“丑化”与“美化”

1

这次公共卫生事件发生以来，有一个词非常热，并且从上到下都能顺手拈来，这个词叫“丑化”。

“丑化”与“美化”相对。主要指通过艺术加工和改造的方法，把美的事物歪曲、诬蔑、贬低为丑的，或为揭露丑的本质，使之愈显其丑。

“丑化”是艺术创作中揭示事物丑的或恶的本质的手段之一。鲁迅的小说《离婚》中有一物件叫“屁塞”，什么是“屁塞”呢?小说注释中讲：人死后常用小型的玉、石等塞在死者的口、耳、鼻、肛门等处，据说可以保持尸体长久不烂，塞在肛门的叫“屁塞”。

小说中描述：城里大物“七大人”正拿着一条烂石似的东西说："这就是屁塞，就是古人大殓的时候塞在屁股眼里的。"说着，又在自己的鼻子旁擦了两擦，接着道，"可惜是新坑。倒也可以买得，至迟是汉。你看，这一点是水银浸……"

其实这种事儿古玩行常干，放在文学作品里叫丑化，是一种艺术手法，丑化是鲁迅小说的笔法之一。

小说中的“屁塞”的本质是玉，玉代表美，“屁塞”尸浸玉，非常难得。但一叫“屁塞”就代表对这块玉的诬蔑、贬低，可这是事实。也不算什么歪曲事实。

丑化泛指对美的、好的事物进行歪曲诬蔑，把本来不丑的事物弄成丑的或形容成丑的。

但前提是被歪曲诬蔑的对象一定是好的、美的。

2

“美化”与“丑化”相对。主要指通过艺术加工和改造的方法，使美的事物变成更美，或使不甚美的事物变成美的，甚至使丑的东西变成看似美的。

也指用一定的用人工手法去装饰、点缀使之美观。比如美化环境，这层意思主要是强调人的行动力。

 鲁迅在《集外集拾遗补编·儗播布美术意见书》中说：“然所见天物，非必圆满，花或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾得其宜，是曰美化。

“美化”与“丑化”不同，“美化“因为体现了人们审美和创造美的需要和能力，所以，一定程度的美化是人们希望的。比如化妆就是最简单的例子，但如果一个人长得太丑，又过度化妆，那人们就不接受了，觉得比原来还丑。

“丑化”一词是个现代词，在古代汉语中没有这个词，这个词是后发明的。也就是说，古人不会去计较是否被“丑化”了。

甚至，诬蔑这个词出现得都比较晚，鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中说：说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

“美化”则不一样了，“美化”一词出现得非常早。

《诗·周南·汉广序》里说：“文王之道，被於南国，美化行於江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”

意思是周文王的品行影响了楚国，那里的人懂了礼法，是求之不得的事儿。

《宋史·乐志三》中讲：“致安上治民之至德，著移风易俗之美化。”

就是音乐能让民众懂得道德，使社会风气美化。

不过，唐杜荀鹤《献长沙王侍郎》诗中有这样的句子：“美化事多难讽诵，未如耕钓口分明。”

对于执政者来说（长沙王侍郎）那些美化出来的事儿是很难传诵的，还不如让人民有田耕有鱼钓说出来更现实、更分明。

这里“美化”的意思就是：玩弄手段，把丑恶的说成美好的。

可见，无论是美化，还是丑化，都有脱离事实的成分。

不过，这么多年，我们习惯了美化，哪怕美过头了也没啥问题，但对丑化就不一样了，有一点都不行。

这次公共卫生事件，无论怎么说也不是美好的，所以，谈不上什么丑化。

如果有人歪曲事实，那我们就把所有事实搬出来给人看好了，他不信就拉倒，没有必要耗费精力去反丑化或以其人之道还制其人之身。

怕丑化的最好方法是不美化，以自然之身示人，以免越描越黑。

3

南宋时期，宁波有一和尚叫释梵琮，他写了一组佛经唱词，一共九十三首，叫《偈颂九十三首》，其中有一首是这样的：

三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗。

狸奴白牯却知有，寒拾相逢开笑口。

野干鸣，师子吼。

八两斗斤，十升一斗。

不从他觅，须还自有。

犬不择家贫，子不嫌母丑。

前面那么多句没人记住，最后一句传来传去变成了“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”的俗语。

至于这段佛家偈语是啥意思我们不去探讨，作者佛姓释，说明他出自少林的禅宗，禅宗是中国本土化、世俗化最强的一个佛教宗派，里面溶入了太多的儒家的东西，“犬不择家贫，子不嫌母丑”这句就最典型。

“犬不择家贫”是忠于主人，“子不嫌母丑”是孝敬父母，连顺序都是先忠后效，突出的是忠。

“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”在这两年广泛运用到爱国主义教育之中，当然，主要是用于反驳人家说我们的劣势，也就是说，无论人家怎么说我们，我们都要不嫌弃自己的祖国。

我们不嫌母丑并不是因为她丑不丑，或者说刨除现实因素真丑假丑的问题，从情感因素上讲，母亲大多都是温馨、可靠的象征，没人会从丑不丑的现实去考虑。

从一个国的概念上讲，就是我们生于斯，长于斯，我们适应的东西就不是丑的，就像习惯了吃臭豆腐的人一样，不会说臭。

但是在现在带有攻击性的语境中，“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”就强调了“丑”和“贫”，即使如此你也不能嫌弃。

你说这是美化，还是丑化，还真说不清楚。

“儿不嫌母丑”强调的是血缘、养育关系，“狗不嫌家贫”强调的是依赖关系，如果这种语境下，既没有血缘、养育关系，又没有依赖关系，那么这里面的忠、孝就都不存在了。

也就是说，如果脱离了血缘、养育、依赖关系，那就谁也都和谁没关系了。

其实，这是儒家最强调的本质——君君臣臣，父父子子。而在现代社会，我们还能强调这种关系吗？好像不适合了。也就不能拿这个“儿与母”、“狗与家”关系来批判人了。

现在美化是正能量，比如医生能救死扶伤、清洁工能任劳任愿、教师能为人师表、法官能秉公执法，我们就说这是正能量，应该表扬，或者可以美化。职业和职责是相关联的，做到正常就美化是对这些职业的丑化。

一个更严重的现象就是，说问题就是丑化，质疑就是丑化，那我们就真不知道什么是真实了，更不知美丑了。