2020年第159期||总第590期
五台古镇门楼
千年留村
王长华
在西安市长安区五台街道办事处南五台山下，坐落着一处千年古村，因为其背靠秦岭终南山世界地质公园南五台景区，故名“五台留村”，是长安区有名的大村之一。留村现有20个村民小组，1100余户，常住人口4100余人，流动人口2000余人，耕地2300多亩。
留村所在的五台街道，位于长安区南部，境内南部为秦岭山区，北部为山前冲击平原，街道驻地距区行政中心14公里，距西安城区25公里，辖区南跨秦岭主峰，与柞水县为邻，东、西、北分别与太乙宫、王莽、滦镇、子午、王曲街道接壤。滈（hao）河由南至北纵贯全境，汇入潏(yu)河。西康铁路自东而横跨全境，并设有青岔站；西康铁路秦岭隧道、包茂高速公路钟南山隧道，以及西安“引乾济石”输水隧洞都位于五台境内。新、老环山公路横穿东西，西弥公路由西安城区直抵南五台景区，市区多条公交线路在辖区设有多个站点。山区部分是国家级秦岭终南山世界地质公园核心区域，石砭峪水库是西安城区水源供应地之一，关中民俗艺术博物院是国家AAAA级旅游景区和国家文化产业示范基地，圣寿寺塔为全国重点文物保护单位。
五台古镇街道
留村在唐代属于万年县辖地，万年县以西安朱雀大街为界，北起渭河，南至秦岭，东起苦谷（库峪），西至石鳖谷（石砭峪）。据《关中通志》载：“南山神秀之区，惟南五台为最”；又称“天下修道，终南为冠”。
由于留村位于五台山下，又为佛教圣地南五台的发端之地，所以村名又称五台留村。留村交通便利，关中大环线从村北经过，西弥公路贯通南北，西毗子午大道、终南大道，东临西太公路，村南亦是包茂高速与西康铁路穿越秦岭南去的地方，可谓四通八达。
留村地理位置十分重要，东临汉武帝祭祀太乙神的太乙宫，南可通陕南巴蜀，民国时山口常年驻军，山谷里的翠华山天池一线,因为是关中通往陕南的通道与邮路，国民党游击干部训练班曾长年驻扎其地。留村西面毗邻子午古栈道，是关中通往陕南、湖北的咽喉之地，从古至今为兵家必争之地。解放前，留村村西就修筑有国民党部队的西营房（又称黄埔军校七分校训练大队）。
留村历史悠久，文化底蕴深厚，在长安屈指可数。据《长安县志》（唐代以前长安、万年两县村庄名录）所记，“留村”是长安县五台十村中唯一出现的一个村庄名字。清嘉庆《咸宁县志·祠祀志》所载：南五台灵应院下有留村、狄寨。
五台古镇西弥街
作为古老村庄的象征，五台留村有着让人骄傲的古城堡。原村庄遗存有东南西北寺，村里老人至今还都记得。至“文化大革命”前，留村土夯城墙仍然保存完好，城楼城门俱存。东门曰“映华门”，内额“东来紫气”；北门曰“静远门”；南门曰“积翠门”，内额“瑞接南山”；南西门曰“瑶池门”，内额“旭日东升”；北西门曰“瑞宁门”，内额“西望瑶池”；西北门曰“迎瑞门”，内额“五台要区”。城楼曾作防匪防盗之哨楼，后来改作村队仓库。
留村古城堡的修筑，暗合阴阳，顺应天道，依地势而筑，城墙底厚约6米，顶宽达2米，无女墙，沉稳凝重，古朴庄严，实为留村先祖汗水凝成之伟业，土木叠垒之史书。城墙上密植柿子树，城内绿槐夹道，柳荫四合，富于变幻。虽为人为，宛若自然。城外东有深沟，与矮原隔离，南北西三方均有护城河。北门外古道直通长安城，南门外土路可直抵南汤房（今星火村弥陀寺）。令人惋惜的是，留村的古城墙和古城堡，由于自然和人为等诸多因素，消失于二十世纪七、八十年代，成为五台留村人永远的遗憾！因为它是老一辈人物质与精神的凝结！其教训不可谓不深刻！
关于留村村名的来历，有多种说法。一种说法是，凡称“留村”者，都是十分古老的村庄。魏晋南北朝时期，北方先后有羌、氐、羯、鲜卑、匈奴等民族在关中地区建立了前赵、后赵、前秦、后秦、西燕等王朝。这一时期，由于连年战争，关中百姓十之八九逃往湖北、四川一带，与此同时，各族人纷纷迁入长安，史载“十室九空”。新迁来的羌族和氐族居民形成的村庄，被原住居民称为“羌村”和“氐村”，而原村落则被称为“留村”。
