风水学基础知识
风水学发生于中国,是中华民族祖先创造的高深学问,与占星术一起并称为“帝王学”,其原理来源于《易经》。
《易经》作为中国古代一部最为伟大的经书,深深地影响着中国古代文化的发展脉络与走向,中国文化思想的深厚、广大及细密,其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。
《易经》应用于天道,如天干、地支、气象与节气;应用于地道,如大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道,则是人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行学就是《易经》的基础。
同样,风水这门选择、布建人们生活环境的学问,也是以《易经》为其理论基础的。用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境,认为人要配合天、效法天,才能兴盛发展。违背天理人情,违背自然法则,就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时,总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”,“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,从而以自然平衡的天人感应,用中庸之道来改善与调整人与自然环境之间的依从关系,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等协和、共进、互助,达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,万物育焉”的境地。
从现代科学理论来看,风水学主要是指人们在选择建筑地点时,对气候、地质、地貌、生态景观等各种建筑环境要素的综合评判。它是一门涉及物理学、地质学、环境学、自然生态学、建筑学、人文社会学以及地球磁场方位等方面的综合性学科。
由于风水作为择吉避凶的术学,是中国古代人环境选择的学问,强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状,乃至无形、无状、无味所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差异,也没有标准化的答案,加之其具有很强实用性,就使得自古以来,江湖术士便充斥其中,把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法,推至玄之又玄的地步,借以混世。以致风水术如同易经、卜筮类一样,自古以来就是鱼目混杂、真假难辨,虽历经数千年沧桑,还是发展、演绎、流传至今。也是由于风水学学理深奥,文字晦涩,使得历来一些探究风水学的有志之士,虽然满腹经纶,但大多无法登堂入室,仍在门外徘徊。
因此,学习研究风水,就要了解风水,知道风水的来历和风水二字的深刻内涵,才能由浅入深,逐步跨入风水学的殿堂。
关于风水先生以及风水祖师的来历,相传先秦时期,隐于邙山上清宫的道教始祖老子李耳,昔日曾有两名弟子,一名鬼谷仙师、俗名王栩,一名九天玄女、俗名钟静,两位仙长俱通堪舆。
其中九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者。一天,九天玄女云游八百里燕山,忽见一座山崖丛立,山崖之上,独有一条青色岩石直通一孔泉池,其状如青龙倒吸泉水,山间透出诱人的龙脉之象偿在山之半腰,数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭,此潭方园千尺,水色如墨,深不见底,黑潭深处,暗浪翻滚,只见一个怪物遍体漆黑,身如巨蟒,头生两角。玄女知是黑龙现身,欲擒此怪。黑龙见玄女逼近,急忙窜入潭边黑洞,此时九天玄女紧追入内,忽见黑洞一分为三,右为风洞,左为水洞,中为冰洞,玄女从右至左,当追到冰洞时,不知从何射来阳光,在冰壁折射中发出七彩幻光,真是瑰丽万千,诡异之极。黑龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处,只见壁上写道:“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者,奉命于此镇守《九天秘笈》,以待风水圣姑九天玄女驾临,吾在此已有1200余年,今功德圆满,将回山复命,望圣母尊重。”