风水学基础知识
风水学发生于中国，是中华民族祖先创造的高深学问，与占星术一起并称为“帝王学”，其原理来源于《易经》。
《易经》作为中国古代一部最为伟大的经书，深深地影响着中国古代文化的发展脉络与走向，中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。
《易经》应用于天道，如天干、地支、气象与节气；应用于地道，如大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅；应用于人道，则是人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行学就是《易经》的基础。
同样，风水这门选择、布建人们生活环境的学问，也是以《易经》为其理论基础的。用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境，认为人要配合天、效法天，才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则，就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”，“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,从而以自然平衡的天人感应，用中庸之道来改善与调整人与自然环境之间的依从关系，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等协和、共进、互助，达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。
从现代科学理论来看，风水学主要是指人们在选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态景观等各种建筑环境要素的综合评判。它是一门涉及物理学、地质学、环境学、自然生态学、建筑学、人文社会学以及地球磁场方位等方面的综合性学科。
由于风水作为择吉避凶的术学，是中国古代人环境选择的学问，强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差异，也没有标准化的答案，加之其具有很强实用性，就使得自古以来，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推至玄之又玄的地步，借以混世。以致风水术如同易经、卜筮类一样，自古以来就是鱼目混杂、真假难辨，虽历经数千年沧桑，还是发展、演绎、流传至今。也是由于风水学学理深奥，文字晦涩，使得历来一些探究风水学的有志之士，虽然满腹经纶，但大多无法登堂入室，仍在门外徘徊。
因此，学习研究风水，就要了解风水，知道风水的来历和风水二字的深刻内涵，才能由浅入深，逐步跨入风水学的殿堂。
关于风水先生以及风水祖师的来历，相传先秦时期，隐于邙山上清宫的道教始祖老子李耳，昔日曾有两名弟子，一名鬼谷仙师、俗名王栩，一名九天玄女、俗名钟静，两位仙长俱通堪舆。
其中九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者。一天，九天玄女云游八百里燕山，忽见一座山崖丛立，山崖之上，独有一条青色岩石直通一孔泉池，其状如青龙倒吸泉水，山间透出诱人的龙脉之象偿在山之半腰，数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，此潭方园千尺，水色如墨，深不见底，黑潭深处，暗浪翻滚，只见一个怪物遍体漆黑，身如巨蟒，头生两角。玄女知是黑龙现身，欲擒此怪。黑龙见玄女逼近，急忙窜入潭边黑洞，此时九天玄女紧追入内，忽见黑洞一分为三，右为风洞，左为水洞，中为冰洞，玄女从右至左，当追到冰洞时，不知从何射来阳光，在冰壁折射中发出七彩幻光，真是瑰丽万千，诡异之极。黑龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处，只见壁上写道：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者，奉命于此镇守《九天秘笈》，以待风水圣姑九天玄女驾临，吾在此已有1200余年，今功德圆满，将回山复命，望圣母尊重。”实际冰壁就是天书，只见天书写道：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇，全书共分三大部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，以东南西北为四垣，临制四方。