之生，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑盪之外，喜怒攻之内，夭昏凶札，君民代有。乃上穷下际，察五气、立五运、洞性命、纪阴阳，极咨于歧、雷，而内经作。谨候其时，著之玉版，以藏灵兰之室，演仓穀、推贼曹。
命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉，谨候其时，则可万全。
命巫彭、桐君处方、盄饵、湔澣、刺治，而人得以尽年。
命西陵氏劝蚕稼月，大火而浴种，夫人副褘而躬桑。乃献 丝，遂称织维之功。因之广织，以给郊庙之服。祀天圆丘，牲玉取苍；祀地于方泽，牲玉取黄。筑坛除墠，设醪醴，制兰蒲，列圭玉而荐之。七登之牀，十绝之帐，奏函夹之宫，以致之而 乎夀宫。立五祀，作其祝嘏，咸以数荐，而山川之典礼为多。
命共鼓化狐作舟车，以济不通。
命竪亥通道路、正里候。
命风后方割万里，画埜分疆，得小大之国万区，而神灵之封隐焉。
命匠营国，国中九经九纬，五置而有市。市有馆，而竢朝聘之需。置左右大监，监于万国，侯牧交献，而朝聘之事僃。茄豊违命，于是刑而放之，而万国服。
经土设井以塞争端，立步制畮以防不足。八家以为井，井设其中，而收之于邑，故十利得。辨九地，立什一，存亾相守，有无相权，是以情性可得，而亲生産，可得而均分之，于井计之，于州因所利而劝之。是以地著而数详，置法而不变，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止，筞天命而治天下，故天报眉寿，德泽深后世。故子孙皆以有土黄祚，衍于天下，于今未忘也。
自即位百年，履地戴天，循机提象，不就物、不违害、不善求、不缘道，法中宿而要缪乎。太祖之下，职道义、经天墬、别雌雄、等贵贱，不使不仁者加乎天下，故用武胜残，而百姓以济。纪人伦、叙万物，以信与仁为天下先，是故法令明，而上下无尤（原文为“尤”，依据上下文，疑为“忧”字。）。不章功、不扬名、隐真人之道，以从天墬之固然，故物无忿敓之心，而仁亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不閟人，保命而不夭，岁时熟而亡凶，天墬休，通五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行，蓂荚屈轶，紫房頳茎，史不废书，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏樎，兹白恋皂，焦明嚾阿，而龙麟扰于阶，除日 虹螾，禺蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解廌，府亾虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职，杨裘、秬鬯、贯胸、长股，莫不来庭而依朔。
乃抚万灵，度四方乘龙，而四巡东薄海禅凡，西逾陇欵笄屯，南入江内涉熊湘，北届渤碣，南临玄扈。乃开东苑祓（原文“ ”字），中宫诏群神，授见者齐心服形，以先焉。作清角乐，大合而之，鸣鹤翱翔，凤皇蔽日，于是合符于釜山，以观其会。采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，以象泰乙，能轻能重，能渎能行，存亾是谂，吉凶可知，虎豹百物为之眡火参 （疑为“罏”字）。
八月既望，鼎成，死焉，葬上郡阳周之桥山。其臣左彻感思，取衣冠、几杖而庙像之，率诸侯而朝焉，七年，而立子。年百十有七，或云三百。宰予以问于孔子，子曰：『人赖其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。』
