悟空不是个规矩孩子,但他是个自律孩子。这种孩子的最明显特点是,一面逐渐发展自律,一面质疑和挑战权威。这才是真正的规则意识。越来越少了故意逆反,越来越不会盲目顺从。感恩助益性权威,质疑抑制性权威,自我越来越强大。
悟空的更强大,从逆反伪权威开始
悟空随太白金星第一次到天庭时,来到玉帝面前,玉帝问:“哪个是妖仙?”挺身而立的悟空这才躬身答应道:“老孙便是。”
这是相当无礼的回答,难怪大殿上各位神仙纷纷斥责:“这个野猴!怎么不拜伏参见,居然敢口称‘老孙’?该死,该死!”玉帝表现得倒十分宽容,说道:“孙悟空乃下界妖仙,初得人身,不知朝礼,且姑恕罪。”众仙卿赶忙回答说:“谢主隆恩!”悟空听了玉帝的说法,这才朝上唱个大喏。
玉帝知道悟空的心思,没有跟悟空再做交流,马上就让人察看哪有空缺职位。降旨让悟空做个弼马温后,众大臣听了,连忙提醒悟空还不赶紧谢恩?悟空仍然没有参拜,仅仅又唱了个大喏。
唱喏,古人见面时的基本礼仪,大概从东晋开始,一直流行到满清入关。男人们见面后,就像现在大街上碰见认识的人,招招手,说声“你好”,“早啊”,“吃了吗?”。所以,悟空对玉帝“唱个大喏”,是非常普通的招呼。
而且是觉得玉帝这人还算给自己面子之后才唱喏。
悟空不懂拜见玉帝的正式礼仪,可以理解。但见面跟人打招呼总该懂得。再说,玉帝的身份和地位,悟空肯定知道。第一次见到天界最高权威,悟空如此态度,最主要的原因就是,拿不准玉帝是个什么样的权威。助益性的还是抑制性的?
悟空没有受到束缚,最明显的一点,就体现在与权威如何相处。
须菩提是悟空平生遇到的第一个权威。
漂洋过海来看你。从花果山一路找到方寸灵台山,在斜月三星洞前,他竟然不敢进去,在门外等着,无聊了就上树玩耍,找果子吃。童子出来迎接他,悟空十分恭敬。战战兢兢,整衣肃容,跟着童子进来,见了祖师,倒身下拜,磕头无数,口称“师父”。
待须菩提简单面试时,悟空连说自己“老实”,而且“无性”,“人若骂我,我也不恼。若打我,我也不嗔。只是赔个礼儿就罢了”。悟空知道自己在花果山的很多作为都是仗势欺人,生怕须菩提不收他。
悟空对须菩提是真心拜服。
十年左右时间里,祖师确实十分宽容,但卖弄本事时批评他,自大骄傲时也批评他,但悟空都虚心接受,从来不敢有半句抱怨和不满。
悟空跟须菩提说话,尊重是尊重,但有时也十分随便,还敢驳斥老师,“师父你真啰嗦啊,我都跟你说了我不懂得江湖黑话,你怎么还说?什么叫做‘窑门土坯’?”;“师父你怎么又来了,什么叫做‘水中捞月’?”;“师父你这话可是大错特错……”。石猴如此大胆,概因老师尊重他,接纳他,不摆权威谱儿。关系亲密无嫌隙,说话才会如此随意。
须菩提是助益性权威,尊重他的天性,没有施加任何束缚;因材施教;教学幽默生动,符合悟空个性。尤其是从不以权威自居,更没有以权威身份强行改造他,安排他的人生。
这样的权威,就连悟空这种孩子都心服口服,别说其他孩子了。
悟空第二敬服的权威是观音菩萨和如来。
悟空对观音的敬服,有一个逐渐认识并数次反复的曲折过程。
悟空第一次遇到观音是在五行山下,因为得有观音帮忙才能出来,所以十分客气。甚至有些谦恭,实在不容易。观音提出的要求,满口答应。此时是人在屋檐下,不敢不低头。
