《左传·文公十二年》：“秦军掩晋上军，赵穿追之不及。反，怒曰：'裹粮坐甲，固敌是求。敌至不击，将何俟焉？’”此“坐甲”究为何义？
旧注的第一种意见，是坐于甲上。
孔颖达疏：“甲者，所以制御非常。临敌则被之于身，未战且坐之于地。”日竹添光鸿会笺：“坐甲犹曰衽金革也。衽，卧席也。坐卧不离甲，故曰衽。但彼言身安金革之意，此则直藉甲于地而坐其上耳。藉甲而坐之以待敌，使及敌至可亟擐也。”
第二种意见，谓披甲坐以待敌。
惠栋补注：“昭廿七年传云：'吴王使甲坐于道。’《荀卿子》云：'庶士介而坐道。’故云坐甲。”（按，王念孙《读书杂志·荀子》谓“坐道”当从吕本作“夹道”，披甲夹于道侧，以御非常）。惠栋补注、杨伯峻注与赵生群《左传疑义新证》、《词源》《汉语大词典》皆主此说，亦即《墨子间诂·迎敌祠》“百甲坐之”孙诒让引俞樾云“言守门者皆甲而坐也”之意。
笔者以为，“坐”以“蹲踞”为本义，又有“止息”等引申义；“甲”以“皮甲”为本义，又有“甲士、军队”等引申义：故“坐甲”亦有多义。
前所讨论者，乃何为“坐甲”之本义；“坐甲”尚有多个引申义。《辞源》仅释其本义；《汉语大词典》列本义与一个引申义“置设警卫”，比《辞源》有进步而未臻完善。
今分述如下：
一、“坐甲”本义为“披甲坐以待敌”，表示紧张待战。
为什么“坐甲”表示准备随时出战？因为古人着的是皮甲，战前必得用一番功夫，一丝不苟地披挂，故古小说常说“披挂上马”是也；皮甲束缚身体，俯、卧、伏皆受限制，故“介胄之士不拜”也（《左传·成公二年》“韩厥执絷马前，再拜稽首”是特例）；岑参诗“将军金甲夜不脱”，是夜卧亦着甲，《礼记·中庸》所谓“衽金革”，故可“铠甲生虮虱”也。
因着甲、解甲都很麻烦，所以为了能随时投入战斗，甲士宁可克服这种束缚身体的不便，少憩息时则着甲蹲踞于地，而不暂解甲。
日竹添光鸿笺中前一段倒是对的：“坐甲犹曰衽金革也。衽，卧席也。坐卧不离甲，故曰衽。”而坐不离甲，即是着甲而坐（坐甲）；卧不离甲，即是着甲而卧——“坐卧不离甲”，岂是坐卧于甲上乎？那又何必？又何能使“铠甲生虮虱”也？
且其后一段“但彼言身安金革之意，此则直藉甲于地而坐其上耳。藉甲而坐之以待敌，使及敌至可亟擐也”，更为曲说，因为“及敌至”方“亟擐”甲，根本来不及。且又何必故作从容，冒险而仓促其事？纵敌未至前，百步之外，强弓劲弩，矢如飞蝗，猝然而至，甲坐于股下，士何以自御？《汉书·鼌错传》“甲不坚密，与袒裼同”，况无甲乎！
再说，古人“裹粮坐甲”“枕戈坐甲”表示准备随时出战，兼形容求战心切。是“藉甲而坐之以待敌，使及敌至可亟擐也”，还是着甲坐而待之，更能表现紧张备战、迎战心切的情势，而与岑参诗“将军金甲夜不脱”之情致相类呢？此必有能辨之者。
并且《晏子春秋·内篇谏下·景公猎休坐地晏子席而谏》“臣闻介胄坐陈不席”、《左传·昭公二十七年》“王使甲坐于道”，《左传·襄公十八年》“（齐殖绰、郭最）皆衿甲面缚，坐于中军之鼓下”杜预注“衿甲，不解甲”，皆证明古人有时着甲而坐。这是我们不取《左传》“坐甲”孔颖达疏与竹添光鸿笺说的原因。
披甲坐以待敌，之所以视为“坐甲”的本义，是因为其中两个词素“坐、甲”皆用其字本义；且《左传·文公十二年》“裹粮坐甲”为已知文献中“坐甲”的较早例句。
不过“坐甲”两个词素间的结构关系，并非“坐于甲”，而是“以甲坐”（披甲而坐）。类似的用例是“坐盗”——因盗窃罪而坐在嘉石上示众（《汉语大词典》虽未收此词，但笔者以为当收。见《周礼·秋官·朝士》及《大司寇》文、郑玄注、孔颖达疏，兹不赘）。
