唐代柳河东，不仅是个诗人，还有自己的一套儒学理论

导语：唐代柳河东，不仅是个诗人，还有自己的一套儒学理论

柳宗元，我国唐代著名哲学家、思想家。著有《柳河东集》、《柳宗元集》，已都由中华书局出版。综合看来，柳宗元在哲学上继续了我国古代历史上的朴素唯物主义，与无神论思想。

在政治思想方面，柳宗元主张融入先秦以来各家的政治学说，但他最推崇的是“尧舜孔子之道”，“立仁义，裨教化”，“唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道利安元为务”它表示自己对于孔之道，唯恐不得。因此，柳宗元也就有了一套属于自己的仁学理论。

可以肯定的是，柳宗元是唐代创立道学的代表人物之一。柳宗元的论述之中，多以“孔子之道”为行事标准。在《送娄图南秀才游淮南将入道序》一文中，柳宗元说，“若苟焉以图寿为道，又非吾之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。”足以看到，尧、舜、孔子之志、之道，是他所认为的儒家第一诉求。另外，在《校书郎读书校谒》中，柳宗元说“独孤君之道和而纯，其用端而明，内之为孝，外之为仁，默而智，言而信。其穷也不忧，其乐也不淫。读书推孔子之道，必求诸其中。”在这里，我们可以看到，读书的目的只有一个，那就是推孔子之道，所有的智慧、道德，都在其中。

另外，在《寄许京兆孟容书》中，柳宗元提到，“过不自料，勤勤勉励，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务，不知愚陋，不可力一，其素意如此也。”当然了，孔子之道，是个很庞大的概念，我们也可以从中找出他所理解的孔子之道，“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”“仁义忠信，先儒名以为天爵，未之尽也。夫天之贵斯人也，则付刚健纯粹于其躬，倬为至灵，（倬，音卓。）大者圣神，其次贤能，所谓贵也。刚健之气，钟于人也为志，得之者，运行而可大，悠久而不息，拳拳于得善，孜孜于嗜学，则志者其一端耳。”一个人是否忠于孔子之道，在柳宗完看来，是一个重要的评判标准。

如果要给柳宗元的仁学思想下了一个定义的话，应该是“立仁义”。仁义是建立在柳宗元唯物主义思想基础上的，不是凭空而谈的唯心论者。柳宗元讲，“道德之于人，犹阴阳之于天也；仁义忠信，犹春秋冬夏也。举明离之用，运恒久之道，所以成四时而行阴阳也。”仁是一种属于人的规律，就像天之于春夏秋冬一样，这种规律很是稳健，是永恒不变的规律。这一点，是由于柳宗元本身就是一个对“天气”一元唯物论的支持者，自然，他的仁也会源于这个“天气”。

柳宗元说，“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。”儒家重礼的目的就是要将仁义道德立于社会之中，如果离开了仁义而去行礼，则不是儒家，就像离开了律去谈佛一样地可笑。站在做人的角度，仁是人安身立命的起码要求。柳宗元说，“道德仁义，志存生人，天则必夭其身。”如果一个人没有仁义，这个人就无法完成自立，只具备一个空壳。孔子就是这样立于圣人之地的人，柳宗元讲，“圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。”仁的价值是对别人施恩，义的作用是要帮助别人与恶断绝关系。然后再对道、德、礼、信，各自实践，就是圣人了。

作为施政者，也要做到仁义。柳宗元说，“威怀并行，仁义齐立。”威也好，怀也好，最重要的是，将仁义推广。“此以民力自固，假仁义而用天下，（一作“此以力假仁义而用天下”。）其遗风尚有存者。若是可以为民利也乎？”统治者，要做的就是要“假仁义而用于天下”，实施仁义之政，而不是暴政。那么，什么是仁义之器？柳宗元讲，“孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶？……用其力而爱其死，以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。”可以看到，仁义之器，其实并不是爪吻毛翮，而在于内心的一种坚持，有了这种坚持，则不会自欺欺人。仁义就会持久。