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大师爷雄姿，镇鬼之神。记得过去的形象是为拿着大毛笔的判官。（图片由前印尼邦加勿里洞孔教协会主席、邦加客属公会主席邹霖财提供 下同）
祭品已经摆好，只等孤魂野鬼吃饱喝足，阴府大门关闭时，众鬼魂收队回归时辰（零时），人们则开始抢供品，俗称抢师爷或抢恤孤。
邦
加槟港的中元节（鬼节），过去在鱼巴刹（市场）附近的球场，现在球场已被占用成为市场，后来则迁至位于Tanjung Bunga的圣母庙（妈祖庙）附近。
神秘的七月半鬼节
邦加（BANGKA）的大师爷，比小时候看到的更加花稍，全副电子化装备，少了威武、森人的感觉。
印象中笔者八、九岁时，印尼邦加槟港的七月半（中元节）也很热闹。市中心的大球场里，摆得满满的鸡鸭猪肉，香蕉、柚子、甘蔗，大师爷有三层楼高，黑面孔，高大森人，威武挺拔，尤其两眼装有灯泡，闪耀着光芒。
听老人说，让大师爷镇场，主要怕孤魂野鬼这一天不听使唤，这些地下的朋友就会安份守己，不会危害人类了。物物相生又相剋，这恰恰反映中国文化的事事讲平衡的哲学理念。
至于大师爷属何方神圣？因为自己年少不经事无从了解。但现在回忆，大师爷右手举起，手中握着一毛笔，似乎像判官。总之觉得很神秘，也是感受到一种阴曹地府那阴森森的氛围。
抢恤孤遇险记
“抢师爷”（抢恤孤）是该节日的重头戏，顾名思义是抢大师爷下面摆的那些祭品。
时间是农历七月十四日午夜零时，人们屏息静气等待那一刻到来，一声锣响，每个人拼命往前冲。我年幼笨拙，抓不到大目标，一条又粗又长的甘蔗也算交得差，于是死死抓住不放。
谁知半路杀出程咬金，一个比我大得多的男孩，也来夺我的甘蔗。想到空手而归，即不吉利又丢人现眼，危急之下不知哪来的蛮力，与那人各抓住甘蔗一头，突然听到咣当一声，头部遭重重一击，顿时眼冒金花，眩晕了几秒钟，发现甘蔗没了一半，原来两人角力，甘蔗拗断两截，并打在我头上。遭到重击，也许是神明保佑，还好没有遇险重伤。
几十年了，“抢师爷”遇险的情景，仍像过电影般，历历在目。
南大士爷位高权重
邦加槟港校友邹钦财的facebook的内容称：中元节在邦加叫七月半，即是农历7月15日，一般在祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士监斋羽林普渡真君的神祇，信徒多尊称其为“大士爷”或“普渡公”。（注：在邦加，大士爷也有称大师爷的。）
相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归「大士爷」管理。
关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。三是“面燃大士”亦作为地藏菩萨的护法神。
道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。
另，灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。
华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像：顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士。
有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。
南洋华人更加重视
浮云网友点题，想了解南洋华侨过中元节（农历七月十四日）拜祭大师爷的情况。要说大师爷，首先要讲中元节（南方有叫盂兰节的），现在的年轻人可能不知的多一些。
中元节主要是拜祭传说因种种原因（横死、怨死等）流落人间，既不能升天，又没被发落下地狱的孤魂野鬼，让他们挨锇受苦一年后，终于这几天可以酒足饭饱。
借中元节之势，邦加槟港的圣母庙（妈祖庙·Dewi laut）也热闹起来。
在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着「南无渡幽拔苦无量寿佛」或「南无分衣施食阿弥陀佛」之类字样的幢幡，置于大士爷神像之侧，甚至是神像手上。