另一种说法，村名来自“留侯广惠庙”，其庙俗称大庙。庙门面北直对正街，从北向南依次有山门、戏楼、卷棚、大殿、厢房。每年正月二十八日是张良的生日，庙内必唱大戏无疑，西安城内的名班名角竞相登台献艺，观者万街空巷，盛况空前。
广惠庙大殿是重檐式层顶与卷棚相结合的格局，正殿供奉着西汉留侯张良塑像。张良是西汉开国功臣，杰出的政治家。他凭借出色的智谋，协助汉王刘邦赢得了楚汉战争，建立了大汉王朝。他精通黄老之道，不恋权位。晚年，跟随赤松子云游四海。张良去世后，谥号“文成”，《史记·留侯世家》专门记载了张良的生平。汉高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”
张良祠堂
张良是中国历史上富有政治谋略和人生智慧的政治家的杰出代表，得到了历朝历代的很高评价，而留村人对于张良的祭祀则说明，对这一历史人物的爱戴，一直延伸到了民间，其群众基础更为广泛。
广惠庙中还有号称“城南第一楼”的报赛楼。报赛是古时农事完毕以后，乡民进行谢神的祭祀活动。
中华民国十二年，即公元1923年，清末变法运动的领袖人物康有为来到西安。生长在终南山下的郑子屏先生是长安县杜曲人，那一年，他陪同康有为在故乡游览，写下了《陪康南海先生游终南樊川记》。文中写道：“……再南十里抵留村，宿广惠庙侧姚姓家。唐册封终南山为广惠公，命杜慥（zao）往祭，以其施云雨而惠及百姓，故设祠以祭之也。”
这说明，最晚在唐代以前，当时的朝廷和民众，就已经把终南山塑造成为民造福之神了！而且，还派遣朝廷重臣前往祭祀，充分说明了钟南山在朝野心目中的神圣地位！
报赛楼匾额
留村的佛教寺院也非常之多。
北宋张礼在《游城南记》中曾记载：“五台之北有留村数寺，皆下院也。”留村内就有好几座佛寺。据查，至解放初尚有：村中广惠庙（大庙），村东地藏殿（大愿寺），西门外有灵应院，北门正中无量庙、药王楼与湘子楼，西北有北净池，村东南有阎王殿，正南有尹令求雨之祖始庙及土地庙，村西南有舍功庙，向南至山下亦有往生桥、仓圣殿、黑虎庙、土地祠堂等，足见留村与佛教的渊源颇深。尤其是南西门外的西寺，特别驰名，寺院占地十余亩，殿宇琉璃生辉，殿壁所嵌琉璃巨型彩色浮雕巨龙，活灵活现，为城南罕见，此寺为南五台圆光寺下院。南五台岱顶观音寺，至今依然为留村之汤房。观音寺初建于隋仁寿年间（601——604）。2009年，留村西寺出土之宋元碑刻，称其为“观音菩萨现迹处”。
由以上记载可知，唐代册封终南山为“广惠公”的行为，实际上是上古先民山神崇拜的遗俗；而广惠庙中的“报赛楼”，则是上古先民对于主管农事之神的崇拜；而土地祠堂，又是对生养五谷、哺育万物的土地的崇拜！至于广惠庙何时又被改为“留侯祠”，将“汉初三杰”之一的张良推上神坛的呢？虽然具体时间难以考证，但至少可以从中寻觅出一丝脉络，即千载以来，乡民们对于自然神灵的崇拜，已经悄悄地演变成了对于英雄的崇拜！由对山林之神、土地之神、丰收之神的崇拜，演变到对历史上真实存在过的英雄人物的崇拜！再加上中国本土宗教道教、以及外来宗教佛教在传播过程中的广泛影响，使得留村人的信仰世界变得十分丰富复杂！而留村人这一心灵世界变化的轨迹，正是千百年来中国乡土世界中人们思想演化的辙迹！
千年留村，古韵犹存！
走进留村，人们似乎触摸到了千百年来延续至今的农耕文明的脉动！
昔日的报赛楼，如今演变成了留村大舞台
王长华，甘肃陇
西人，中国报告文学
学会会员，甘肃省作
家协会会员，甘肃省
杂文学会会员，现供
职于一家媒体。
题 签：魏新河
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