五岳独尊
在我中国，夙有“三山五岳，独尊泰山”一说，然而，纵观泰岳群峰，无论其险还是其秀抑或海拔高度，均不能称“最”。其“独尊”的地位应该是它的政治因素所决定的，主要与历朝皇帝为图其“泰”——期望“国泰民安”而多次对其封禅有很大关系。在我们中华民族的漫长历史上，自秦王朝完成国家大一统以来，曾多次举行过封禅大典。无疑，那些盛大的典礼仪式，当然是其王朝兴旺昌盛的标志。两千多年来，泰山的峰岭沟壑中，被我们智慧的人民注入了数不胜数的文化元素，从而使得这座巍峨大山在世人的眼里有了格外厚重的份量。
当我沿着十八盘登临玉皇极顶之后，为泰山中蕴含的文化气氛所感染，倏然间有所悟——泰山乃文化宝库也！满山的悬崖峭壁石阶坹罅之间无处不散发着浓烈的文化思想气息，闪烁着历代文人骚客的艺术光芒。况且，其思想放之于四海，其人格彪炳于千古的学界至圣先师孔子，就是泰山孕育出的伟大思想家。两千多年以来，中华独尊儒术，泰山长者为尊，亦自在情理之中了。在新近排名的百位世界级历史伟人中，中国占了七人，而孔子又是中国七杰中资格最“老”的一位，可见，泰山之独尊的必然性了。况且，齐鲁大地人杰地灵，俊杰辈出，代代英贤不断，如若星汉灿烂，泰山居功至伟，令人高山仰止！
登泰山以小天下
我辈终究草木俗人一个，也如愿登上了泰山，但总觉得无论其艰其险其美，并未比我们豫西的尧山强到哪里去了。而诗圣杜甫当年登了泰山，则轻易而举便吟诵出了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝句。伟人毕竟是伟人，诗圣不愧为诗圣，俗人的思想只能局限于自然，而圣人的思维、胸襟和精神境界却能大大超越自然，在自然的基础上放射出照耀人类社会的智慧光芒。到了二十世纪的八十年代初，又有一位政治伟人登临泰岱，他也发出了不同寻常的感慨，他将关系着中华民族崛起的、史无前例的政治经济改革开放事业，同登泰山作了个类比，说我们的改革诚如登泰山攀缘十八盘，是一场艰巨的强国事业，从而给登泰山的活动又赋予了更高层次的意义，人们对泰山更加敬重，改革从此如火如荼，轰轰烈烈，以其极大的冲击力推动着中华民族的经济腾飞。登泰山是艰辛的，搞改革是艰巨的，能攀登得上泰岳极顶，改革亦定会成功。最迟到二十一世纪中叶，我们中华民族定能“会当凌绝顶，一览众山小”，自然也就以强大的综合国力雄视寰球，独秀于东方，自立于世界民族之林。当历史的车轮驰骋过二十一世纪，奔腾到今天时，我们所取得的巨大辉煌成就，已经向全世界做出了有力证明，那个积贫积弱的东亚病夫耻辱帽子早被甩进了太平洋，如今正以矫健的步伐，一路高歌，大踏步的走向繁荣富强。
重于泰山
在古人眼里，囿于科技水平的所限，大山虽然无法称量，但还能够“计量”的。
古代有两个成语：一个叫做“直木先伐”，意思是长得直的树木会先被砍伐掉，何也？堪当大用；一个叫做“甘井先竭”，意思是哪个井里的水甘甜的话会先被舀干，何也？对人有益。对此，道教和儒教有着相反的解释，道教以消极的态度认为：越是有用越会被提前结束生命；而儒教则以积极的态度认为：因为对人们有用，即使提前失去生命，只要能够发挥其作用，它的生命才是值得称赞的、才是不朽的、才是真正有价值的。直木先伐，伐得其时；干井先竭，竭得其所。关于这个问题，汉代伟大的文学家司马迁，把人生的“死”同泰山的重量作过一次响彻长史的比喻：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。无疑，这是对“死得其所”的生命意义之最为崇高的评价与称赞！