实际冰壁就是天书,只见天书写道:“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇,全书共分三大部,上部为《天机道》,中部为《人间道》,下部为《地脉道》。《天机道》者,乃天机天兆之大者,天以二十八宿为经,以东南西北为四垣,临制四方。紫微主王侯卿相,天市主府库钱财,太微主富贵寿数,少微主威武权谋,故天上各路神仙及人间文武百官,皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天机道》,便可封神为相。《人间道》乃人伦大道,凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中,若知一二,便可成帝王之师。昔黄帝得此《人间道》,便一举平复蚩尤。《地脉道》,首重龙,龙即山脉,亦为大地之气,而气之来需有水导之,气之止,需有水限之,气之聚必须无风,有风则散。由是地脉之道,须藏风得水,故称风水。《地脉道》即风水之道,亦称寻龙之学。三道之间,天机主宰地脉,地脉主宰人伦,上接天机,下育人伦,实为《九天秘笈》之母,此乃《地脉道》奥秘所在。玄女看后,仔细揣摩,不觉大悟。天书刚刚隐去,忽然冰壁暴缩,七彩幻光异常耀眼,原来三洞各有宝物相赠。第一件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物,上可探天下可测之地,下可照世间万物,即使修炼千年异类,若被此镜一照,便化为乌有。第二件是风洞中周文王上演的《易经》原本。学会周易,能卜凶吉,知过去未来。第三件是水洞中漂来木盒一只,内置“地玄盘”一个(即阴阳家所用罗盘),盘有天、地、时三针,能测地脉之优劣。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道,那得道之地,又是风水两洞,故玄女娘娘又称风水圣姑,学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。后来,大道传入人间,所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者,均被人称为风水先生。
什么叫风?风就是流动的空气,是宇宙间空气流动的自然现象。什么叫水?水指地球上的各种水资源,包括江河湖海及雨露,水是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气,万物就能生长,人群就能生活。风水好的吉祥之地,总是生机勃勃、欣欣向荣。而风水坏的地方,总是暗伏危机,一片荒凉,充满恐怖。
“风水”一词也是一个既古老又现代的词语,历史上最早见于晋代郭璞所著的《藏书》。书中讲到:“藏者诚生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
郭璞先师简明扼要地说明了风水理论的根本,就是以生气为核心,以藏风得水为条件,以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的。对于分水好坏的界定,郭璞的观点是,以得水之地为最好,以藏风之地次之。说明风水学自古就注重生气,只有在避风聚水的前提下才能使万物得到生长之气。因此,后世风水师的主要工作,便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人们的发展衍生。
有关生气的论述在《吕氏春秋》中也较为详细:
《吕氏春秋·孟春》中讲“是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。”《吕氏春秋·季春》中讲“是月也,生气方盛,阳气发泄,生者毕出,萌者尽达,不可以内。”说明生气就是万物生长发育之气,是焕发生命之气。比如一年四季的春天,就是万物发育生长最好的时节。
在郭璞之前,风水又称为堪舆。在中国古代的文意中,堪是天道、高处;舆是地道、低处。所以风水特别厉害,它是研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的的一种学问。当然堪也是勘察之意,汉代时就有以堪为业之人。还有一种说法,舆,车也,乃古时以堪为业之人的专用车,其车顶上置有一人专门用手指南,有名曰指南车。
风水还称为阴阳。什么是阳,什么是阴,在风水学中尤为重要。山为阳、水为阴;山南水北为阳、山北水南为阴;高为阳、低为阴;男为阳、女为阴。研究风水,就要研究阴阳,研究周边环境的上下、高低。