“坐甲”的这个本义“披甲坐以待敌”为古来多数学者所公认，使用较广。《左传》之外，又如：
1. 刘义庆《世说新语·方正》“此必辛佐治也”刘孝标注引《晋阳秋》曰：“而拥大军御侮于外，不宜远露怯弱之形，以亏大势，故秣马坐甲，每见吞并之威。”
2. 《周书·文帝上》：“枕戈坐甲，指日相见。幸图利害，无贻噬脐。”
3.又《武帝下》：“帷幄献兼弱之谋，爪牙奋干戈之勇，赢粮坐甲，若赴私雠。”
4.《北史·周本纪上》：“鋭师百万，彀骑千群，裹粮坐甲，唯敌是俟。”
5.《旧唐书·薛收列传》：“大王亲率猛锐，先据成皋之险，训兵坐甲，以待其至。”
6.《金史·完颜仲元列传》：“今将坐甲待敌，则师老财殚，日就困弊。”
8.清李元度诗《除夕前二日，得笛人兄肃州来信》：“竟获添丁喜，浑忘坐甲劳。玉门关外路，未合老班超。”
诸例皆说披甲坐以待敌，其中3.说“若赴私雠”，指《礼记·曲禮上》所谓“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵”，即随时做好报仇的准备；8.说“坐甲劳”，明“坐甲”不轻松也。
二、驻军，屯兵（古常作“顿兵”），是由“坐甲”的 “披甲坐以待敌”本义引申出来：
9.《晋书·食货志》：“此后关东遇水，民亡产业，而兴师辽阳，坐甲江甸，皆以国乏经用，胡可胜言。”
10.《南齐书·萧颖胄列传》：“今坐甲十万，粮用自竭。”
11.又《沈文季列传》：“缘边戍卒，坐甲千群。故宜尽收地利，因兵务食。缓则躬耕，急则从战。”
12.《梁书·武帝本纪上》：“公御此乌集，陵兹地险，顿兵坐甲，寒往暑移，我行永久。”
13.《旧唐书·李光弼列传》：“河东节度副大使、蓟国公光弼，全德挺生，英才间出，干城御侮，坐甲安边。”
诸例皆指长期驻兵。
三、陈列兵士，设置警卫。
此义从“驻军，屯兵”义引申而来，但这“坐甲”往往是临时的、专为行某事或警戒不虞而陈兵或伏兵，与“驻军，屯兵”义显然有别。《汉语大词典》增设此义项是正确的：
14.《宋史·王超列传》：“太后崩，有司请卫士坐甲。德用曰：'非故事也。’不奉诏。”
15.又《仪卫志三》：“车驾至青城，则周卫行宫及坛内外。其青城坐甲布列三百三十六铺。”
16.《周礼·天官·宫正》“国有故，则令宿”王安石《周官新义》：“则若今坐甲。”
17.宋周密《齐东野语》卷三：“彦逾遂以内禅事语之，……杲矍然而起曰：'敢不效使令。’遂与区处发军坐甲等事。”
18.元马端临《文献通考·王礼考》：“嘉佑八年三月，仁宗崩，英宗即位于东阶。是日小敛，命卫士坐甲东门三日。”
此类“坐甲”与《史记·吴太伯世家》“四月丙子，光伏甲士于窟室，而谒王僚饮。王僚使兵陈于道”的“伏甲士、使兵陈”事相类。此事《左传·昭公二十七年》作“王使甲坐于道”。
坐甲，又称“坐组甲”。因“组甲”也是甲，是用丝绳连缀皮革或金属片而成。“组甲”
也指甲士。《左传·襄公三年》：“使邓廖帅组甲三百，被练三千，以侵吴。”杜预注：“组甲、被练，皆战备也……被练，练袍。”
此“组甲、被练”指披组甲、被练之甲士。晋左思《吴都赋》：“观鹰隼，诫征夫，坐组甲，建祀姑。命官帅而拥铎，将校猎乎具区。”此“坐组甲”亦（为田猎）“陈列兵士，设置警卫”之意。
例16.“国有故”，强调此类“坐甲”用于发生国家大事（国君或太后死亡、皇位交接、君王出行等非常状况）时采取警戒措施。