这句话又被一个当代伟人在他的经典篇章《为人民服务》中引用了一次，从而加重了对后人的震撼力度，使人“死”的意义又一次得到了强化。泰山之轻重自然是物质上的意义，而生死比喻之轻重则为精神上的意义。
人类历史无疑是由人的生命构成的，“死”乃生命的一个重要组成部分，尽管“死”相对于“生”来说往往是极其短暂的，但能得其所之死却会光大生的能量。是否可以这样说，有意义的死反而更有价值，更能促进生命升华。正是有了无数人“重于泰山” 的死，才有了人类的历史辉煌。一个光彩夺目英雄的产生，往往会得之于他“重于泰山”的一死。阿基米德到死都不肯终止其研究；哥白尼的以大无畏的精神面对熊熊烈火来维护科学的尊严；白求恩的死使他那伟大的国际主义精神得以弘扬；荆轲以死相搏刺秦王来发泄对暴秦的仇恨；项羽用死来彰显英雄本色；谭嗣同、陈天华用“我不下地狱谁下地狱”的慷慨赴死来显示其“去留肝胆两昆仑”的豪气；杨靖宇以死来表明中国人的抗日决心；刘胡兰以坚贞不屈的凛然大义诠释着“生的伟大死的光荣”；张思德、董存瑞、雷锋、王杰、欧阳海、蔡永祥这些战士们的死之所以比泰山还重，就在于他是为人民利益而死的；还有生于泰山脚下的焦裕禄、孔繁森等等这些人民的公仆，无不是“为人民利益而死，虽死犹荣”……他们的人格在壮烈的“死”中升华，历史在一个又一个壮烈的“死”中推向前进，无数“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”铁血生命，不都是在“重于泰山”的“死”中迸发出耀眼光芒的吗？
那么，人们就应该为自己树下这样一种信条：当你遇到了难以回避的生死决择时，面对“轻于鸿毛”或“重于泰山”的两种相反的人格结局，当义无反顾地去选择后者，你的生命价值将与泰山同在。
泰山压顶
任何比喻都是有条件有局限的，就象对老虎的比喻一样，可比作勇猛无敌的英雄，亦可比作残害生灵的恶魔。就其泰山的重量而言，一个人的力气再大也难以承受他的万分之一，而反映在精神方面则另当别论了。我们通常说的“泰山压顶不弯腰”，就是指人在精神方面的人格力量，是对有骨气之人的形象评价。伟大的人物之所以伟大，构成因素固然很多，但其中一条特别重要，那就是他以其过人的胆量、卓越的品质和非凡的智慧所构建的人格力量，去抵抗常人难以抗拒、难以承受的内外压力。无论是历史上还是现实生活中，随时都可以找到例证。
齐鲁大地上不仅造化了一座令人景仰的泰岳大山，还曾产生过一位令人称颂的历史人物，清朝乾隆年间那位姓刘名墉的“罗锅”便是。不过他的驼背并非被“泰山压弯”而是造物主为制造两种反差，故意铸就的喜剧造型。
刘墉正气一身，刚正不阿，却美中不足，生长了个不完美的驼背形体。可他的外在形象，硬是被他正直的思想品格弥补得比一般人更健全更完美了，以其可贵的正直品质在中华民族历史上树立起了一尊顶天立地的不朽形象。那形象，宛如泰山顶上一青松。