立后、三妃，以存灵宪；彤史小臣，以僃内官，以教天下之内治。子二十五别姓者，十二祈酉，滕、箴、任、苟、 、结、儇、依及二纪也，馀循姬姓。元妃西陵氏，曰儽祖（现一般作“嫘祖”），生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德，逊居若水，有子三人，长曰乾荒，次安，季悃。
乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。安处西土，后曰安息，汉来复者，为安氏、延李氏。悃迁北土，后为党项之辟，为拓跋氏拓拔之説不一，详馀论。
至鬱律二子，长沙莫雄，次什翼犍，初王于代，七子。其七窟咄生魏帝道武，始都洛，为元氏。十五世，百六十有一年，周齐灭之。有党氏、奚氏、达氏、乞伏氏、纥骨氏、什氏、乾氏、乌氏、源氏、贺拔氏、拔拔氏、万俟氏、乙旃氏、秃髮氏、周氏、长孙氏、车非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、车焜氏、普氏、李氏、八氏十姓俱其出也。拓拔思敬镇夏，以讨巢功，赐李姓。有拓拔仁福者，为番部都指挥使，亦从其姓，将吏迎为州师，子彛、超彛兴，继有夏银绥宥地。
玄嚣姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏。
龙苗生吾融，为吾氏。吾融生卞明，封于卞为卞氏。卞朙弃其守，降之南，裔生白犬，是为蛮人之祖。
帝之南游，西陵氏殒，于道式祀于行。以其蚕故，又祀先蚕。
次妃方纍氏，曰节生休及清。休，继黄帝者也，是为帝鸿氏。清次，封清为纪姓，是生少昊。
次妃彤鱼氏，生挥及夷彭。
挥次十五子，造弧矢，及司率罟，受封于张，为弓氏、张氏、李氏、灌氏、叱罗氏、东方氏。
夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。
次妃嫫母，儿恶德，克帝，内之曰属女德，而弗忘与女，正而弗襄，虽恶何伤。是生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任，为任姓。谢、章、舒、洛、昌、 、终、泉、卑、遇，皆任分也，后各以国令氏。
禺号生禺京、傜梁、儋人。京居北海，号处南海，是为海司。有禺强氏、强氏。
儋人任姓，生牛黎。
梁（上文为“傜梁”）生番禺，是始为舟。生奚仲，奚仲生吉光，是主为车，建侯于薛。又十二世仲虺，为汤左相，始分任。祖已七世，成迁为挚，有女归周是诞文王，逮武为世，复薛侯，后灭于楚。为薛氏、蘖氏、且氏、祖氏、奚氏、嵇氏、仲氏、挚氏、执氏、畴氏、伾氏、丕氏、邳 娝氏、李氏、徐氏。终古夏，太史乘乱归商，为佟氏、谢氏，谢之后；又有射氏、大野氏。
苍林姬姓，生始均，是居北狄，为始氏。
结姓伯儵，封于南燕，后有吉氏、姞氏、孔氏。密、湏、阚、允、蔡、光、敦、偪、燕、鲁、雝、断、宻、虽，皆结分也。
箴、济及滑，箴姓分也，后合，以国令氏。
有虞氏作，封帝之后，一十有九侯伯。其得资者，为资氏、 氏；得郮者，为郮氏、辅氏；得 者，为 氏；得冠者，为冠氏、引氏、刘氏；国于郦者，为郦氏、俪氏、食其氏、侍其氏；国于翟者，为翟氏、籴氏、狄氏；于詹者，为詹氏；自詹移葛，则为葛氏、詹葛氏。
髡氏，依之分，狂犬，任之种也。武王克商，求封，帝之裔于葪，以复 。又有葪氏、桥氏、乔氏、陈氏、苍林氏、有熊氏、轩氏、轩辕氏、陈氏。
洛之后，又有落氏、雒氏。阚之后，又有监氏。宻、湏之后，又有湏氏；舒之后，又有舒子氏、纪氏。
赞曰：
稽古齐睿，崇黄纪云。秉籙阙尤，得一奉宸。并谋兼（原文“ ”）智，稽功务德。立监兴贤，命中建极。推策设蔀，体统阴阳。访咨岐雷，爰叙五常。史垂世勣，车陈大路。鼎乐云门，克谐调露。衮衣棺衾，凶恶不起。井设什一城闾，去杀胜残。九瀛仰化，泽被生民，祚衍天下。
