公元前4世纪的希腊人对波斯宗教的了解，已经比希罗多德多得多。67大约在公元前390年，柏拉图提到奥罗马斯德斯之子、琐罗亚斯德的《麻葛》。很显然，那个时候的《麻葛》已经不再是波斯教士的宗教。自从这个术语被用之于琐罗亚斯德的《加太》，它已被编辑成了一种礼仪书。马兹达教必定已经成了官方的宗教。但是，有一件事情令人奇怪。即这位早期的伟大先知曾经被认为是阿胡拉马兹达真正的儿子。6有人在柏拉图的善恶王国相争之中，6甚至发现了琐罗亚斯德教二元论的痕迹。
色诺芬的《居鲁士的教育》这本书，反映出人们对当时的波斯宗教有很好的了解。居鲁士听从麻葛的命令，首先向祖先赫斯提女神献祭，然后向神王宙斯献祭，最后向其他诸神献祭。这样，我们就知道在公元前4世纪时，阿娜希塔甚至位居阿胡拉马兹达之前。在举行洁净的献祭时，必须附带进行向大地奠酒的仪行将衰亡的和有生命力的宗教式，以及向占领米底的英雄们、向弗拉法希灵献祭。
根据麻葛的规定，公牛是献给宙斯和其他神祇的祭品，马是专门用于祭祀太阳的。有一辆献给宙斯的战车，套着金轭和花环的白马拉着；在队列之中，接下来是一辆献给太阳的战车。第三辆战车有紫色的马饰。但色诺芬显然不知道它的用途。最后是许多男人举着火炬，点燃可以移动的大火坛。当行进队伍到达圣域之时，崇拜者们向宙斯献祭并举行公牛燔祭，他们还为太阳进行公牛燔祭（但也照麻葛的命令向大地献祭）。然后，是向本地的英雄献祭麻葛负责保管献给诸神的部分物品。献祭的征兆天象、鸟的飞行和不吉利的言语，都是波斯人行动的依据。当居鲁士觉察死神已近，他回到了波斯（原注为波斯波利斯，应当为帕萨迦达—译注），进行了最后的一次仪式，向在卫城之中的祖先宙斯、太阳和其他神祇献祭了牺牲。
色诺芬知道发誓时使用密特拉的名字，克特西亚斯和大流士熟悉密特拉每年的节日。戴农解释麻葛之所以在户外献祭，是因为他们相信只有火和水是这位神的象征。他和柏拉图主义者赫莫多鲁斯一起，从希腊语中找出了琐罗亚斯德名字的含义，并且将其解释为“拜星者”。正如我们已经指出的，柏拉图认为琐罗亚斯德是阿胡拉马兹达本人的儿子。只有少数希腊学者从未忘记这位伟大先知是大流士父亲希斯塔斯普的同时代人。但是，波斯本国人已经把他编造成了一个半神。并且，这个问题的时间不可能太晚。现在流行的传说认为琐罗亚斯德生于史前时代。希腊人轻信东方的年代学，并且想法使它符合他们自己的年代学。
不久以后，赫莫多鲁斯和赫尔米普斯将它确定为特洛伊陷落之前5000年。被认为是《吕底亚历史》作者的桑索斯，确定其年代为薛西斯远征前6000年，并列举出了许多继任者（直到亚历山大毁灭波斯波利斯为止），如麻葛奥斯塔内斯，阿斯特拉姆普西科斯但是，他在年代方面所能做的，也只是重复欧多克索斯的说法。亚里士多德曾经写过《麻葛》的论文，现在已经失传。但是，他否认麻葛实施的仪式，早已成了众所周知的“魔术”。就像希罗多德和柏拉图一样，他大胆地接受埃及人对上古的说法。但是，他又同样的轻信，接受了麻葛的说法。相反，他把哲学真正的源头追溯到麻葛、巴比伦或亚述的“迦勒底人”那里。
亚里士多德和赫尔米普斯，欧多克索斯和泰奥彭波斯一样，他宣称麻葛相信两个要素:善神，即宙斯或奥罗马斯德斯；恶神，即哈德斯或阿里马尼厄斯。泰奥彭波斯和欧多克索斯进一步说明，麻葛的宗教相信人类来世生活，相信通过他们的祈祷，世界可以继续存在。最后，是泰奥彭波斯第一个向希腊人叙述了波斯末世学的人:在3000年之中，众神之中有一位神统治了其他诸神，在随后一个3000年之中，他们相互斗争。最后，哈德斯被击败，人类过着幸福的生活，无需食物，也没有忧愁。创造这些幸福的神也暂时休息了。
士大波斯祭礼的影响因阿尔塔薛西斯二世在全国建立的阿娜希塔神庙，看来很快就被融入到其他丰产女神的祭礼之中。希腊化时期结束之时，麻葛的宗教已经被许多希腊思想家所了解。从那以后，要不是有某些因素的介入，波斯宗教很可能仅限于伊朗人的地区之内。我们听说波斯人在亚美尼亚打败塞种之后，建立了一座有城墙的城市泽拉。这里建立了一座阿娜希塔神庙和两位神祇奥马努斯—的神庙，他们共享她的祭坛；塞种每年庆祝阿娜希塔的节日，一直延续到基督的时代。这座城市很小，居民绝大多数是神庙农奴。
但是，波斯宗教从这里向西一直传播到卡帕多西亚，然后向南传到西利西亚。那里的海盗接受了密特拉的祭礼。几个世纪以后，太阳神支配了罗马的军队，并且成了基督在东方的对手。在这几个世纪之中，琐罗亚斯德教的思想对世界宗教做出了最第卅二章行将衰亡的和有生命力的宗教重要的贡献。闪族人来世生活的信条，到了真正的不朽观念启发。控告者撒旦变成了魔鬼。埃及的启示传入耶路撒冷之后，变成了真正的末世论、四件最后之事的信条、复活和末日审判。通过犹太人，琐罗亚斯德教进入了基督教的神学理论系统。
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