相反，和刘墉一同为社稷“效力”的另一个朝廷命官和珅，尽管腰不弯，背不驼，却以其处处曲意迎逢皇上的变态罪孽人格，造就了一个同刘罗锅完全相反的丑恶形象，那是一个万世唾骂的人格形象。尽管和珅已达到富可敌国、权倾朝野，位列万人之上的登峰造极权位，终未改变其千古罪人的历史定位。和坤是封建朝代一个最没骨头的畸形儿，是历史上无任何功德、罪大恶极、最令人憎恶的渣滓权贵。但愿手中有权力的人，要多一点泰山压顶不弯腰的骨气，或者说再多点有骨气的掌权人。唯其如此，社会才会充满生机而不会衰败，历史才会前进而不会倒退。
风月无边
在登泰山的途中，人们会发现道边有一块说大不算大，说小也不小的石头上勒刻着两个字——“虫二”。古往今来，无数人包括诸多学富五车的有学问人都曾在这里驻足，没有人猜出什么意思，只是觉得太古怪太费解了。一个个看过，莫名其妙，走过去了；一拨儿拨儿看过，不解其意，走过去了。日复一日，月复一月，年复一年，游人们看了，走过，还是不知所以然；日月轮回，几世几劫，游人看了，走过去了，依然百思不得其解……就这样，极其简洁的俩字，一直没人破解其是何含义，青山依旧在，几度夕阳红，那块石头就像弥勒佛一样洒脱的坐卧在那里，喜迎客人拾阶来，笑送游人讪讪去，在千千万万个金乌西坠、玉兔东升中醉卧而眠，天下游人都说他可笑，他却在笑天下可笑之人……就这样，一块不起眼的小石头居然成了世上的一个千古之谜。
后来，有那么一天，这个令世人费尽思量而不知答案何在的谜底终于被揭开了。当然，揭开谜底的这个人并不是一般人，他就是我国当代文化届的泰斗郭沫若老先生。
那天，郭老登上了泰山，依然像其他游客一样，行至此处停步而视……陪同的人员中不乏文化大家，说多少年来人们都对这个“虫二”感到茫然，不知郭老能否解惑？老先生围着石头审视良久，不禁释然而笑，他说；这是古人玩的一个文字游戏，它的含义应该是个成语——“風月无边”。
不是吗？“虫”和“二”各加上一个箕状的偏旁不就是“風”和“月”吗？去掉偏旁不还是“虫二”吗？
在场的人们听罢，无不击掌称叹：着啊！
高，高，实在是高！
绝，绝，着实叫绝！
服，服，不服不中！
古往今来，文字游戏常常是文人雅士美化生活的逗趣活动，在不断地点缀着文学殿堂，已成为字联百花园不可或缺的妆饰内容。国人玩过的文字游戏多如繁星，妙手不乏其人，唯有这简单的俩字难倒了世人。说起来，玩文字游戏算不上什么大事儿，都是些雅乐情致而已，但要玩出水平只怕就没那么简单了。敢问世上有谁把文字游戏玩到如此绝妙而高明的地步？谁也不知道当初创意这个成语游戏之人的学问有多大，但的确难倒了世世代代无数文人墨客，包括那些大文豪们，谁能说这个文字游戏算不得同道纲科领域之内的顶峰呢？泰山的文化含量太丰富太深厚了，我在想，“登泰山而小天下”可能还有着延伸理解的含义蕴于其中吧！
泰山大人
少年时读小说，曾读到“泰山大人”一词，文中未作注释，不得其解。我根据文意反复推测，方模棱两可的揣度为“老丈人”的代名词。可疑问却久久没消除：妻子的父亲也是爹，结了婚跟着妻子喊她的父亲“爹”不就是了，为啥还必须称作“岳父”？就算泰山是东岳，东为上，仍觉得这种叫法很牵强。到底那时读书少，一直知其然却不知其所以然。后来读书多了点，渐渐晓得这个叫法是有出典来源的。
