中国的狐仙传说由来已久。早在先秦,《山海经》就有关于九尾狐的记载:“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没,有意思的是,人要是吃了这个九尾狐,就能“不蛊”,也就是变聪明起来。考虑到中国人素来讲究吃什么补什么,看来九尾狐本身就是极其聪慧的神兽。
《中国狐文化》,李建国著,人民文学出版社2002年版。
在汉代以后,民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说:“䄏(妖)兽也。鬼所乘之。有三徳:其色中和,小前大后,死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的,毛色中和,体形前小后大,有灵性,死则会把头朝向出生时的山丘。
到了宋朝,狐的灵异性又扩大了,能够变身为人,还能知千里之外的事,本事很大。《太平广记》卷第四百四十七《说狐》、《狐神》中记载:“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫与女人交接,能知千里外事。”还说“唐初已来,百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰:‘无狐魅,不成村。’(出《朝野佥载》)”又说“善蛊魅,使人迷惑失智,千岁即与天通,为天狐。”
发展到明清,民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里,《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里,迷惑纣王,断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。
民间传说中,化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓,按修练年数不同来改姓,以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起,在中国民间被成为“五大仙”,合称“狐黄白柳灰”。在古代中国农村,人们认为五大仙是与人类长期伴生的,是一种亦妖亦仙的灵异。如果侵犯了五大仙,它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚;如果加以敬奉,则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂,或云“狐公庙”,或名“狐仙堂”。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位,书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时,摆上供果,烧以纸箔。
新加坡的狐仙崇拜历史似乎较短。根据田野调查所得信息,大概始于本世纪初,也就是过去十多年的事。
据笔者调查,代天阁是新加坡唯一供奉“九尾狐仙娘娘”(也称“九尾狐仙白大仙”)和上述“狐仙八将”的民俗中心,位于市中心福禄寿商业大厦三楼,由蔡铭桦主持。代天阁2010年从台湾桃园八路财神庙引进狐仙和天蓬元帅,供奉的其他神仙包括天蓬元帅(猪八戒)、张天师、月老星君以及和合二仙。
狐仙崇拜的主体是九尾狐仙娘娘和狐仙八将。相传九尾狐仙娘娘隐居云台山时,山上住了狮、鹿、猫、鹰、蛇、犬、豹、鸡八只修炼百年的妖精,经常下山为非作歹。狐仙修炼静坐时,从千里狐和顺风狐那里闻知此事,便在云台山周围驻扎狐狸兵将,与八只妖精大战一百零八天,终于将妖精降伏,并收为护法,向天庭禀报,封八大将为“吼狮元帅”、“福鹿元帅”、“财猫元帅”、“天鹰神将”、“灵蛇神将”、“玄犬将军”、“祥豹将军”、“金鸡将军”。这个故事与妈祖和千里眼、顺风耳的故事十分相似。
代天阁以九尾狐仙娘娘的诞辰农历七月十九为庆典日子,在当天开坛祈福。信徒相信,现代人长时间忙碌,积累不少负能量,生活压力巨大,容易愤怒,情绪拨动起伏大,无法清静平和,久而久之身心容易出问题。通过狐仙的祈福加持仪式,把信徒的负能量和负磁场消除,协助信徒增强信心,以全新面貌迎接新挑战,并祈求九尾狐仙娘娘为自身增人缘,增善缘,招福气。
代天阁从台湾请来九尾狐仙娘娘供奉,是为了协助夫妻和合,也协助聚人缘。根据蔡铭桦对笔者的口述,九尾狐仙娘娘在上古时期就有相关的图腾和崇拜,这不是人们口中常说的狐狸精,而是以辟桃花、维护家庭幸福为己任,有助促进善缘、婚姻美满、感情融洽、催旺贵人运与姻缘。
信徒认为,供奉狐仙,男子可得“魅”,女子可得“媚”,并藉以让工作顺遂,心想事成。因此凡从政、从影、从艺、从业务,或兴旺公司,招揽生意等,均可求狐仙(信徒尊称为“大仙”)赐福,一偿宿愿。从商者可以增人缘和财气;销售人员可以增加业务,得到上司赏识;从事娱乐行业者可以祈求加旺人气和星运。除了拜猪八戒,有些在风月场所上班的女性也会拜狐仙,一方面是求财,另一方面则希望找到好姻缘,提早脱离这个行业。崇祀九尾狐仙娘娘是为了正财、偏财两旺,并使人丁兴旺,人缘上升,无论个人或商品均能聚人气。待日后功成名就之时,再适时把成就回馈于社会,广种善田,那么狐仙就能分享功德,加深道行,在仙界更上一层楼。
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