紫微主王侯卿相，天市主府库钱财，太微主富贵寿数，少微主威武权谋，故天上各路神仙及人间文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天机道》，便可封神为相。《人间道》乃人伦大道，凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。昔黄帝得此《人间道》，便一举平复蚩尤。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。《地脉道》即风水之道，亦称寻龙之学。三道之间，天机主宰地脉，地脉主宰人伦，上接天机，下育人伦，实为《九天秘笈》之母，此乃《地脉道》奥秘所在。玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。天书刚刚隐去，忽然冰壁暴缩，七彩幻光异常耀眼，原来三洞各有宝物相赠。第一件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物，上可探天下可测之地，下可照世间万物，即使修炼千年异类，若被此镜一照，便化为乌有。第二件是风洞中周文王上演的《易经》原本。学会周易，能卜凶吉，知过去未来。第三件是水洞中漂来木盒一只，内置“地玄盘”一个（即阴阳家所用罗盘），盘有天、地、时三针，能测地脉之优劣。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道，那得道之地，又是风水两洞，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。后来，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。
什么叫风？风就是流动的空气，是宇宙间空气流动的自然现象。什么叫水？水指地球上的各种水资源，包括江河湖海及雨露，水是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥之地，总是生机勃勃、欣欣向荣。而风水坏的地方，总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。
“风水”一词也是一个既古老又现代的词语，历史上最早见于晋代郭璞所著的《藏书》。书中讲到：“藏者诚生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
郭璞先师简明扼要地说明了风水理论的根本，就是以生气为核心，以藏风得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于分水好坏的界定，郭璞的观点是，以得水之地为最好，以藏风之地次之。说明风水学自古就注重生气，只有在避风聚水的前提下才能使万物得到生长之气。因此，后世风水师的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展衍生。
有关生气的论述在《吕氏春秋》中也较为详细：
《吕氏春秋·孟春》中讲“是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。”《吕氏春秋·季春》中讲“是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。”说明生气就是万物生长发育之气，是焕发生命之气。比如一年四季的春天，就是万物发育生长最好的时节。
在郭璞之前，风水又称为堪舆。在中国古代的文意中，堪是天道、高处；舆是地道、低处。所以风水特别厉害，它是研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的的一种学问。当然堪也是勘察之意，汉代时就有以堪为业之人。还有一种说法，舆，车也，乃古时以堪为业之人的专用车，其车顶上置有一人专门用手指南，有名曰指南车。
风水还称为阴阳。什么是阳，什么是阴，在风水学中尤为重要。山为阳、水为阴；山南水北为阳、山北水南为阴；高为阳、低为阴；男为阳、女为阴。研究风水，就要研究阴阳，研究周边环境的上下、高低。
风水也叫相宅。相有看的意思，就是用眼睛去看，是对住宅、阴宅周边环境的考察。看其所处的环境好不好，就叫相宅。
风水还有一个名称叫青乌。得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生，后来人们用青乌来代指风水。
风水还叫青囊。得名于东晋郭璞先生所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。还有一种传说，就是古代的风水术士，一般会把自己写的风水著作装在青色的布袋中，后人就用青囊来代指风水，所以风水也叫青囊。