但在鹰愁涧观音来帮助降服小白龙时,悟空就是截然相反另一副面孔了。当着众多天神的面儿,悟空就斥责观音:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!”语带讥讽,恨意鲜明。观音张口回骂,骂得有理有据,骂得悟空偃旗息鼓。
悟空第一次试探和挑战观音这个权威,完败。再加上观音确实帮助了他和唐僧,所以,悟空心服口服。悟空就是这样诚实。鹰愁涧的冲突是第一次,也是唯一一次。此后,悟空每次到南海找观音帮助,急慌慌的,见谁骂谁,但一见到观音,马上就端肃恭谨,不敢丝毫放肆。即便有不满,也只是背后抱怨。
观音在两个方面终于让悟空彻底拜服。第一是总在关键时刻帮助他,是他降服各路妖怪的最得力后盾。第二个原因,也是最更重要的,观音理解他,接纳他,体谅他,帮助他一点点成长,成熟起来。
从人格发展角度说,观音对悟空的影响,堪比须菩提,只是两人的影响各有侧重。须菩提正面鼓励更多,更恰当。观音矫正管教更多,也更恰当。
权威观音的助益性,具体表现在哪儿?或者说有什么独特之处?另文详细说明。此处只说一点,一个人愿意在谁面前哭——无论是父母,还是老师、兄长、姊姊、主管、上级,一定是接纳和理解自己。
悟空有很多无助和悲观的时候,多数时候是自己偷偷落泪,只在两个权威面前哭过,一是观音,二是如来。观音从来不会说“哭什么呀?”、“多大了还哭呢?”、“这么没出息!”、“也不怕人笑话!”。
悟空每次到南海求助,一定是遇到了无力解决的大事儿,一定是带着情绪的,观音从来不批评他“为什么你不那样做呢?”“为什么你要那样做呢?”,总是耐心听完他的叙说,先是共情和安慰,接纳他的情绪,等他平静下来之后,再分辨是非对错,最后提供实实在在的帮助。
如此,即便是批评,悟空也是心服口服。
对悟空来说,如来跟观音是一个类型的权威。不过还是不一样。
悟空第一次见到如来,是从八卦炉出来后,打得天界众神屁滚尿流,天庭漆黑一片。此时的悟空疯了一般,见到谁都不会有好话,如来也不行。指着鼻子问他:“谁呀?胆敢阻断我跟天兵的斗战?”如来做了自我介绍,然后好言相劝。
悟空应该知道佛祖的地位,但是——,从这里就可以看出悟空对待权威的态度,甭管你是谁,第一次见面绝对不会简单顺从,必须得挑战。
悟空对如来这个权威,先是不服不怕,然后是不得不服。要说打心眼儿里尊重,直到悟空成了斗战胜佛也没表现成真正的敬服。
被压五行山下,悟空不得不服,但并不真心敬服。日后跟谁说起来都是如来耍花招儿坑了他。否则,哼哼——
金兜山的妖怪先后打败悟空和他请来的各路神仙,悟空上天界查了个遍,找不到青牛怪的来历,悟空就到灵山找如来。这是他第一次到灵山,先看个新鲜山景。冷不防一位比丘尼尊者叫他:“孙悟空,你从哪儿来的,到这儿干什么?”悟空说有事儿找如来。尊者说你有事找佛祖,干嘛在山上乱逛乱看?悟空说“初来贵地,故此大胆”。
这话听着别扭,不合逻辑。既然说“初来乍到”,谨小慎微找人打听才正常,为何反而大胆,而且要直说出来?这就是悟空。跟瞧不上的人说话向来正话反说,搞笑中暗藏讥嘲。所以此话暗含的心理就是,我孙悟空第一次求助如来,偏偏不恭谨如仪。
见到如来后,顿首礼拜,讲明来意。如来吩咐十八罗汉帮忙降妖,悟空谢辞。
单看悟空初见如来的情形,似乎很尊重。其实不然,因为有求于他,不得不恭敬一些。这是悟空学到的社交技巧。等十八罗汉的金丹砂也被妖怪用金刚镯收走之后,降龙伏虎二罗汉告知悟空,如来说如果金丹砂不灵,就让他去找太上老君。
