【方志四川•人文地理】王怀林 ‖ 打开康巴之门（13）：康巴人的来历（上）

走过历史隧道——天南地北说康巴

康巴人的来历（上）

过去，关于康巴人的来历，无论是长期居主导地位的“西羌说”，还是上世纪80年代提出的土著居民与氐羌系统居民“混合说”，以及格勒先生提出的土著居民、北方胡民族和氐羌民族这三大原始民族系统“融合说”，都包含一个前提，即藏东古文明与高原中心的文明有紧密的联系，但均将藏东古文明在族属上界定为氐羌系统的文明！这一看法的缘起，追根溯源，显然与《后汉书·西羌传》中关于西羌在秦献公时“其种人附落而南，出錫支河曲西数千里”等记载有关。

德格的康巴汉子（作者 供图）

春秋战国时期，处在上升阶段的中原农耕民族与西北羌系游牧族群屡屡发生战事，导致西北羌系族群沿横断山谷南下这是事实，但这不等于藏东族群仅仅来源于西北。事实上，从地理上的连续性和距离的远近看，高原初民往东拾阶而下进入走廊更为方便，诸多史料也证明，在远古时期，高原初民与藏东走廊地区的联系就相当频繁了，传统的看法不过是受汉文史料的影响和误导罢了。

石硕先生在《藏族族源和藏东古文明》一书中，以藏东走廊地区同属藏缅语族的羌族、彝族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、怒族、白族、景颇族、珞巴族、僜人等都存在着以猴为始祖的传说和猴崇拜痕迹的现象，进而从藏族起源的猕猴神话（山地的罗刹女与岩洞中的猕猴相交生出了藏族的最早祖先）中，解读出罗刹女乃高原牧人的代表，猕猴乃横断山区族群的象征，并认为藏东文化已先进于高原文化，同时开始向高原输出文化（包括苯教）了。此说虽有大胆猜想的成分（在距今1000多年的象雄还有大象生存，何况猴子），但农耕民族在和游牧民族的竞赛中，后者逐渐强于前者确是历史的事实。

即使藏东走廊地区的“土著”族群最早也可能来源于高原，后来随着两地地缘因素的不同，逐步形成了自己的特色，但两地的交流确是频繁和持续不断的――“西来”和“北来”，是两条同样重要的主线！

在敦煌古藏文写卷p. t.126Ⅱ中记载：“远古之初，辟荒之始，‘穆’与‘恰’联姻时代，‘恰’之使臣来到‘穆’之地界。” 据石硕先生考证：古代“穆”人是位于今“走廊”地区的一个古老的氏族，在极其古老的年代，“穆”曾经是与西藏腹心地区氏族相互通婚的氏族，而且西藏最古老的原始宗教——笃苯也可能来自于“穆”人的宗教。

对于“穆”的位置是在横断山区一带的事实，法国学者石泰安先生从语义学和古地名途径所进行的研究，也提出了同样的看法。他认为，在今四川省松潘县境内有“毛尔盖”（dmu-dge,“dmu”的藏文音读作“穆”）的地名；在今西宁市附近宗喀地方有穆苏（mu-zu）家族；在今四川省丹巴县东北有一嘉绒苯教神山叫墨（穆）尔多山（mu-rd。或mur-rdo ）；在西宁河下游有一条河名穆日河（dmu-ri-chu ）；在康定地区贡嘎山周围有历史悠久的木（穆）雅人；在凉山彝族地区有穆天子山……这些广泛存在于走廊地区的含有“穆”的地名、山名、河名和族名等地名学材料，也证明“穆”氏族最初的地理位置应在今天的藏东走廊地区。

来源：四川省地方志工作办公室