作者：龍雲之子
李约瑟在《中国科学技术史》中认为：“一个墨子抵得上整个古希腊”，老子思想是“中国整个科学的基础”。在古希腊的思想家中，有西方哲学和科学鼻祖泰勒斯等“七贤”，有柏拉图（哲学家、天文学家和数学家），还有几乎涉及所有学科的亚里士多德，等等，为何李约瑟会认为一个墨子可以抵上整个古希腊？
《元贞之道》前面关于东西方哲学的文章，谈过西哲柏拉图和亚里士多德等思想《老子的“名”与西哲的“逻格斯”》（点击查看），本文再探源一下西哲和科学的鼻祖泰勒斯，并与东方自然科学和哲学家墨子作个对比。
西方哲学和科学之祖——泰勒斯
泰勒斯，Thales，约公元前624年－546年，公元前7至6世纪的古希腊思想家、科学家、哲学家。西方最早的哲学学派米利都学派的创始人。被后人称为“希腊七贤之一”和“哲学和科学的始祖”，是学界公认的西方哲学之父，泰勒斯的思想影响了赫拉克利特等哲学家。是西方史上第一个有名字记载的思想家。
泰勒斯第一个提出“世界的本原是什么？”并开启了哲学史的“本体论转向”的哲学家。
泰勒斯出生于古希腊米利都，属于奴隶主贵族阶级，据说他有希伯来人、腓尼基人血统，受过良好的教育。泰勒斯曾是一个商人，到过不少东方国家，学习了古巴比伦观测日食月食的方法和测算海上船只距离等知识，了解到英赫·希敦斯基探讨万物组成的原始思想，知道了古埃及土地丈量的方法和规则等。他还到美索不达米亚平原，在那里学习了数学和天文学知识。以后，他从事政治和工程活动，并研究数学和天文学，晚年研究哲学，招收学生，创立了米利都学派。
泰勒斯的学术成果和质疑
在天文学方面，泰勒斯对太阳的直径进行了测量和计算，结果他宣布太阳的直径约为日道的七百二十分之一，这个数字与当今所测得的太阳直径相差很小。当时的西方没有天象图也没有黄道的概念，如何观测？他在计算后得知，按照小熊星航行比按大熊星航行要准确得多，他把这一发现告诉了那些航海的人。中国很早就有北斗历法，观测北斗指向可以判断航海方向。通过对日月星辰的观察和研究，他确定了三百六十五天为一年。在天文学领域，他更为人们所津津乐道的就是正确的解释了日食的原因，并曾预测了一次日食。不过人们更为关心的是另一个重要的问题，泰勒斯是怎样预知日食的呢？后人做过种种推测和考证，一般认为是应用了迦勒底人发现的沙罗周期。一个沙罗周期等于223个朔望月，即6585.321124日或18年零11日（若其间有5年闰年则是18年零10日）。天文观测需要数十数百年有组织的专业观测，在古代中国只有皇家才有这个专利和能力，泰勒斯一个人是如何做到的？
很显然，泰勒斯在天文方面的成果是虚构的，西方是在文艺复兴前开始接触东方的天文知识，并且是一知半解，抄作业并没有抄对。
在数学方面，泰勒斯的贡献是引入了命题证明的思想。它标志着人们对客观事物的认识从经验上升到理论，这在数学史上是一次不寻常的飞跃。在数学中引入逻辑证明，它的重要意义在于：保证了命题的正确性；揭示各定理之间的内在联系，使数学构成一个严密的体系，为进一步发展打下基础；使数学命题具有充分的说服力，令人深信不疑。他曾发现了不少平面几何学的定理：
1.直径平分圆周；
2.三角形两等边对等角；
3.两条直线相交、对顶角相等；
4.三角形两角及其夹边已知，此三角形完全确定；
5.半圆所对的圆周角是直角；
6.在圆的直径上的内接三角形一定是直角三角形
这些定理虽然简单，而且古埃及、古巴比伦人也许早已知道，但是，泰勒斯把它们整理成一般性的命题，论证了它们的严格性，并在实践中广泛应用。
空间的几何概念最早源自于人类对天文地理的观测，和治水的实践，后来应用在建筑工程，中国古代的工匠（木匠、建筑工）很早就有这些方面的几何知识，这是墨家学说的一部分。
英文Geometric，几何。Geo 地理，Metric 测量，还保有地理测量的本意，实际上，geometric 应译为“勾股测量法”，是中国古代的地理测量之法。西方人用符号造字Geometric时，是在抄袭东方地理测量的意思，就连发音也是汉语“几何”的白话音（Geo）。中华“勾股测量法”至少可以追溯到大禹治水以前。Geometric（几何）是出口转内销。
据说，一年春天，泰勒斯来到埃及，人们想试探一下他的能力，就问他是否能解决这个难题。泰勒斯很有把握地说可以，但有一个条件——法老必须在场。第二天，法老如约而至，金字塔周围也聚集了不少围观的老百姓。泰勒斯来到金字塔前，阳光把他的影子投在地面上。每过一会儿，他就让别人测量他影子的长度，当测量值与他的身高完全吻合时，他立刻将大金字塔在地面的投影处作一记号，然后在丈量金字塔底到投影尖顶的距离。这样，他就报出了金字塔确切的高度。在法老的请求下，他向大家讲解了如何从“影长等于身长”推到“塔影等于塔高”的原理。也就是今天所说的相似三角形定理。