以诋名已也，鄙语曰『厉人怜王』，斯不恭之语也。虽然，不可以弗察也。乱常犯上，固皆小人之为，然其所由来未始不有以实。其喗民者，君之天也。天能违乎？舜、禹之得天下，非天与之，民与之也。桀、纣之失天下，非天取之，民取之也。抚我，则后虐我，则讐，此民之通言也。凋匮之民，自攻夙沙之君，募耕之夫，能灭彊暴之秦，乌在乎势位之凝哉？
驺马繻，以胡公内之贝水。邴戎阎职，戕懿公于囿竹。李兑饿主父于沙丘百日，杀之淖齿，擢涽王之筋于庙，一夕而死，怨也。昭宗溺昏醉，而妄喜怒；刘季述排，?以出幽，锢之少阳院；梁武泊宗庙，而侒浮。屠侯景更欲捽，缚之为太平寺主；刘曜既役所事晋，怀青衫行酒，而刘聪亦叱；孝愍执戟前驱。是皆已甚然，亦惟有不先诋其过甚矣，扼其吭者也。
隋炀汰侈、荒淫，卒见雉于宇文化及；而掖庭人复棺之床第，唐庄亵习，优猱竟招，射于俳郭，门高而五坊人又焚之乐器。所谓君以此始，亦以此终。
是以圣人春秋于弑逆，必谨书之微，则书人、示人之不可欺衆，则书国示民之不可违也。弑，必书君，而蔡侯、吴子则不君，忽暴客狎刑馀浊，斯濯足不戒履霜之渐也。孟子曰：『祸福，无不自己求之者。』蚩尤之乱，以臣逐君，虽其暴恶之尤，然亦参卢之急政，有以取之也。四海致谏，善则吾蓄，不善则吾讐。此尹逸所以戒成王也。夫民今而后得反之，君无忧焉，此言何谓邪？由此语之，厉虽怜王可也。
嗟夫！君人得闻此言，则寝不瞑、食不旨，尚何纵慾？贪酷之有时，曰『害』，丧予及汝偕亡民。为人上者，奈何不敬。
黄帝
子曰：『加我数年，五十以学易，可以无大过矣。』五十者，知命之年；而易者，穷理至命之学也。以知命之年为至命之学，可以无过矣。而必曰可无大过，是则小过者，圣人犹未敢自必其无也。是故过者，圣人之所不能免也。人谁无过，见善则迁，有过则改，此易之所脩。闻义不能徙，不善不能改，斯圣人之所忧也。尧稽于衆，舍己从人；舜审于衆，予违汝弼。岂若小人之耻过，作非又从而文之乎？
君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。非无过也，所过者化不俟终日，兹圣人之所以为圣人也。过而能改，善莫大焉。食更而日愈明，过改而人益圣，此圣人之所以不贵无过、而贵改过。善改过者，圣之资也，始虽昧而今眀初，虽 而今臧，何尤？一过改，而一益起矣。昔者太甲之自艾，犹夫人也。而周公赞之卫献公之复国，犹夫人也。而君子贵之善补过也，若楚子 闻右尹之言，乃揖；而如当馈不食，数日不能以自克，以及于难，故孔子克己複礼，仁也。楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪乎？
黄帝之初，志于求仙养正命，娱耳目爱民，而不战。乃放万机，舍宫寝而肆志于昆台，发轫紫宫之中，投策锺山之下，登空桐、陟王屋、陞鸿隄，而入金谷。车辙马迹，半于天下。于是四帝共起而谋之。边城日警，介冑不释。当此之时，民几再嫁而非黄帝之有矣。然而黄帝克自、抑畏，剗迹游驰，即营垒、灭四帝，而有天下，则克己而已矣。子曰：『一日克己複礼，天下归仁焉。』
夫世固有大，无道，民心已离，一旦翻然克自抑悔，人犹怀之，至于死而不忘。汉武帝、唐德宗可谓迷复者矣。轮台之命、奉天之诏，非必尽实也，一日而播告，上首之蛊，靡不为之感泣，而知戎寇之不足平，卒以自保其国。言发乎身，加乎民；行发乎迩，著乎远。匹夫为不善，一念之悔，固有言未脱口而菑变，为之消弭者，况称孤之客邪？易危之安，转亾之存，夫又何难之有？易曰：『复自道，何其咎？』以黄帝之神圣，一念之差，犹几至于不免。而后之人，乃至耻过、饰非，闻谏则咈曰：『吾为尽善。』岂不大悖乎？闻黄帝之事，其亦少知戒哉？
后纪六
疏仡纪
黄帝纪下
帝鸿氏
帝鸿氏，釐姓，帝律生帝鸿，是为帝休。母方纍氏，感掖晶而生，生而多祥。黄帝厌，帝休是立。
正朔服度一，仍黄帝之故，故亡思亡为，不虑不图，而臻至治。治四十有七载，卒葬雝，雝之鸿冢是矣。在秦汉，皆列祀典。
生白民及嘻。嘻生季格，季格生帝魁。
