接连两三年于淮阳荷花节期间到古陈州龙湖赏荷，竟无一字可言，前不久又去，方得残篇：“周敦颐之后，不再开/如今草木秩序也混乱/红/黄/白/唯莲子苦涩如千年前/失去诗意地活着/也就这么个味道吧”。冥冥之中，似乎这几行文字竟与贺红诗集《与莲有关》有关。日前得到贺红邀约，复制拿来作贺，不知是否对路。因为在这本诗集中，我也有幸地读到了她写莲写荷的诗篇：
很多时候，我都固执地认为
我的出生，一定与莲有关
红的莲是经过我脐血的浸染
白的莲经过我羊水的濯洗
《与莲有关》
知道贺红，知道她出生于汝南，读书于安阳，工作于周口。这三地文化大不同，却都是中原文化的重要元素。安阳有殷墟，实乃中国文字滥觞之地。周口有人文始祖太昊之陵，有《道德经》作者老子故里鹿邑，堪为中国文化重要坐标。汝南有宿鸭湖，烟波浩淼；汝南有天中山，虽小却人文高古；汝南有南海大禅寺，辉煌庄严，青灯黄卷，游之入静返朴。明显的，贺红的诗包涵了厚重的文化因子，得益于传统哲学的洗礼，显得澄澈透明而内敛：
丁未年，丁未月，甲午日，乙丑时
我在一朵莲花里端坐
看日子消褪了红颜，把一生的苦
包裹进莲子，静待莲蓬风干
《与莲有关》
在龙湖，必须把自己放低
低于湖面下的淤泥
才能触摸到黑暗里生长的一节节白
深入宛丘四千年淤泥的沉淀
去触摸一节藕的脉搏
我的心从没这样静穆和纯净
《在龙湖》
人与荷人与莲到底“有关”还是无关，关键在乎心，在诗人的感知。这也许才是当下流行的所谓的“禅诗”所应留意的。
感受贺红，就不得不去感受她诗歌中隐含的大爱，流淌和充盈其中的爱恨情仇构成了贺红诗歌的另一基础：
奶奶，在你坟前，我把膝盖
深深扎进泥土，握不住你的点滴讯息
在你的善良和卑微前，跪成一株蒲公英
我嫩黄的小花，绽放的一定是你的容颜
《一朵蒲公英的距离》
父亲，请你原谅我
原谅我一落地，就拿着刀
没明没夜追赶你，要吃要喝
在你脸上刻上花朵
《父亲》
女性诗人之爱，往往细腻，真诚，而且善于发现和传达。贺红也做到了这一点，成就了她的诗意生活。其诗有对亲人之追忆，也有对乡土之眷恋：
我的一落入泥土
就梦想着做母亲的麦子
我的一经春风吹拂
就翩翩起舞的麦子
我的小婴儿般吮吸着乳汁
一天天长大的麦子
我的头发上插满花朵
等待出嫁的麦子
我的羞怯怯地妊娠着的麦子
我的经历一次次阵疼
分娩出长睫毛孩子的麦子
《我的麦子》
认识贺红，也只这三四年时光，如同我近年不断地感受荷，感受荷的清雅与热烈。最早的一次，是2006年太行山诗会，这个从豫东大平原走出来的小女子，似乎第一次见识太行山水，在烂漫的桃花谷，在红火的篝火旁，在涓涓的溪水边，和诗人们一起歌舞。想是别致的景色，激发了她早已涵聚在心中的灵感和诗情，从此一发不可收，进入了一种脱胎换骨般的创作状态和艺术境界，迭有佳作，令人称奇。我特别欣赏她的这首《时间这把小刀》，以近乎冷峻的笔触解剖自我：
用不了多久，时间这把小刀
就把我剔成干净的骨骼
弃置在荒郊野外，太阳的炙烤
暴雨的抽打，骷髅里开出花朵
我为走夜路的人，点一盏灯
让骨骼里流失的磷，在植物身上安家
用肋骨搭一株牵牛花的花架
还用它搀扶最瘦弱的那棵小草
我要告诉攀登上我眼窝的青苔
要安家，请一定
要让门窗靠近诗歌那一边
贺红的诗歌大多短小精致，又能给人耳目一新之感。如《彩虹》，虽只三行，却也意味深长：
谁？拉开七彩的弓
用无形的箭矢
把游人目光一一击中
从2000年写诗，到2001年发表处女作《梦在江南》，应该说贺红并不像许多诗人一样很早就进入诗歌。在这场与诗神缪斯看似迟到的“约会”中，恰恰因为她学生时代起即热爱诗歌，喜欢席慕容、余光中、舒婷，致力于传统文化和哲学的研究，长期默默耕耘散文和小说园地，而为自己做了很好的储备。据说，开始写诗是因为一次“赌气”，“非把诗歌写好不可”。这一赌气不打紧，诗歌成了她的“主打”，竟然放弃了散文和小说的写作。诗歌即信仰。当代人不得不面对现实的生活，秩序，重复，琐碎，甚至枯燥。此时，精神文化的营造和追求就显得格外重要。通过读诗写诗，诗意地活着，可能就是自我救治、提升灵魂的良方。我衷心祝愿贺红如荷红，更荷更和，更红更虹。
作 者 简 介
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