“则令宿”之“宿”，《汉语大词典》释为“指夜间守卫”，引郑玄注引郑司农曰：“宿，宿卫也。”《汉语大字典》则释为“值宿守卫”，正举《周礼·天官·宫正》“国有故，则令宿”例，并引郑玄注引郑司农曰：“令宿，宿卫王宫。”而吾人当知，郑司农之所谓“宿卫王宫”，正释“宿”字，则“宿、卫”一义，“宿”亦“卫”也。
《汉语大词典》与《汉语大字典》的编者拘泥于“宿”（夜止）之本义，而未注意到“则令宿”之“宿”已是其引申义“守卫”，故或释为“指夜间守卫”，或释为“值宿守卫”，皆将“宿”理解为“夜晚”，是既不知“宿”（夜止）之本义与其引申义“守卫”之区别，又误解文义：以为“宿卫”只是夜间守卫。殊不知一旦“国有故”，则无论白日黑夜皆须戒备警卫也。
王安石释为“若今坐甲”，正说明宋代“坐甲”仍为“宿卫”（守卫）义，亦说明王安石确知“国有故，则令宿”中“宿”的意义是“戒备警卫”，而非守夜或“值宿”，故以“坐甲”释之，因“坐甲”（派兵戒备警卫）实无论白日黑夜也。
四、止兵，按兵，息兵。
因“坐”有“休止”义，故“坐甲”有“止兵，按兵，息兵”义：
19.《南齐书·东昏侯本纪》：“众皆怠怨，不为致力。募兵出战，出城门数十步，皆坐甲而归，虑城外有伏兵。”
20.《魏书·李宝列传》：“诸军皆坐甲城下，欲以不战降贼。”
21.又《羌姚苌列传》：“太祖知兴气挫，乃南绝蒙坑之口，东杜新坂之隘，守天渡，屯贾山，令平水陆路绝，将坐甲而擒之。”
22.《南史·江子一列传》：“东宫直殿主帅子五并力战直前，贼坐甲不起。子一引矟撞之，贼纵突骑，众并缩。”
23.《孙子·虚实篇》“攻其所必救也”何氏注：“唐马燧讨田悦……燧乃坐甲，令无动。” 24.《资治通鉴·唐纪六十九》“淮南节度使高騈遣其将张璘等击黄巢”胡三省注引《续
宝运录》：“于是高骈乃引淮水绕江都城三重，坐甲不讨，黄巢自此转盛。”
25.《古本董解元西厢记》卷三：“又曰：'军中不叛者，东向弃杖坐甲；叛者西向作队，以备死战。’言迄，军众皆弃杖向东坐甲。”
例25.“东向弃杖坐甲”正与“西向作队，以备死战”相对，明“坐甲”即是“不战”。此类“坐甲”，与“休甲、按（案）甲、息甲”“按兵、寝兵、偃兵”等用法同，则其义益明矣：
26.《史记·春申君列传》：“王之功亦多矣。王休甲息众，二年而后复之。”
27.又《淮阴侯列传》：“方今为将军计，莫如案甲休兵，镇赵抚其孤。”
28.《晋书·载记·石勒上》：“今宜班师息甲，差选良守。”
29.《史记·周本纪》：“王案兵毋出，可以德东周。”
30.又《匈奴列传》：“北州已定，愿寝兵休士卒养马，除前事。”
31.《淮南子·齐俗》：'故当舜之时，有苗不服，于是舜修政、偃兵，执干戚而舞之。”
有以“坐甲”为“坐阵”者，古确有 “坐阵”，是“坐甲”而成，但“坐甲”非“坐阵”。我们尚未确认有证明“坐甲”为“坐阵”之例，其文“坐甲”例句分析归类亦多有舛误，故暂不从其说。
又，其文谓“又或因《说文》古文字形像两人对坐诉讼，'坐’又有'辩讼曲直’义，可引申为'因……获罪’之义”，亦非允当。“坐”古文字形像两人对坐于土上，故其本义即为“一种止息方式”，类似于今之“坐”。
因古代狱讼，控辩双方对坐于廷中争辩是非曲直，故法庭辩讼也叫“坐”。而上文已提及，古人犯轻罪，常被罚坐在朝廷外嘉石上示众数日，故“坐”又引申为“因……获罪”之义（见《周礼·秋官·朝士》及《大司寇》文）。
结语：
综观史籍，“坐甲”之例甚多，然或属其本义“披甲坐以待敌”，或属其引申义“驻军，屯兵”“设置警卫”“按兵不战，息兵”，盖不外上述四种。
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