很明显，是在抄袭先秦的《周髀算经》，但并不知“髀”的意思，以人的身高来测影。
在哲学方面，泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。古希腊七贤每人都有一句特别有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。《老子》说“水几于道”，“水善利万物”，水是五行之一，其实泰勒斯也不懂老子所言的水。
泰勒斯还有一个很重要的观点就是“万物有灵。”石头也是有灵魂。泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说：整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。这一说法在当时非常流行。
泰勒斯曾用磁石和琥珀做实验，发现这两种物体对其他物体有吸引力，便认为它们内部有生命力，只是这生命是肉眼看不见的。由此，泰勒斯得出结论：任何一块石头，看上去冰冷坚硬、毫无生气，却也有灵魂蕴涵其中。
《易》：“阴阳不测谓之神”，东方之“神”不是超自然力的神，是人感知不能观测到，却真实存在的“神”。泰勒斯首创理性主义精神、唯物主义传统和普遍性原则。他是个多神论者，认为世间充斥神灵。墨子的学说中也有鬼神论，其实在诠释老子的“无之用”，即“鬼神”之用。柏拉图的理念论，类似于“鬼神”之用，这是宗教理性化的哲学基础。孔子是不懂“鬼神”之用的，所以不敢言。
泰勒斯影响了其他希腊思想家，因而对西方历史产生深远的影响。有些人认为阿那克西曼德和阿那克西美尼是泰勒斯的学生。早期的消息来源报道，一个阿那克西曼德的比较有名的学生，传说毕达哥拉斯早年也拜访过泰勒斯，并听从了他的劝告，前往埃及进一步他的哲学和数学的研究。
重新认识东方墨子
墨子（公元前476—390），名翟，春秋末期战国初期宋国人 。宋国贵族目夷的后裔 ，曾任宋国大夫 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子，墨家学说的创立者，人文方面，提出了“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用”等思想，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。自然方面，创立了以几何学、物理学、光学等突出成就的科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
初识《墨子》，感觉2000年前的墨子思想就如同国父孙中山先生的三民主义，太超前了。墨子在数学、几何、物理方面的建树，也犹如现代科技。可惜的是，墨子思想在中华大地湮灭了近2000年，是值得今人重新认识的时候了。
1、“耳目之实”，墨子强调人耳目的直接感觉，是认识的最重要来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭他人所教或个人的臆想，而要以自己所亲自看到和体验到的认知为依据。不重实践的文人们，都以为《墨子》是朴素唯物主义经验论，却不知是中华的《实践论》。《老子》讲“道可道”，也是讲人对世界认识的真知（道），可以通过脚踏实地的践行（可道）而获得，即“有德”。这才是《老子》所言“道和德”的真意，汉后文人已不知此意。
墨子的确是在传承老子的哲学思想。墨子的“耳目之实”的“亲知”，就是2000年前的中华《实践论》。
2、墨子的三表，“表”即“仪”，法、准则之义。“有本之者”、“有原之者”、“有用之者”。《墨子·非命》“是非利害之辨，不可得而明知。故言必有三表。” 墨子在讲正言、正名的方法论。老子说“名可名，非恒名”，墨子则进一步阐述正言名的《方法论》。
Ø 有本之者，指要有历史经验和理论思想的指导；
Ø 有原之者，指要符合当时当地的实际情况；
Ø 有用之者，指要有实践检验的效果验证。
墨子的三表堪称为古代的历史唯物辩证法，应用于社会治理，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，即“调查研究，实事求是”的工作作风；“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，以“中国家人民之利”作为检验认识真伪的标准。上本之“事”与下原之“实”，不就是中央党校门口的“实事求是”吗？观其“中”人民之“利”，不就是今天倡导的“实践是检验真理的唯一标准”吗？文人们给墨子扣上“经验主义”的帽子，是不知“上本之事”了，上本之事源自于圣人的经验，是已经升华为具有指导意义的理论，正如《老子》所说“圣人处无为之事，行不言之教”的“无为之事”。详细参详《元贞之道》相关的文章。