如书「渡幽拔苦」之类字句，是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写「分衣施食」等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。
南洋的中元节习俗，来自闽南及潮汕一带，但解放后因改风易俗，国内已基本无人拜祭。据称，这几年闽南、潮汕有些地方，又开始见其踪迹。
南洋华人比较重视，也与早年华侨下南洋非常艰辛，经常有同胞因劳累及生活条件恶劣，导致疾病缠身或瘟疫、事故等原因，加上战乱，客死他乡，身世非常悲惨，亡灵需要超度及普渡。
从这个意义讲，南洋华人保留了中国古时候流传的很多习俗，善莫大焉。
天主教徒亦不能免俗
其实，对比省城槟港华人，邦加北部的勿里洋(Belinyu)及南部的沙横（Toboali）,也许是讲粤东揭西县（现改为揭阳市的一个区）河婆客家话，他们的七月半更加隆重。
世世代代相传的结果，就连一些信了天主教的乡亲，都会依习俗来做节，在家烧香祭拜，也到抢恤孤场所热闹一下。
Wan Lie中元节特地从雅加达回家乡我看勿里洋，在家门口祭拜先人及孤魂野鬼。
印尼雅加达的邦加勿里洋人，facebook网友Wan Lie，传来的他们夫妇专门回乡，借中元节（当地叫七月半Chit Ngiat Pan）祭拜家公家婆，虽然他们是天主教徒，但仍然不能免俗，也是华人传统的影响深远的原因。Wan Lie解释说，基督教就不准，天主教则允许。
香港盂兰节盛况
香港、台湾及华侨众多的南洋，中元节的拜祭仪式仍然隆重。香港叫盂兰节，农历七月十四日之前的一个星期内，在廉租屋住宅区，经常见到人们在一个指定地点，供上香烛、龙眼、豆芽、米饭、烧肉不等，甚至还有烧纸钱、纸衣的。盂兰节前几天，几乎所有屋村管理处都贴上告示，通知住户今年烧纸地点，很当一回事的。
港九新界有些地方更搭架起舞台，唱潮州大戏，因为潮州乡亲比较重视。现代化了，喇叭轰鸣代替乐队，放潮州音乐或戏曲。几十年前，是有乐师亲临会场演奏，现在香港也没几个会奏潮州音乐的，再说成本也高，现代化取而代之。
每逢盂兰节，香港鰂鱼涌北角小公园东边，香港西环山道（香港大学薄扶林道后面），新界沙田禾輦，年年都有搭台演潮州戏的，一个礼拜左右锣鼓暄天、彻夜不眠。
同时还利用这个节日，商家派米给老人家，过去派5斤，后来因为秩序大乱，派米前1天晚上已有老人露宿排队太辛苦，加上有老太太晕到、受伤，只好改派1斤。香港不是福利社会，也有一批衣食无着的老人家，身世凄凉如行尸走肉，境遇跟孤魂野鬼差不多。
阿培的烦恼
记得笔者家住山道的时候，邻居的士司机阿培，是广州偷渡出来香港的年轻人，来港后接受不了现实生活压力，得病傍惶无助时刻，被吸收入基督教，教会的团契活动，治好心病，遂成为忠实信徒。一到中元节的时候，基督教的排他性，令他反应强烈，第一时间报警，称遭到噪音骚扰，要求取缔。
警员总是例行公事来到，耐心听大发脾气的阿培投诉（也是噪音公害），然后解释这是风俗习惯，且已经领牌（报批）。
吵吵闹闹半个钟头之后，警员拉队走，大戏还在唱，孤魂野鬼继续享用祭品，竖起耳朵听戏，Happy Hours....
第二年阿培又如此演练一番，重复上一年的报警情节。锣鼓一响，笔者小女就条件反射似的说：“阿培！阿培”，提醒我们有戏看。话音未落，那里阿培已开始嚷嚷报警。
笔者女儿的学校是基督教会办的，不免对基督教好感。我很客观地对她说：不反对她参加哪一个教。佛教讲究包容，但组织松散，行事保守；基督教虽然以现代理念管理，组织严谨，但排斥其他教门，唯我独尊，其他教往往被视为旁门左道，看看阿培就知道。
现实的例子摆在那儿，自后女儿的入教愿望再也不强烈了。
南洋虽然远离祖国，早期华侨先辈南下也有100多年历史，但中元节的习俗原汁原味保留至今，就算印尼苏哈托统治的排华新秩序政权时代，也没中断。不过树立大师爷偶像，是属于创新，还是一二百多年前就有，却不得而知。
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