白民，销姓，降居于夷，是为白民之祖。其别为防风氏，守封禺之间。釐姓，至商为汪沶氏，漆姓。有汪氏、罔氏。而缙云氏亦帝之冑也。妻土敬氏，曰炎融，遗腹而生驩头，为尧司徒。弇义隐贼，好行凶 ，天下之人谓之倱伅，尧放之于崇山。驩头者，驩兜也。以狐功辅缪，亡其国。生三苗氏。
苗民长齿，上下相冒，高辛邦之。啗于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈 。聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。天下之人以比三凶，谓之饕餮。尧窜之于三危，河西诸羌俱其类也。
虞之 禹三载，苗民逆命，昏迷自贤，反道败德。断制五狱之刑，曰法。爰始淫，为劓刵、椓黥，以乱亡辜。练抑惟刑，民弃弗保。天降之咎，俾禹徂征，而犹负固。帝乃诞敷文德，舞干羽而苗格。遂分北之，其馀入于南海者，为驩朱国。后有鸿氏、洪氏、缙氏、缙云氏、驩氏、 氏 氏、曼氏、蛮氏、长狄氏、防风氏、危氏、元氏。
士有患博，非博之足患，所患者寡要而已。适千里者，睨摇途而惑；蹑道山者，见揷架而 。甚矣！书文之病人也，噫学者既病夫书文矣，余顾又欲病之邪？帝鸿氏，继黄帝者也，而説者以为黄帝，何邪？以五帝位无地以置之也。虞氏之先有幕，而惑于史记所叙之世者，无地以置夫幕也。遂以为之虞，思而不暇顾，是皆学者沉緜之意病也。
按春秋运斗枢，以帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五代，而班氏人表既叙帝鸿于炎帝之前矣，岂得谓黄帝哉？于令昇曰：『栢皇、栗陆而前，为而不有，应而不求，执大象也。』鸿、黄世，及以一民也。尧舜内禅，体文德也；汉魏外禅，顺大名也。是则鸿、黄为世，及者信矣。虽然，亦有以致其疑者。昔者文信侯引黄帝告颛顼之言曰：『大员在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。』而鬻子谓：『颛顼十五而佐黄帝，二十而有天下。』汲书亦云：『黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。』三书世少见，信然。史记亦言：『黄帝崩，而昌意之子高阳立。』少昊且无，况帝鸿耶？此郑康成于书中候所以依运斗枢以帝鸿谓五帝、而乃指之为黄帝也。帝后历四世，乃至颛顼，设不之信，则少昊为世八十有四载，颛顼何由事黄帝哉？此其不足疑者，然班氏置之炎帝之前，则又失之。
帝魁
帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任巳，感神而生魁。昔孔子求古史记，得黄帝玄孙帝魁之书，是矣。説者以为神农，非也。（79页）
传曰：三王百世，计神元书，五帝之受籙图。世有史记，从政之籙。帝魁以来，讫于秦，缪除礼乐之书，三千三百有四十篇，夫子删之，断自舜始，所存者百篇而已。典有五，而轶；其三坟有三，而不存其一。则知记注之兴，文字之务，时代有之。其阙逸，克胜慨邪？余为此书，盖未尝勉为之説，而推合之，其足以垂示后世，亦不苟求为异也。昔者夫子赞易，自羲、炎而下序书，自尧、舜而下删诗，自汤、武而下脩春秋，自桓、文而下岂无意邪？然自羲炎而上，则有所不书，何邪？岂非羲、炎、尧、舜者，人道之极挚，而出乎其前者，即羲、炎、黄帝而可以知之欤？抑其教夺本于神明，惧后世不称而有求欤？亦岂于世有所疑欤？
予为此书，以学犹慾知也。予岂妄逆謣谰，以诬于人也哉？君子于其所不知，盖阙如也。予闻昆仑、矩缕、宛委、防山有黄帝之书，空桐、祝融有唐帝之碑，泰山、箕山、青城、海隅、有古帝王文字，霍灊、嵩、岱、衡、华、恒山、会稽、空桐、雄耳、碣石等处皆有禹所记焉。天其使得历而访之，以昭诏于当来乎？
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