而在我国民间，多称为“风水”，且把操此职业者称为“风水先生”。由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
在我国古代，有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水。纵观历史，风水也经历了由原始的萌芽状态，到孕育、完善、传播，再到盛行、鼎盛、泛滥的发展过程。
1. 原始社会：
通过现代考古发现，距今大约5000~7000年的仰韶文化原始部落聚居的选址有这么几个特点，一是背靠大山；二是靠近水源；三是位于河流的阶地上；四是位于河流的交汇处；五是洞口朝向南方。可以看到，聚居地又是山又是水，与现在的风水理论非常相似。但在原始社会还没有风水理论一说，说明原始社会，我们的祖先已经无意识的在运用风水理论。比如背靠大山，是因为古代生存条件非常恶劣，人们很难抵御各种猛兽的侵袭和冬天寒冷的西北季风的侵扰，加之没有任何医疗条件。于是他们就选择了山洞作为规避场所。而山洞多在较高的地带，也是为了防止水淹，而且洞口都朝向南方，也利于接受阳光的照射，使得部落人生病的概率会大大降低，就会非常的吉祥。所以原始社会就是一个无意识的运用风水阶段，风水学还处于一种原始的萌芽状态。
2.秦汉时期：这个时期是风水学的酝酿时期，这时的人们对风水学特别热衷，上到天子重臣，下到黎民百姓，都非常推崇风水。
这时候的玄学也随之出现了很多细分的门派。比如《史记·日者列传》就讲到“汉武帝聚会占家，问某人可娶否？堪舆家说不可”。这里就出现了占家和堪舆。说明这个时期玄学或者易学门派已经非常多了。
这个时期有个关于风水的故事，就是秦始皇死后，胡亥篡位，把他哥哥公子扶苏假状赐死。这时期有位将军叫蒙恬，是秦朝一名非常厉害的将军，家里三代都跟着秦始皇出生入死打江山。战争结束以后，他在率兵修长城时突然收到诏书，要被赐死，他感觉挺奇怪，想不通这是为什么。后来他沉默良久，就说，我这个罪过本来就应该受死，他说从西到东，率兵挖沟渠万余里，这期间不可能没有挖断地脉，这便是他的罪过。他把自己的死归结于他修万里长城，挖断了龙脉。这就从一个侧面证明在秦汉时期，风水、地脉的观念已经非常盛行了。
3.魏晋南北朝时期：魏晋南北朝时期的主旋律就是战争，战争催生了两个东西，一个是宗教，那个时候主要是佛教特别盛行。另外一个就是风水，是风水学理论逐渐得到完善的一个时期。
这个时期也是一个文化大融合的时代，这时期的风水理论和儒家、佛家思想反复融合，促进了风水理论的进一步飞跃，风水也迎来了一个非常难得的黄金发展期。这个时期出现了非常重要的一个人物，就是晋代的郭璞先生，郭璞在风水历史上非常有名，他有一本著作《葬书》，书中第一次出现了“风水”两个字，也是我们中国所有关于风水著作中第一次出现“风水”两字。
4.唐宋时期。唐宋时期是风水学非常重要的盛行时期，这个时期的社会经济、文化都非常繁荣，官方有专门掌管风水的机构----太史局，风水师也成为官方认可的一个职业，风水师的职级大概相当于现在的科级，看风水非常普遍。并出现了李春风、袁天罡、杨筠松等著名的风水大师。这个时期风水理论也得到进一步的发展，达到前所未有的高潮。而且形成了两大派别――江西形势派和福建理气派。
特别是形势派的创始人杨筠松先生，是风水历史上一个非常重要的人物，也是风水历史上开天辟地的人，现代好多人称他为杨公。杨筠松风水技术特别高超，据说当时是唐朝末年，人们特别贫穷，穷困潦倒，然而，通过他调风水以后，可以让穷人变富，所以后人也叫他“杨救贫”。他也是唐朝的国师，官至金紫光禄大夫，是唐朝著名的地理学家、风水学家，还著有许多著作，比如《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些著作一直被后世的风水研究者视为至宝。当然这些著作为现代人所引用，也说明杨筠松风水著作在现代重要的影响。后来黄巢破金城，杨公还断发入昆仑山，过乾州，乾州就是现在的江西赣州，在这里传授地理技术。现在赣州那里还有一个叫三聊村的地方。学风水、学地理，不能不知道三聊村，杨筠松就是在三聊村这个地方传授风水知识的。
5. 明清时期：
