2022年的第三天。
前几天和大家聊《只做正确的事》（点击链接阅读、收听），感觉有点站着说话不腰痛。有朋友留言说：“道理正确，做到困难重重。”
是的。
作为成年人，是非、对错谁都懂，社会规则大家都清楚，可就是做起来比较难。
其实一个现实原因是利益诱惑，为了利益试错、试法的人很多，在每个人身上都有可能发生。这类的警句也很多。“不要用金钱去考验人性”、“不要用金钱去考验道德”、“不要用金钱去衡量感情”等等。
这方面的原因可以通过现实的方法来解决，那就是管仲说的，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
随着生活的富足，试错、试法的成本显得越来越高，利益对人性的挑战就会变弱。相比较而言，发达国家的道德、守法水平会有所提高。
但这也不是绝对的，总体上说，我们想管住自己，只做正确的事非常难。
那么，我们为什么管不住自己呢？
明明知道错的事，还要坚持。抛开利益诱惑，我们也管不住自己。
你比如，对恶性事件的兴奋和围观；对富人的仇视；对不良习惯的坚守等等。
这里面的是非、对错我们都懂，可是我们就是管不住自己。道理明白一大堆，可该犯错时还犯错，有时还觉得自己犯得理所当然。
并且，这样的犯错和教育水平、文化程度、社会背景、经济环境的关系都不大，也正因此构成了社会百态。
其实，每个人都不太容易管住自己，这和人的精神结构有关。
2
弗洛伊德认为，一个人的精神结构分为本我、自我与超我三大部分。
自我是生物性、被欲望控制的、以实现自快乐为原则的、情绪化的我。
最典型的范例就是婴儿时期，表现出来的完全是生物属性。有任何欲望都会表现出强烈的要求，要死要活，而目的一旦实现了，快乐立马就表现出来了。前一秒蹬腿大哭、气愤至极，奶嘴一放嘴里立刻安静，还能表现出友善、快乐的目光。
中国古人对这方面争论过，就是性善论和性恶论之争。
性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”。孟子认为人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论的主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。
性恶论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”。荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即便是大善人也是后天培养的。性恶论的主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善的人。
当时，性恶论一方就说，妈妈没奶，婴儿会不顾一切的咬妈妈的奶头，和狼一样，不管妈妈的死活。婴儿没有受到社会影响，他应该是善良的，为什么对没有奶的妈妈那么恶呢？这恰恰说明人的本性是恶的。
现代科学证明，每个人都有动物本能自私的一面，也有群体本能利他的一面，并不存在生下来的善恶。
这个生物性的、无意识的、情绪化的、被欲望控制的、以达成自我快乐为目的的我就是本我，而我们的需要很大一部分都源于本我。
你比如，最简单的例子就是饮食男女。
孔子在《礼记》里就讲：“饮食男女，人之大欲存焉。”
凡是人，不离这两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生存的问题。
而人类不同于动物的是，人群居产生社会关系会对人的生物本性进行改造，反过来说就是人的自我塑造，也就是弗洛伊德说的自我。
2
本我是无意识、潜意识的，按现代生物学的说法是植物神经控制的。
自我是有意识的、由大脑逻辑思维控制的。自我用自我现实原则暂时、或中止了自我快乐原则。
由此产生的就是自我控制、按照社会规则去调节本我与自我之间的矛盾，最简单的做法是延迟享乐。
弗洛伊德认为自我是人格的执行者。
不过，中国社会早熟。因为中国社会的社会化程度非常早，人被改造的程度就非常高。其他国家形态还处于撒尿和泥玩的状态时，我们就出现了茅厕。这就使社会规则非常多，多得让人们讨厌，我们称之为封建社会的繁文缛节。
所以，中国人不喜欢那么多社会规矩，更喜欢率真的本我，而不喜欢社会化的自我。
中国老百姓多喜欢张飞、李逵、李元霸、程咬金这样有兽性、本我意识非常强的人，而不喜欢读书人拿腔作势的文明。
现代人也一样。喜欢《亮剑》里李云龙这样尿性的人，而不喜欢电视剧里更有文化的赵钢；喜欢《集结号》里有揍性的谷子地，不喜欢里面的国民师范生特有温情的王金存。
其实做到自我约束是很难的。可以说除了个体老板、个人修养极高的人，以个人能力基本形成不了自约束力，往往是外界约束。
不是因为我自己是个体老板，为自己脸上贴金。因为个体老板既是规则的制定者，又是规则的实践者，还是规则执行的监督者和仲裁者。没办法，自己拉的得自己吃，所以不能拉得太不像话。
反过来，每天都被要求、被约束的从业者，想做到自我约束就相当难。这里也包括公务员、教师和事业单位工作人员及国企职工。
因为他们一直是被动地接受各种约束，想的就是如何逃避约束。这不是哪个个人的问题，人性使然。
因为在集体的约束下，很难做到自我实现，又要延迟享乐。
本来是通过自我实现完全快乐的，现在自我实现做不到了，那就只能满足最底层的快乐——饮食男女，也就是办公室故事。
最终还是自我无法控制本我的问题。
因为自我实现有一个附加项，那就是责任自负。
也就是说，实现自我的前提是愿赌服输，自我实现与自我责任是共担的，并且自我实现当中大部分是自我责任。
我们为什么很难实践自我，就是我们不想担责任。这也就是自我经常无法战胜本我的原因，本我总是在自我保护性地推责。
3
自我虽然相对本我是有意识的，但也不完全是有意识的。也就是说，自我有一部分是理性的，还有一部分是潜意识、情绪化、非理性的。
想让自我变得更理性，那就要做到超我。
在弗洛伊德的学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号同化。
什么意思？
就是天天有个爹管着你。这也不能干，那也不能干；这么干也不行，那么干还不对。时时刻刻都要遵守规矩。爹就是规矩，而这个爹是你自己，你能给自己当爹了，那就做到了超我。
超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”也带有侵略性。就像找个爹那么烦人，所以一般人不愿意要，也就是很难实现超我。
超我是人格结构中的管制者，由道德原则支配。
道德的基本原则是利他性，利他是人格的最高级界面。因为道德是利他的，所以不但要自我控制，还有付出，甚至是做出自我牺牲。这不但难，还危险，自然让生物性的本我恐惧。
本我、自我、超我并不是有清晰界线的、一个阶段一个阶段增进式实现的，而是同时存在相互作用、纠缠在一起的。
就像好多人说，七八十岁的大教授还去骚人家小姑娘，让人不齿；而一个七八岁的孩子也能做出让人敬佩的举动。这就是因为，无论受的教育程度有多高、成就有多大、有多么伟大的思想或是壮举，本我一直存在。而一个孩童也能很好地约束自我，表现出自我和超我。
给我们的提醒是：我们永远不能高估自己的理性和智慧，也永远不要轻视自己的野蛮与无知。那个本我永远在。
本我、自我、超我这三个概念比较抽象，美国著名社会心理学家、纽约大学斯特恩商学院教授乔纳森·海特用“象”与“骑象人”来比喻本我和自我、超我。
那个原生态的、无意识的、情绪化的、以满足欲望来实现自我快乐的本我就像一头力大无穷、难以控制的大象，而那个有自我控制意识、能理性思考问题、有利他心的自我和超我更像是骑象人。骑象人有时能控制那头大像，但更多的时候是根本控制不了它，还会被它从背上摔下来。
《象与骑象人》这本书我还没看完，看完了再和大家具体聊。
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