风水也叫相宅。相有看的意思,就是用眼睛去看,是对住宅、阴宅周边环境的考察。看其所处的环境好不好,就叫相宅。
风水还有一个名称叫青乌。得名于汉代相地家青乌子,又称青乌先生,后来人们用青乌来代指风水。
风水还叫青囊。得名于东晋郭璞先生所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。还有一种传说,就是古代的风水术士,一般会把自己写的风水著作装在青色的布袋中,后人就用青囊来代指风水,所以风水也叫青囊。
而在我国民间,多称为“风水”,且把操此职业者称为“风水先生”。由于风水先生要利用阴阳学说来解释,并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人,所以又称这种人为“阴阳先生”。
在我国古代,有文化的人一般都懂得风水,很多大官贤达甚至精通风水。纵观历史,风水也经历了由原始的萌芽状态,到孕育、完善、传播,再到盛行、鼎盛、泛滥的发展过程。
1. 原始社会:
通过现代考古发现,距今大约5000~7000年的仰韶文化原始部落聚居的选址有这么几个特点,一是背靠大山;二是靠近水源;三是位于河流的阶地上;四是位于河流的交汇处;五是洞口朝向南方。可以看到,聚居地又是山又是水,与现在的风水理论非常相似。但在原始社会还没有风水理论一说,说明原始社会,我们的祖先已经无意识的在运用风水理论。比如背靠大山,是因为古代生存条件非常恶劣,人们很难抵御各种猛兽的侵袭和冬天寒冷的西北季风的侵扰,加之没有任何医疗条件。于是他们就选择了山洞作为规避场所。而山洞多在较高的地带,也是为了防止水淹,而且洞口都朝向南方,也利于接受阳光的照射,使得部落人生病的概率会大大降低,就会非常的吉祥。所以原始社会就是一个无意识的运用风水阶段,风水学还处于一种原始的萌芽状态。
2.秦汉时期:这个时期是风水学的酝酿时期,这时的人们对风水学特别热衷,上到天子重臣,下到黎民百姓,都非常推崇风水。
这时候的玄学也随之出现了很多细分的门派。比如《史记·日者列传》就讲到“汉武帝聚会占家,问某人可娶否?堪舆家说不可”。这里就出现了占家和堪舆。说明这个时期玄学或者易学门派已经非常多了。
这个时期有个关于风水的故事,就是秦始皇死后,胡亥篡位,把他哥哥公子扶苏假状赐死。这时期有位将军叫蒙恬,是秦朝一名非常厉害的将军,家里三代都跟着秦始皇出生入死打江山。战争结束以后,他在率兵修长城时突然收到诏书,要被赐死,他感觉挺奇怪,想不通这是为什么。后来他沉默良久,就说,我这个罪过本来就应该受死,他说从西到东,率兵挖沟渠万余里,这期间不可能没有挖断地脉,这便是他的罪过。他把自己的死归结于他修万里长城,挖断了龙脉。这就从一个侧面证明在秦汉时期,风水、地脉的观念已经非常盛行了。
3.魏晋南北朝时期:魏晋南北朝时期的主旋律就是战争,战争催生了两个东西,一个是宗教,那个时候主要是佛教特别盛行。另外一个就是风水,是风水学理论逐渐得到完善的一个时期。
这个时期也是一个文化大融合的时代,这时期的风水理论和儒家、佛家思想反复融合,促进了风水理论的进一步飞跃,风水也迎来了一个非常难得的黄金发展期。这个时期出现了非常重要的一个人物,就是晋代的郭璞先生,郭璞在风水历史上非常有名,他有一本著作《葬书》,书中第一次出现了“风水”两个字,也是我们中国所有关于风水著作中第一次出现“风水”两字。
4.唐宋时期。唐宋时期是风水学非常重要的盛行时期,这个时期的社会经济、文化都非常繁荣,官方有专门掌管风水的机构----太史局,风水师也成为官方认可的一个职业,风水师的职级大概相当于现在的科级,看风水非常普遍。并出现了李春风、袁天罡、杨筠松等著名的风水大师。这个时期风水理论也得到进一步的发展,达到前所未有的高潮。而且形成了两大派别――江西形势派和福建理气派。
特别是形势派的创始人杨筠松先生,是风水历史上一个非常重要的人物,也是风水历史上开天辟地的人,现代好多人称他为杨公。杨筠松风水技术特别高超,据说当时是唐朝末年,人们特别贫穷,穷困潦倒,然而,通过他调风水以后,可以让穷人变富,所以后人也叫他“杨救贫”。他也是唐朝的国师,官至金紫光禄大夫,是唐朝著名的地理学家、风水学家,还著有许多著作,比如《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》等,为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础,这些著作一直被后世的风水研究者视为至宝。当然这些著作为现代人所引用,也说明杨筠松风水著作在现代重要的影响。后来黄巢破金城,杨公还断发入昆仑山,过乾州,乾州就是现在的江西赣州,在这里传授地理技术。现在赣州那里还有一个叫三聊村的地方。学风水、学地理,不能不知道三聊村,杨筠松就是在三聊村这个地方传授风水知识的。
