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编者微语
昨日收到葛正浩先生的《泰兴十景考系列》最后一篇——《十院寺》，至此，先生与编者对泰兴古城十景各自所做的介绍也就基本告一段落了。我们的介绍，无论是对素材的搜集整理，还是挖掘考证，都是基于对桑梓历史文化的那种深深的眷念，那种拳拳的赤子情怀。那是一种永远抹不去的乡愁，也是一种自然而又必须的传承。正如葛正浩先生于本文篇末所言：“这十院寺的十座禅院历经了十多个世纪的风风雨雨，时废时兴，时存时续，只是虽时序沧桑，但在泰兴人的心目中、记忆中仍然难以忘怀。是其雄伟的建筑还是其虔诚的信仰？都不是！实际上就是一种眷念，一种对于泰兴古历史文化的眷念。对十院寺是如此，对泰兴十景是如此，对泰兴的许多古建筑、古老传说亦是如此！”
是啊，葛老之言，亦是编者之心语。编者与葛老是忘年交，更是莫逆之交。葛老此次发来惠稿，是“十景”之结篇，亦有其他之稿待发，并特嘱编者为其集作序。如此厚爱信任，不以编者名微才疏，托此重任，编者虽笔拙，毕竟与先生笔交频频，已然知遇，又焉能辜负先生一片诚意而却？故欣允！编者愿早日拜读葛老后续大作，且为之编辑，一并分享于读者诸君！
泰兴古城十景考系列——十 院 寺
葛正浩
十院寺，即广福寺。遗址在鼓楼广场东侧南面原国际大酒店处，是著名的律宗禅林。因寺内旧有弥勒、慈氏、文殊、大悲、普贤、释迦、地藏、观音、罗汉、吉祥十座禅院，故名十院寺。
据考，光绪泰兴县志：广福寺，在攀桂铺，唐光化二年建。旧有弥勒、慈氏、文殊、大悲、普贤、释迦、地藏、观音、罗汉、吉祥十院，一名十院寺。唐朝是汉传佛教的全盛时期。由于佛教僧众的努力，佛教开始在中土生根，虽然中间有‘武宗灭佛’一劫，但就总体来说，佛教在唐代还是大有发展的，并且开宗立派，广建寺庙。朝廷和民间，崇信和皈依者甚众。当时中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派:三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。;其中"律宗"，乃是整个佛教的基础。有名的玄奘就是这时侯传承佛教的大师。其后道宣创律宗，其弟子大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融济、以及新罗智仁等都是律宗中的佼佼者。有名的鉴真大师，还将律宗佛教传到了日本。泰兴广福寺就是在这样的背景下建造起来的，但经历沧桑，岁久颓圮，曾夷为道路。清代，几经修葺，顿还旧观。其中清初”僧心慧、钦文募修数年，法嗣华枢、营构层阁，庨豁殊胜其遗志也”（光绪志语）。具体来说：广福寺始建于唐光化二年（即公元889年），相传最初是扬州石塔寺僧人募化建成，取“广种福田广修福报”之意命名为“广福寺。后经宋、元、明、清历朝950年扩建修缮，前后有十座院落，所以民间名之曰十院寺。十院寺房舍整齐，殿宇巍巍。清代鼎盛时，寺院占地近百亩，是名闻大江南北的律宗道场，法嗣于扬州石塔寺。是旧泰兴最雄伟壮观的庙宇，被文人雅士列入泰兴十二景（朱昶的‘江城八咏’加陈继畴的增咏四景）中。老百姓也确认其为‘泰兴十景’之压轴。
”十院寺为戒律院，东起盐城诸县，南到南通海门海边，西临长江，北至兴化、高邮、宝应各县，僧人授戒，居士皈依，各庙宇律僧的培训，对破戒僧的执法都在这里进行。其地位之高，仅次于镇江焦山定慧寺，与泰州光孝寺、扬州石塔寺齐名。
十院寺对社会不进行超度法事及商业性的佛事活动。（公益活动例外,如:七月三十斋孤，寺僧到县城各地放斋孤焰口等）；十院寺后面有一个“洗钵池”池边有伏虎禅师铜像，旧时有“在十院寺敬香，办禅师忏求雨等公益佛事。伏虎禅师即法响和尚，因和尚悟道后能伏猛虎，史称“伏虎禅师”。“伏虎禅师”圆寂后，乡人单独为之另建祠供奉，广福寺内洗钵池畔，仅供奉其金身铜像。县志载：天旱时“迎以祷雨无不应”，出会皆到宁界莲子荡伏虎禅师殿去请。（伏虎禅师的故事因篇幅较长本文恕不赘叙）”但十院寺也不因出了伏虎禅师而改变其律寺功能。十院寺主要的经济来源是香资、社会捐赠和庙产地租收入。（庙里的田产也是施主捐赠的）。清初，僧人钦文晋院住持，乡绅季葆仁募修广福寺，寺院规模再次扩大，修成后季葆仁也曾赋诗《广福寺募修告成赠钦文方丈》记之。乾隆四十五年，在县令孔继檊的主持下，乡绅张家熹、桂耳顺、陆显宜、何志贞等，出资重修广福寺，并在寺东增建准提院，其规模远过十院。但民间仍称之为‘十院寺’光绪年间，“更建丈室，别构毗卢阁五楹”。至此，寺院规模已近百亩，并传数次三坛大戒，名闻大江南北。