明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《 阳宅撮要 》、赵玉材的《地理五诀 》、蒋大鸿的《地理辨证 》 较为有名。在形势与理气两派的基础上又分成四个派别――八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。八宅派是以八卦为依据，将家宅分为八部分--东四宅与西四宅，再配合人的命卦来选择住宅，属形势派；玄空派属理气派，主要以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气之说，通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞等数术运算方法；杨公派也属形势派，注重“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”；过路阴阳派也属于形势派，同时搀杂了一些理气派的东西，比较注重表象的作用。甚经典教材的内容大部分以口诀为主。此时期官方和民间并举，风水实践大量涌现。比如明清的故宫、明朝的十三陵、清东陵、清西陵等等，都是如雷贯耳的风水杰作。
此时期风水上最典型的是有关光绪和慈禧的故事。传说光绪成年以后，跟慈禧的关系一直不是特别好，有一次一个大臣去见慈禧，说在光绪的亲生父亲墓上，长出了一棵银杏树，那个树非常茂盛，现在已经把墓碑都完全罩住了，已经长成参天大树了。他又说，他的父亲是纯亲王，墓地在下边，上面是银杏树，银杏树也叫白果树，下边一个王，上面一个白，就是皇上的“皇”字。他就说这个风水特别厉害，他能让光绪这一脉一直当皇帝。慈禧还想维持她的统治，所以听了以后，非常不高兴，就派人去斩龙，就要把那个树给砍了。斩的时候去了好多人，一刀下去，发现都是血，流了好多血，然后那些人就不敢砍了，就都退走了。后来又来了一拨人，慈禧也过去了，发现那树下钻出来好多蛇。大家知道，风水里面蛇也是小龙，墓里发现蛇、青蛙都是吉兆，证明这个墓地的气特别旺、特别足，是很好的风水格局。原来刚才砍树时砍到了蛇，是蛇流的血。后来慈禧让人把树移走，树被连根拔起。光绪皇帝去看了以后，就哭得特别厉害，但是他拿慈禧也没办法，好长时间就不和慈禧说话。
这是一个小故事，从侧面说明风水理论在明清时期，在清朝，尤其是在皇家当中非常的推崇，大家都非常相信，相信它与人们的吉凶祸福都有关系。当然，后来风水到了民国以后，是最后一个辉煌。
新中国成立以后，风水主要流行于台湾、香港，包括海外华人聚集的新加坡等地方。尤其是“文革”时期，风水学被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宫，勘测风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。直到改革开放以后，随着国学等中华优秀传统文化学习热潮的兴起，风水活动才逐渐抬头，且有愈演愈盛之势。
风水所研究的对象包括：
1.研究建筑与天体运行的关系。风水是研究建筑环境的一种学问，其中最重要的是建筑与天体运行之间的关系。自然界中，气作用于天，形成了日月星辰、28星宿。而这些日月星辰在运行的过程中，会形成悬空飞星、三元九运。这些都会对地上的人，包括建筑、房屋等，产生巨大的、战略性的影响，所以研究风水，第一点就是研究建筑与天体运行的关系。
2.研究建筑与山、川、江、河的关系。
见上图，要研究一栋建筑（图中黄色所示）。建筑旁边有条河，这条河从左往右流，还是从右往左流，对这栋建筑的影响是不一样的。而且河的形状不同，是图中的形状，还是反弓形状，甚至玉带环腰形状，影响肯定也是不一样的，作用也一定不一样。所以风水师就通过看这栋建筑周围的砂、水的形势，来判断这栋建筑的吉和凶。同样，如果建筑旁是一座山，山的形态、位置不同，它对这个建筑的作用也就不同。比如这座山是尖的、平的、圆的，多高、多矮，与这个建筑相对的位置关系等，顶部相对平的山，五行是土的属性，如果是特别尖的山，它的五行就是属火的。属性不同，影响肯定也会不同。
3.研究建筑和建筑之间的关系。比如我们住在一栋建筑中，风水认为，这栋建筑的产生不是偶然的，它是因为气作用的一个结果。而且这栋建筑必然会对旁边的其它建筑产生影响，同样其它的建筑也会对这栋建筑产生影响。不同的形状、不同的位置，都会对这个建筑产生不同的影响。所以研究风水就是看旁边的建筑对我们自己有什么影响，建筑和建筑之间是怎么作用的。
4.研究人和建筑之间的关系。风水根据排行、属相、五行等，把人分成几类，把建筑也分成几类。它告诉我们什么样的人应该住什么样的房子，什么样的人不能住什么样的房子。比如八宅风水，就把人分成两类，把房子也分成两类。这两类人是东四命，西四命，房子分成两类是东四宅、西四宅。风水就告诉人们，这两类人和两类房子是不是匹配，是不是契合，是不是和谐。匹配和谐就是好，不匹配不和谐就是不好。
风水学认为，建筑、环境和人都是气场作用的结果，所以气场非常重要，而且他们之间有某种感应，就是天、地、人、宅合一的现象。也就是人们能看见的天、地，天地中间的人，包括人住的房子、包括阴宅、阳宅，应该是合一的。这就是中国传统风水文化认为最好的一种现象。一个好的风水一定是这四个方面的和谐，天、地、人、宅四个方面很好地相处，就是一个好的风水。