5. 明清时期:
明清时期是风水学的鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《 阳宅撮要 》、赵玉材的《地理五诀 》、蒋大鸿的《地理辨证 》 较为有名。在形势与理气两派的基础上又分成四个派别――八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。八宅派是以八卦为依据,将家宅分为八部分--东四宅与西四宅,再配合人的命卦来选择住宅,属形势派;玄空派属理气派,主要以洛书九星为根本,外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气之说,通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞等数术运算方法;杨公派也属形势派,注重“龙、砂、水、向、穴”,也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”;过路阴阳派也属于形势派,同时搀杂了一些理气派的东西,比较注重表象的作用。甚经典教材的内容大部分以口诀为主。此时期官方和民间并举,风水实践大量涌现。比如明清的故宫、明朝的十三陵、清东陵、清西陵等等,都是如雷贯耳的风水杰作。
此时期风水上最典型的是有关光绪和慈禧的故事。传说光绪成年以后,跟慈禧的关系一直不是特别好,有一次一个大臣去见慈禧,说在光绪的亲生父亲墓上,长出了一棵银杏树,那个树非常茂盛,现在已经把墓碑都完全罩住了,已经长成参天大树了。他又说,他的父亲是纯亲王,墓地在下边,上面是银杏树,银杏树也叫白果树,下边一个王,上面一个白,就是皇上的“皇”字。他就说这个风水特别厉害,他能让光绪这一脉一直当皇帝。慈禧还想维持她的统治,所以听了以后,非常不高兴,就派人去斩龙,就要把那个树给砍了。斩的时候去了好多人,一刀下去,发现都是血,流了好多血,然后那些人就不敢砍了,就都退走了。后来又来了一拨人,慈禧也过去了,发现那树下钻出来好多蛇。大家知道,风水里面蛇也是小龙,墓里发现蛇、青蛙都是吉兆,证明这个墓地的气特别旺、特别足,是很好的风水格局。原来刚才砍树时砍到了蛇,是蛇流的血。后来慈禧让人把树移走,树被连根拔起。光绪皇帝去看了以后,就哭得特别厉害,但是他拿慈禧也没办法,好长时间就不和慈禧说话。
这是一个小故事,从侧面说明风水理论在明清时期,在清朝,尤其是在皇家当中非常的推崇,大家都非常相信,相信它与人们的吉凶祸福都有关系。当然,后来风水到了民国以后,是最后一个辉煌。
新中国成立以后,风水主要流行于台湾、香港,包括海外华人聚集的新加坡等地方。尤其是“文革”时期,风水学被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宫,勘测风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。直到改革开放以后,随着国学等中华优秀传统文化学习热潮的兴起,风水活动才逐渐抬头,且有愈演愈盛之势。
风水所研究的对象包括:
1.研究建筑与天体运行的关系。风水是研究建筑环境的一种学问,其中最重要的是建筑与天体运行之间的关系。自然界中,气作用于天,形成了日月星辰、28星宿。而这些日月星辰在运行的过程中,会形成悬空飞星、三元九运。这些都会对地上的人,包括建筑、房屋等,产生巨大的、战略性的影响,所以研究风水,第一点就是研究建筑与天体运行的关系。
2.研究建筑与山、川、江、河的关系。
见上图,要研究一栋建筑(图中黄色所示)。建筑旁边有条河,这条河从左往右流,还是从右往左流,对这栋建筑的影响是不一样的。而且河的形状不同,是图中的形状,还是反弓形状,甚至玉带环腰形状,影响肯定也是不一样的,作用也一定不一样。所以风水师就通过看这栋建筑周围的砂、水的形势,来判断这栋建筑的吉和凶。同样,如果建筑旁是一座山,山的形态、位置不同,它对这个建筑的作用也就不同。比如这座山是尖的、平的、圆的,多高、多矮,与这个建筑相对的位置关系等,顶部相对平的山,五行是土的属性,如果是特别尖的山,它的五行就是属火的。属性不同,影响肯定也会不同。
3.研究建筑和建筑之间的关系。比如我们住在一栋建筑中,风水认为,这栋建筑的产生不是偶然的,它是因为气作用的一个结果。而且这栋建筑必然会对旁边的其它建筑产生影响,同样其它的建筑也会对这栋建筑产生影响。不同的形状、不同的位置,都会对这个建筑产生不同的影响。所以研究风水就是看旁边的建筑对我们自己有什么影响,建筑和建筑之间是怎么作用的。