抗战时期，泰兴城数次遭日军轰炸，广福寺同遭劫难，被毁大半。
解放后，寺院残余的寺舍约50间逐渐被拆，部分被辟为县政府第一招待所。“文革”期间，寺院其余部分被拆，后被县广播站和民居分占。寺内藏经楼内藏的一部明版大藏经，也在“文革”期间散失部分，所幸余下的部分得到当时的文化部门保护，赖以保存。寺内的一座厢房，则被移建于城外的庆云寺。
曾经的广福寺既以十院而名为十院寺，并以此而为泰兴十景之压轴，那我们就还是来谈谈广福寺内的十座院吧。十座院诸院名，各有其说法。其功能，皆普度众生。其路径则各有特色。
首席，释迦院。释迦院本为密教胎藏界曼荼罗中之一院。位于东方第二重，即遍知院之上方。此院表示大日如来说法利生、方便摄化之德，以释迦如来（此释迦如来非为生身佛，乃变化之法身佛）为主尊，故称释迦院。由三十九尊所成，其中，释迦如来为佛宝，观自在菩萨为法宝，虚空藏菩萨为僧宝，表示三宝具足之意。释迦如来坐于白莲花上，表示其出于五浊之世，虽与众生应同，但却不变自体之清净。泰兴广福寺的释迦院，对应西方的本院，供奉佛祖释迦牟尼。佛教有五大菩萨;是大慈弥勒菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨。他们在这里都有各自的香火。
佛教认为：释迦牟尼是娑婆世界的现世佛，掌管着娑婆世界的神佛人鬼、六道轮回。而若干年后释迦牟尼佛就要在尘世间寂灭，回归天庭。而到那时则由弥勒佛来掌管娑婆世界。接着，我们来讲讲弥勒佛;弥勒菩萨出生在印度波罗奈国，名阿逸多跟随舅父阿波离申修行。后来亲近佛陀，有所契入，佛陀为之授记（即成佛），将来在龙华树下三会度众，成为末世众生美好的希望。即是“未来佛”继释迦牟尼佛之佛位，为一生补处菩萨。先佛入灭，生于兜率天内院，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立斯名也。人们修建弥勒院以表对弥勒佛崇敬，亦是对未来极乐世界的向往。除了弥勒院，这里还有一个慈氏院，里面供奉的是弥勒佛在兜率天内院为诸天讲说佛法之报身相。这两座禅院原本不是一起修建的，其倡修的主体亦不同，修弥勒院合符广大老百姓的愿望，而修慈氏院则代表了士绅、文人和居士信众精研佛法，矢志修行者的宏愿。前来上香、礼拜的善信亦略有不同。
民间流传着一句话：“家家弥勒佛，户户观世音”。从这里可以看到弥勒佛和观世音菩萨为我国民间所普遍崇信。尤其是观世音菩萨的圣像金容，在都市、村庄、船上、堂上，差不多有人烟的地方，都有人供奉，可见观世音菩萨与我们人间的因缘的确非常深厚。下面介绍观世音菩萨。据《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观自在，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然已大悲愿力，以菩萨行广度众生。观音在中国最早期的佛教当中是男性的，后来因为人们认为佛教中没有女性，不利于吸引女性佛教徒，普度娑婆世界的女性。所以（佛教）有意创造了一位女性菩萨。观世音菩萨当时已是大慈大悲的形象了，符合我国人民对女性的认识，所以就渐渐的把他女性化了。又一说观音菩萨前身叫慈航大士，他看到人世间多苦难，尤其是妇女最苦，于是发大愿普度众生。不度尽众生不成佛。投胎到妙庄王家成为三公主，历尽苦难修成正果普度女性信众。受到广大妇女的拥护，所以，各地普遍修筑观音庙宇。而这里的观音院也就应运而生了。由于观音菩萨的宗旨是大慈大悲，所以，修观音道的信众就又修了大悲院。两院都是供奉观世音菩萨的，满足了不同阶层信众的需求（与上一段弥勒院与慈氏院的情况类似。）