风水最重要的是脉气。许多人说风水与周易、八字、算卦、预测等关系特别大。其实风水跟这些都没有多大的关系，它们是两种学科。认为它们是一种非常接近的学科，也是不对的、不准确的。这个概念非常重要，如果学习风水，不理解这个概念，就很容易走偏。
风水，包括预测学，都是规律学，它们都来源于丰富的经验和几千年以来大量的实践积累。比如古代有个职业叫相马师，可以通过看一匹马的尾、足、腿，就知道它是不是千里马。包括古代流传到现在的，也有相面的，专门看人的手相、面相，叫相人，类似这些，都是是古人总结出来的规律学。风水也是依据很多的古法风水理论，由一代代风水大师进行总结，把其规律性的东西总结出来，再通过一代代风水师的口口相传，通过师承来传承掌握这些规律，通过外表的形势可以判断这些气好不好，进而看对人是什么样的影响。所以，学习风水必须有一个依承，这个依承就是风水发展的历史，在漫漫的风水历史长河中，要看风水是什么时候产生的，它对人们的吉凶祸福到底产生了什么影响。
风水与预测术有着本质的区别，也与和尚、道士等关系不大。按照师承的古法风水，并未发现真正的风水师是道士，或者和尚的。预测术就是固定在一个地方，给人预测事物的吉凶。比如批八字，起个八字、起个局，或者起个命盘，起个卦等。一般是坐在一个地方，打出一个番，别人来找，然后给别人起卦、算卦，看这个人的八字怎么样，是什么格局。如果用六爻，就看运势如何，如果用梅花易数，就是体卦、用卦、变卦，它们之间是什么关系等。这是预测，就是固定在一个地方，不用动就可以算出来人的运势或事物的吉凶。而风水、地理就不能这样，地理叫走地理，风水叫看风水。走地理就是要不停地走，风水必须要走着看，到山里、村里、城市里看，不停的走，不停的到实地去看。而且阴宅阳宅都要看，看它周围有没有气，气势、气场如何，周围有没有其它的河流、山岳，在哪个方向，与它是什么关系。包括别人找风水师看风水，一般风水师也是去别人家里看，并不是人家找到风水师的家里或店里，然后在店里起一个卦，看看家里风水好不好，这不叫风水，风水绝对不是这么看的。当然，卦算也有一定的作用，但它只是预测的一种，它绝对不是风水，跟风水完全不一样。一定要明白，风水一定要到现场去看，看它周边的形势，形势好不好，有没有气脉。一般有形就有气。形是气的一种外化的表现，通过形来判断它的气怎么样，同时看对人的作用怎么样。如果在售楼处看，就要根据沙盘模型来看，看选哪栋楼，这栋楼周边是什么环境，选的几层、选的户型是什么样的等等，都要看，是看风水不是算风水。所以，风水和算命预测有着本质的区别。
古代南方有些地方将风水先生、地理高手称为南蛮，南蛮王孟获就是其中之一。当然叫南蛮不是贬义词，它指的是南方的地理高手，就是风水技术特别高超的人物。一般是指四川、重庆、贵州等这些地方的地理高手，他们往内陆走，往北走，一直不停走地理，往北走到河南、河北、山西、内蒙、甚至东北等地，不停地走，不停的看，点了很多大地，技术非常高超。现在北方还有好多老人说南蛮点龙、南蛮点地的事情，所以叫走地理。走地理并不是固定在某个地方算的，这个概念很重要。
关于南方走地理，深入研究以后就会发现，在北方，尤其是太行山一带，可以看到古代好多南蛮做的地理，也有好多有趣的故事。比如清朝与这些南蛮就有不解的缘分，据说清朝政府为了巩固维护其封建统治，每年都会找这些南蛮子到全国各地进行大筛查，看哪些地方脉气比较旺。脉气旺就容易出反贼，或者出顶天立地的人物，而影响他的统治地位。所以他让这些南方的地理高手，也就是南蛮，到这些大的地方去斩龙脉，感觉气脉比较旺的，就把龙脉给它斩了。斩气脉、斩龙脉就是这个意思，就是在脉气特别旺的地方把它斩断，一般都是在大阶段的地方斩，斩了以后不让出反贼。所以叫看风水、走地理，不叫算风水。
风水还有一个特点，就是与每个人吉凶关系特别大。先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。所以，风水术作为一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，与其它的学科也完全不一样。比如算一个八字，算错以后，可以继续研究，等学习了一些新知识后，可以重新给人家看。但风水不是这样的，风水你给人家看过、选好地址以后，人家一般都是住个10年、20年，甚至几十年，一旦住进这个房子，就对人家的影响非常大。
因此，学风水最怕学成一个半吊子，感觉懂又感觉不懂，似懂非懂，似是而非，这是最麻烦的。风水与人们的吉凶祸福密切相关，其反噬作用也很大，如果看错了，无论对人家，还是对自己都不好，所以学风水一定要好好学，一鼓作气学会学好、学懂弄通，才是正道。
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