孔子的美学思想

孔子的学说是一种以伦理为本位的理论体系，是以“仁”为根基、为核心的。“仁”的审美是通过“礼”对“仁”作形式化的处理。德国哲学家恩斯特·卡西尔认为：“在审美中，我们不再生活在事物的直接的实在之中，而是生活在纯粹的感性形式的世界中。”通过“礼”的形式化为“仁”在审美以及艺术创作中表达一种“善”的规范性。

在先秦的典籍中关于“善”与“美”的看法是比较含混的，甚至是可相互替代的。孔子则认为“美”不同于“善”，“善”侧重于事物的内容，“美”侧重于事物的形式。形式虽不同于内容，但形式与内容是相互统一的。因此“美”与“善”应相互统一。“文质彬彬，尽善尽美”就是这一审美理想的体现。

孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。从美学角度研究礼乐，它的核心是“美”与“善”的关系。“礼”和“乐”都是“仁”的外化。从社会生活维度来看，礼是仁的最为直接的外化，它将仁的内容具体化为道德规范、政治制度、祭祀方式；从人性完善的维度来看，乐是人性完善的最高层次。

“ 兴于诗，立于礼，成于乐。”

诗的作用是“兴”，即以鲜明生动的形象、铿锵悦耳的音韵激发人们的兴趣，引起注意，进而去接受“善”的教育或“真”的启迪。这叫做以“美”引“善”，以“美”启“真”。

“立于礼”的“立”是建立的意思。“礼”是以伦理为本体的各种规章制度。“礼”着重于人的道德心理结构的建构。用“礼”来建构人的道德心理结构，既包括道德内容的建构也包括道德形式的建构。

“成于乐”的“成”比“立”更高一个层次。“立”只是建立，“成”则是成就。“成于乐”的意思是，人的全面塑造，最后完成于乐的熏陶之中。乐可以把人的心灵升华到一种境界，可以使人在这个境界中受到熏陶，从心灵的最深处忘怀一切上下差等，实现情感与理智的平衡，其乐融融。

诗（主要为感性，但有理性成分）——礼（基本上为理性，但也有感性成分）——乐（感性，但溶解了理性）。这种从感性经理性再到感性的过程，是人格建造螺旋式上升的过程。

审美是感性的又是理性的，是感性与理性的统一，立善则纯粹是理性的，由感性的人到理性的人需经过审美这一中介，“兴于诗”就起到了这个中介的作用。“乐”是艺术，赏乐是审美。审美不仅是立善之发端（“兴于诗”） ，而且是立善之升华（“成于乐”）。

真善美，美是最高境界，不是真、善涵盖美，而是美涵盖真、善。以美启真，以美引善，然后又让真、善升华到至美的境界。这不是主观的随意的空想，而是符合实际的逻辑推导。

——陈望衡《中国古典美学史》读书笔记