据《酉阳杂俎》载：唐朝玄宗时有位封禅使“张说”，凭借手中“过期就会作废”的相位权力，趁玄宗封禅泰山后将“三品以下的官员普晋一级”的奖掖机会，将自己的女婿郑镒由九品官一举擢升为五品。玄宗庆功宴筵时见九品官郑镒身着五品官服，不明就里，当面问郑镒是怎么回事。郑无言以对，不敢搭话，张说心头也颇为慌乱。这时善于打圆场的同僚黄幡，一语双关地代为解释道：“此乃泰山之力也！”玄宗将信将疑，盛大场面上未便深问，也就默认了，事情得以搪塞过去。这样，“泰山大人”逐渐演化成了老丈人的同意语。
我说呢，丈人就丈人吧，妻父就妻父呗，咋就叫做“岳父”呢？原来如此啊！人们的想象力是了不起的，泰山是神奇的，它连人们想象不出的神话都能创作出来，越封越神，越封越怪。
导游小姐为一个来自皖北的观光团讲述了丈人峰的来历，一时间引发了游客们的热烈议论。我紧随其后下山，偶然听得其中俩年近不惑的游客如下一番对话——
路人甲：“小李当处长了，正处级。你知道吧？”路人乙：“谁？你说劳资处的‘李二蛋’呀！就他那熊水平也能当处长？”路人甲：“只要有个掌权的‘泰山大人’就行，有能力的人多了，你比他能力高十倍，不也搭球啦？说你行，你就行，不行也行，不服不行。当初你跟小芳谈对象没成，要是您俩结了婚，就凭她爸副市长资格，说不定你早也当它嘛的副局长了，谁叫你嫌人家个子小长得丑哩。”路人乙面带悔意，却哑口无言。
我站在南天门，俯视着弯弯的石阶山道，有倾，又回首眺望一眼丈人峰巨石，深深吸了一口气……人群在喧嚷，丈人峰无语，泰山无语，大地无语。
泰山石敢当
大概中原人谁都见过这样的情景，当某一家院落对着一条大路时，朝路的墙壁上就会镶嵌着一块镌刻有“泰山石敢当”五个字的小石砖碑块。知道它是为“避邪”而设的人可能不少，但明白它为何能避邪的人只怕不多。另外，我曾注意到，不少人对“泰山石敢当”这五个字的理解并不准确，相当一部分人在其分词断义上认为它是“泰山石”和“敢挡” 的表意，实则大谬矣。
在泰山一带流传有这么一则民间传说：
“石敢当”是一个姓“石”名唤“敢当”的人。
相传石敢当是泰山上的一名勇士，泰山麓有个张员外，膝下有位美丽的姑娘，被妖魔缠身得了重病，请遍了医生也治不好。张员外四处张贴告示曰：谁能治好小女之病，便将她许配与谁为妻。数日后告示被石敢当所揭。石敢当让张员外备下一面铜锣，一盆香油，一口大锅，用棉花搓成十支灯捻儿，放进油盆，待天黑下来，石敢当点着灯捻，扣上大锅，自己用脚挑着锅边。夜半时分，妖雾风霾自东南呼啸而至。石敢当猛然挑翻铁锅，敲响铜锣，魔鬼惊慌逃走，再不敢来。后来姑娘病好，与石敢当结为夫妻。但妖魔继续到别处人作恶，石敢当照样常常被请去驱魔降妖。时间一久，妖魔只要风闻石敢当在此便逃之夭夭。于是人们便在有邪气的地方镂刻上石敢当的名字，后来逐渐演化为驱邪镇魔的习俗。小小石碣尚有如此威力，其泰山之威可想而知，焉有不称为“天下第一山”之理？
传说归传说，它毕竟反映了百姓渴望太平生活的美好愿望。代代皇帝封禅泰山的本意，不也是为了图一个“天下太平，国泰民安”么？
泰山真神奇到家了，那就让它为老百姓圆其美好之梦吧。邪压正是暂时的，正驱邪是长久的。泰山永在，邪不压正的社会总趋就不会改变。
舞笛两次登临泰岳，些许凌杂思悟，遂录之，是为记。
作 者 简 介
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