墨子的“三表”，是2000年前的《唯物辩证法》。
3、墨子的“天志”和“规矩”，天的意志，即自然的意志，墨子曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：'中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。” 是故子墨子之有天志，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。
墨子以自然的意志（天志）作为准绳和标准（规矩），用以检验（中）王公刑政和万民之言谈及其所行。“中”天之意，为仁、为善、为义；不中天志，则不仁、不善、不义。现代西方的法律体系（大陆法和海洋法）中，先建立法典（规矩），以法官为主依法典裁定，这是大陆法系；也以普通法、案例和常识为基准，以律师辩护和陪审员判定为主，做出裁决，这是海洋法系。以“法典”为“本”，以“案例”为“实”，以陪审员认为的“效果”为“用”，墨子的三表思想是大陆法和海洋法的统一，是辩证的、合理的“仲裁”方法论。“仲”同“中”。
墨子的“天志”和“规矩”，是2000年前的中华“法治”思想。庆幸的是，在墨子的《天志》中还保留有中华之“中”的检验验证的概念，既要“中”规矩（法典），也要“中”案例，也要“中”民意。而儒子的《中庸之道》却把“中”曲解为C位中心论之“中”，完全偏离了中华“允执厥中”之“中”检验验证的本意。读者可以回顾《元贞之道》关于“中”的论述，“中”的本意要回归啊。
老子墨子之“中”是精髓，腐儒之“中”是秕糠。
4、关于《认识论》，墨子把人认识的来源分为三个方面：闻知、说知、亲知。
Ø 闻知，由传闻或亲闻得来的认知。不管是传闻或亲闻，墨子认为都是不靠谱的“八卦”，需要经过循证，使之成为自己的认知。所以强调“循所闻而得其义”，即“循”所闻并亲自验证后，才能得到其真意。
Ø 说知，由推论而得到的知识。墨子强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。这是演绎和归纳推理。
Ø 亲知，自身亲历所得到的知识。墨子认为这是三者中最重要的认知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子把亲知的过程分为“虑、接、明”三个步骤。“虑”是人“亲知”的初始状态，心生动念，首先要有所欲有所求。但光想和考虑是不能得到真知，还要“接”，让眼、耳、鼻、舌、身五感去与事物“接触”，接地气才能获得对事物的感性认识。而“接”所得到的感性认识还不是事物的本质，还没有达到“明”，只是事物“有形”表象（貌）的认识，而事物“无形”的本质（理性认识），却是感官所不能认识到的。还必须把经过有理性的圣人对感性经验加以演绎归纳和总结，进行综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。
墨子以“宇”代表空间，以“久”代表时间，这是中华原始的时空观，并阐述感性的经验认识是人对事物在空间的“貌”的表象认识，即“有形”的认识，而时间概念是人意识唯心的记忆，是“无形”的，事物的变化和运动规律（易）与人大脑“无形”的时间观念结合，通过辩证、类比、归纳和演绎推理，而升华为理性的认识，即事物规律性的认识。
《老子》“万物并作，吾以观复”，老子通过类比事物在时间轴上的变化或一致性，即重复性的普遍规律，只有圣人才能把片段性的记忆作深度分析加工，这是人的理性认识。墨子是懂《老子》的“无有”哲学观的，是《老子》思想的真正继承者，而后儒则把“无”和“無”混为一谈，的确是无知至极。
黑格尔认为孔学不是哲学，是对的，但黑格尔也不懂老子和墨子，西哲们对哲学的认识水平也只是个半桶水。
结束语
再认识2000年前墨子，其《时空观》、《实践论》、《认识论》和《辩证法》已经达到如此高的境界，今天爱因斯坦的时空观、马克思的辩证唯物主义也不过如此。墨子回归，正在进行时，老子骑牛，还在晃悠晃悠。
今天的人文西哲们和国内西哲的粉丝们（官科），还在唯物和唯心的二元论上打嘴巴仗，并没有达成统一，只有东方的《老子》和《墨子》，以“无有”的哲学思想达成了有形物质和无形精神的有机统一，这是人类哲学思想的最高境界。西哲们虽在抄老子和墨子的作业，但并不懂“无有”的本质。
西方哲学和科学的第一人泰勒斯，好似以墨子为原型虚构出来的产物，或是汉后衰微的墨家弟子去了西方传授了墨学。但泰勒斯比墨子出生还早200年，应该是西方文艺复兴时期虚构的人物。
由于篇幅有限，关于墨子在数学、逻辑学和物理学方面的成就，学术界基本有一致的认识，读者可以搜索相关文章，《元贞之道》就不再复述了。
下两篇重点，《重新认识一下墨子的“鬼神观”》，《墨子“规矩”之法的西去之路》。
联系客服