悟空就说:“可恨!可恨!如来也捣鬼哄骗老孙!当时就该跟我说清楚了,这不让你们大老远受累白跑一趟?”要知道罗汉很可能把这话传给如来,而且悟空是当着李天王等天界众神说的,可见他不怕如来,也不尊重他。
在狮驼国城内,悟空变作小妖混入皇宫内,听说师父已经被生吃了,连八戒和沙僧也顾不得救了,一筋头到了灵山。还没见到如来就开始哭,一直哭着跟如来说完了事情原委。
这个哭跟在观音面前哭不太一样,悟空以为师父已经被生吃了,替唐僧悲愤。二是自己辛苦如此,还是没能保护唐僧平安到达灵山,为自己悲愤。再加上堂堂齐天大圣居然被三个妖王三番五次欺骗戏弄,各种委屈,五味杂陈,涌上心上,泪飞顿作倾盆雨。
哭得不一样,因为在悟空心中,如来跟观音不一样,悟空对如来确实佩服,但没有真心的尊重,所以一旦抓住机会,悟空当即就敢揭如来的短:“听说你跟妖怪是亲戚?”
悟空的意思是,大鹏雕依仗你如来这个亲戚,所以才那么猖狂。等于说大鹏雕怙恶不悛,如来助纣为虐。一句话把如来惹毛了,悟空要的就是这个效果,也算出了一口恶气。
师徒一行终于到达灵山后,因为二尊者传经先要好处费,悟空就对如来怀着不满。还是八戒沙僧力劝才忍住。等发现经书全是白纸,一个字没有后,悟空再也忍不住,返回雷音寺就质问如来:原本就是你让我们来这儿取经,传经的时候你的手下却勒索钱财,你到底闹哪样儿?
多次交往,悟空知道如来比自己厉害太多,但他从未真心敬服。取到真经,成了佛,悟空此时是否真心尊重如来呢?不好说。如来封给他的是“斗战胜佛”,悟空是个自恋狂人,争强好胜,这个佛号等于满足了他最急切的本能需求。
从这个角度说,悟空应该敬服如来。但是,如来毕竟是个男人,不可能像观音那样给予悟空慈母一样的爱,男人之间,父子之间,总归会有同性的互斥。
悟空对二郎神的态度最有意思,最能体现他尊重、敬服助益性权威的理性态度。
大闹天宫时,二郎神带领梅山六兄弟以多打少才占了上风。加上太上老君偷袭,悟空才被擒住。如果单打独斗,二郎神不一定能赢。
然而,终究是人家擒住了自己。而且二郎神的地位相当高,对玉帝都是听调不听宣,在人间有独家庙宇享受信众香火供奉。所以,悟空对二郎神的感情相当复杂,有些羡慕,有些佩服,但不能说是真心敬服。
悟空再次见到二郎神是在碧波潭上。他和八戒在碧波潭上商讨如何剿灭妖怪时,忽见狂风滚滚,惨雾阴阴,悟空看出是二郎显圣和梅山六兄弟时,他跟八戒说道:“那是我七圣兄弟,应该请他们留下,助我们一臂之力。”八戒道:“既然是兄弟,当然应该留请啦。”悟空说道:“我曾被显圣大哥降伏,不方便见他。你去拦住他,就跟他说:“‘真君,等等再走。齐天大圣在此进拜。’他听见是我让他留下,一定会停下。待他停下后,我再去见他。”
悟空与二郎神只有大闹天宫时的一面之缘,却口称“兄弟”,可见他是真心佩服,想要亲近。但他一直拿不准二郎神对他是什么态度,担心剃头挑子一头热,所以,他自己不去,让八戒拦住二郎神,但得说是他等候在这里准备拜见。
这里能看出悟空非常聪明,如果二郎神拒绝停步,说明瞧不上自己。但自己没出面,就不会栽面子。如果二郎神听了八戒那样说法,停留下来,说明他也佩服自己,因为这跟自己亲自去请是一样的说辞,一样的结果。
