什么是“行而上学”？拿这个问题去问我们的高中生，你一定会得到这样的回答：指用孤立、静止、片面的观点去看待事物。ok！没问题，回答正确。我曾经也用这个回答换回老师一个红色的对勾。但这个哲学概念让人觉得怪怪的。不仅我觉得怪，许多许多人都觉得怪。曾有一对相声演员，逗哏的问“什么是形而上学”，捧哏的张口就来，这还不简单？一个小孩儿叫形而，背着书包去上学，形而上学。包袱一抖，观众就笑，因为大家知道，形而上学和上学没什么关系。但要进一步，如果拿开头的问题问观众，恐怕十个有九个不如我们的高中生。
哲学课本没有说清楚，政治老师也没有讲清楚，于是我去拜访“度娘”。度娘告诉我另一个答案：是指研究单凭直觉来判断事物的哲学。主、谓、宾连起来就是这样：形而上学是哲学，度娘让人失望啊。
什么是“行而上学”呢？要讲清她的前世与来生，我们必须从一个人说起。这个人就是亚里士多德，一个百科全书式的学者。他写过许多的著作，涉及很多学科，从哲学到物理学都有。但他少做了一样工作，没有对自己包罗万象的著作进行分类。后来古希腊逍遥派哲学家，名字叫安德罗尼柯的想了个好办法，他按“研究有形体的事物”和“研究没有形体的事物”将亚里士多德的著作分成了两类，前一类他起名叫《物理学》（physics）。后一类，他实在想不出一个恰当的词来命名，就起个“metaphysics”的名字，意为“物理学之后”。这个“metaphysics”就是形而上学的雏形。
我们的《易经》里有这样的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形”是指“外形”，也就是有外形、可触摸、可感知的意思；“道”就是指“道理”、“概念”这些抽象的东西；而下半句的“器”，指的是“器具”、“物体”、“事物”，是我们能够感知到的有形的东西。你瞧，《易经》的“道”不就是安德罗尼科的“metaphysics”，而“器”不就是那个“物理学”吗？这样一来，“形而上学”就是指研究“形而上”的学问，也就是指研究那些高于物理学的、看不见、摸不着的事物的学问。这就清楚许多了吧。
意识无法触及的领域，你便无法生成经验，你对这个领域的任何表述也必然是孤立的、静上的、片面的。“形而上学”并不复杂，但由于它属于泊来品，而且又揉和了中国古代的智慧，让习惯于望文生义的我们一头雾水。而一旦搞清了它的前世今生，所有的疑惑便如雾霾一般随风而散。
到了明治维新时期，日本的哲学家叫井上哲次郎的，发现或者悟到了上面所说的那些精妙的关系，正式用“形而上学”这个概念来诠释“metaphysics”。写到这里，由不得一声叹息，为什么不是中国人呢？中国人用自己的《易经》来阐述西方哲学似乎更顺理成章一些吧。
（注：本文由阅读林欣浩先生《哲学家们都干了些什么？》有感而成）
作 者 简 介
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