普贤与文殊为大乘释迦牟尼的两位胁侍（辅助佛教化传道的菩萨），普贤侍右，主持定德门（大行）；文殊侍左，主持智德门（大智）。表示如来教法是行（实践）和解（理解）并进，定（禅定）慧（智慧）双修。普贤主要在对佛以及众生的礼敬、修行、护持等仪式上面尽心尽力，为行为举止上奉持佛法的代表。文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性。所以，就又有了文殊院，普贤院。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”于是，立志修文殊道的信众就又修筑了吉祥院。供奉“华严三圣”，即中为释迦佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。
地藏王菩萨为大愿菩萨，他发下极大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”他的最大特点是：哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人心目中，最艰苦的地方是地狱，因此地藏菩萨工作的对象便是在地狱里度化犯极重罪的众生，即使有人恶贯满盈，但只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨名号，也就可以解除一切苦厄，而得度脱地藏院是供奉地藏王菩萨的。地藏菩萨不像其他菩萨现在家相：如观音菩萨现白衣大士相，或天人相，文殊菩萨现童子相等，他现的是出家的形相，身披袈裟，覆盖右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。地藏菩萨继承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出现在人间，使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们指出了一条远离罪恶、解脱苦难的途径。
最后，是罗汉院。罗汉，全称阿罗汉，即自觉者。称已灭尽一切烦恼，应受天下供养者。他们永远进入涅槃不再生死轮回，并弘扬佛法。寺院中常见有十六罗汉、十八罗汉。有的寺庙塑有五百罗汉，其说法的根据是：释迦牟尼涅槃后，其弟子迦叶召集众多比丘在王舍城共同忆诵佛教经典，后按胁尊者比丘建议，在迦湿弥罗 (今克什米尔 )召集五百罗汉，论释经、律 、论三藏。罗汉道是佛徒修行成道的最低门槛。而罗汉在世间又是比较接近普通人的。所以，每个寺院都有罗汉。这里的罗汉院就是供奉诸罗汉的。
综上所述，十院寺是泰兴的一座著名的佛教寺庙属于八大宗派中的律宗。主张戒律修行，在佛教中律宗的理论多，而且有的还很深奥，为了适应普通老百姓的胃口，吸引更多信众，普度众生。于是，就陆续修建了这样的十座禅院。其中有偏重研究理论，阐扬教义的慈氏、大悲、释迦、吉祥四座禅院，有适合平民修行，易学易懂易修的弥勒、文殊、普贤、地藏、观音等五座禅院。还有大小乘都能接受的罗汉院。所以左右逢源，香火不断。历经岁月的洗礼，长盛不衰。可恨万恶的日本鬼子的炸弹毁了这千年名刹！泰兴有不少寺庙都历经沧桑，只剩下庆云寺、观音庵。其中也有些专注于理论戒律的寺庵，如北门的龙树庵。（仅仅是理论戒律没有十院寺的地位规模和生杀予夺的大权。）已早早退出历史舞台了，只留下了转化为地名的庵名，以示昔日的辉煌。
现在泰兴市政府在风景如画的仙鹤湾风光带泰兴公园内，十院寺遗址上重塑了伏虎禅师铜像，有望疏通洗钵池后重建禅师殿。（这是后话）至于，重修十院寺否，没有听到消息，笔者不敢妄言，但心存愿望。
十院寺的情况已简约地介绍到此。这十院寺的十座禅院历经了十多个世纪的风风雨雨，时废时兴，时存时续。只是虽时序沧桑，但在泰兴人的心目中、记忆中仍然难以忘怀那曾经的泰兴古城的十景之压轴——十院寺！是其雄伟的建筑还是其虔诚的信仰？都不是！实际上就是一种眷念，一种对于泰兴古历史文化的眷念。对十院寺是如此，对泰兴十景是如此，对泰兴的许多古建筑、古老传说亦是如此！
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