八戒怎么可能猜到悟空的鬼心思,就急忙跳到空中,上前拦住,高叫道:“真君,且慢车驾,有齐天大圣请见哩。”
二郎真君急刹云头,当即传令停下,与八戒以礼相见,然后问:“齐天大圣何在?”八戒道:“现在山下等侯您的吩咐。”二郎道:“兄弟们,快去请来。”梅山六兄弟就集体出营叫道:“孙悟空哥哥,大哥有请。”
一个“请”字,悟空一听就明白了二郎神如何看待自己。连忙迎上前去,先跟六兄弟一一作礼,然后一起上山来见真君。
二郎看见悟空跟六兄弟上山,连忙迎接过去,拉着悟空的手,说道:“大圣,你去脱大难,受戒沙门,刻日功完,高登莲座,可贺,可贺!”行者道:“不敢,向蒙莫大之恩,未展斯须之报。虽然脱难西行,未知功行何如。今因路遇祭赛国,搭救僧灾,在此擒妖索宝。偶见兄长车驾,大胆请留一助,未审兄长自何而来,肯见爱否。”二郎笑道:“我因闲暇无事,同众兄弟采猎而回,幸蒙大圣不弃留会,足感故旧之情。若命挟力降妖,敢不如命!却不知此地是何怪贼?”
二郎神称呼悟空是“大圣”,悟空称呼二郎神“兄长”,说话都是典雅文言,朴拙率真。言为心声,确实是毫无伪饰,一腔赤诚。悟空何曾跟第二个人这般说话?关键是老实承认自己无能,搞不过妖怪,明显就是一家人不说二家话。
悟空如实说起了事情原委,请求二郎相助。
果然是英雄爱英雄,赤诚相待。赶上天色已晚,六兄弟正好随身带着酒肴,就点了火,铺设开来。整整吃了大半夜烧烤,海阔天空叙友情说闲话。天明后七圣帮忙打败了九头虫,夺回了舍利宝和灵芝,悟空发自内心地感谢二郎道:“感兄长威力,得了宝贝,扫净妖贼也。”二郎还是一贯的谦虚,说道:“一则是那国王洪福齐天,二则是贤昆玉神通无量,我何功之有!”
悟空感谢不尽,想请二郎七圣一起去见国王,当面请功。诸公不肯,直接回灌口去了。再次见识了二郎神不居功不自傲,悟空不得不服。
这就是助益性权威的价值,悟空大闹天宫时见识了二郎神的谦逊,此番再次领教。可以说,悟空偶尔的谦逊,主要就是跟二郎神学的。
马克斯·韦伯把权威分作三种类型:传统型、魅力型和法理型。
传统型权威,是指建立在古老传统和惯例神圣性之上的权威。根据血缘关系继承王位;凭年龄和资历就任的宗族长老;父母长辈之类,就是传统型权威。比如玉帝,唐僧。这种权威不仅仅是“上司”,更是人格意义上的“主人”。也就是说,权威和其他人是一种主子与臣民的关系。
魅力型权威,也叫做卡里斯玛典型,是个人凭借超人才能、杰出品格,真心让人敬服。须菩提、如来、观音、二郎神,都属于魅力型权威。这种权威是真正的偶像人物,对民众具有强烈而积极的感召力。
法理型权威是建立在对理性、法律及官僚体制和法定授权的信任、服从之上的权威。典型如民主选举产生的总统、参议员,社区代表等。这种权威主要是服务型的,如果个人能力和修养足以服众,很容易转化为魅力型权威。
唐僧取经时代不是一个民主社会,没有法理型权威,只有魅力型权威和传统型权威。
以上三种权威是从来源上划分的,从功能上,三种权威可以分作两种权威,一种是合理权威,也称作助益性权威,一种是抑制性权威。
须菩提观音和如来就是助益性的合理权威。而玉帝为代表的天界很多人,就是抑制性权威。
对抑制性权威,悟空明显就是另一种态度。
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