4.研究人和建筑之间的关系。风水根据排行、属相、五行等,把人分成几类,把建筑也分成几类。它告诉我们什么样的人应该住什么样的房子,什么样的人不能住什么样的房子。比如八宅风水,就把人分成两类,把房子也分成两类。这两类人是东四命,西四命,房子分成两类是东四宅、西四宅。风水就告诉人们,这两类人和两类房子是不是匹配,是不是契合,是不是和谐。匹配和谐就是好,不匹配不和谐就是不好。
风水学认为,建筑、环境和人都是气场作用的结果,所以气场非常重要,而且他们之间有某种感应,就是天、地、人、宅合一的现象。也就是人们能看见的天、地,天地中间的人,包括人住的房子、包括阴宅、阳宅,应该是合一的。这就是中国传统风水文化认为最好的一种现象。一个好的风水一定是这四个方面的和谐,天、地、人、宅四个方面很好地相处,就是一个好的风水。
风水最重要的是脉气。许多人说风水与周易、八字、算卦、预测等关系特别大。其实风水跟这些都没有多大的关系,它们是两种学科。认为它们是一种非常接近的学科,也是不对的、不准确的。这个概念非常重要,如果学习风水,不理解这个概念,就很容易走偏。
风水,包括预测学,都是规律学,它们都来源于丰富的经验和几千年以来大量的实践积累。比如古代有个职业叫相马师,可以通过看一匹马的尾、足、腿,就知道它是不是千里马。包括古代流传到现在的,也有相面的,专门看人的手相、面相,叫相人,类似这些,都是是古人总结出来的规律学。风水也是依据很多的古法风水理论,由一代代风水大师进行总结,把其规律性的东西总结出来,再通过一代代风水师的口口相传,通过师承来传承掌握这些规律,通过外表的形势可以判断这些气好不好,进而看对人是什么样的影响。所以,学习风水必须有一个依承,这个依承就是风水发展的历史,在漫漫的风水历史长河中,要看风水是什么时候产生的,它对人们的吉凶祸福到底产生了什么影响。
风水与预测术有着本质的区别,也与和尚、道士等关系不大。按照师承的古法风水,并未发现真正的风水师是道士,或者和尚的。预测术就是固定在一个地方,给人预测事物的吉凶。比如批八字,起个八字、起个局,或者起个命盘,起个卦等。一般是坐在一个地方,打出一个番,别人来找,然后给别人起卦、算卦,看这个人的八字怎么样,是什么格局。如果用六爻,就看运势如何,如果用梅花易数,就是体卦、用卦、变卦,它们之间是什么关系等。这是预测,就是固定在一个地方,不用动就可以算出来人的运势或事物的吉凶。而风水、地理就不能这样,地理叫走地理,风水叫看风水。走地理就是要不停地走,风水必须要走着看,到山里、村里、城市里看,不停的走,不停的到实地去看。而且阴宅阳宅都要看,看它周围有没有气,气势、气场如何,周围有没有其它的河流、山岳,在哪个方向,与它是什么关系。包括别人找风水师看风水,一般风水师也是去别人家里看,并不是人家找到风水师的家里或店里,然后在店里起一个卦,看看家里风水好不好,这不叫风水,风水绝对不是这么看的。当然,卦算也有一定的作用,但它只是预测的一种,它绝对不是风水,跟风水完全不一样。一定要明白,风水一定要到现场去看,看它周边的形势,形势好不好,有没有气脉。一般有形就有气。形是气的一种外化的表现,通过形来判断它的气怎么样,同时看对人的作用怎么样。如果在售楼处看,就要根据沙盘模型来看,看选哪栋楼,这栋楼周边是什么环境,选的几层、选的户型是什么样的等等,都要看,是看风水不是算风水。所以,风水和算命预测有着本质的区别。
古代南方有些地方将风水先生、地理高手称为南蛮,南蛮王孟获就是其中之一。当然叫南蛮不是贬义词,它指的是南方的地理高手,就是风水技术特别高超的人物。一般是指四川、重庆、贵州等这些地方的地理高手,他们往内陆走,往北走,一直不停走地理,往北走到河南、河北、山西、内蒙、甚至东北等地,不停地走,不停的看,点了很多大地,技术非常高超。现在北方还有好多老人说南蛮点龙、南蛮点地的事情,所以叫走地理。走地理并不是固定在某个地方算的,这个概念很重要。
关于南方走地理,深入研究以后就会发现,在北方,尤其是太行山一带,可以看到古代好多南蛮做的地理,也有好多有趣的故事。比如清朝与这些南蛮就有不解的缘分,据说清朝政府为了巩固维护其封建统治,每年都会找这些南蛮子到全国各地进行大筛查,看哪些地方脉气比较旺。脉气旺就容易出反贼,或者出顶天立地的人物,而影响他的统治地位。所以他让这些南方的地理高手,也就是南蛮,到这些大的地方去斩龙脉,感觉气脉比较旺的,就把龙脉给它斩了。斩气脉、斩龙脉就是这个意思,就是在脉气特别旺的地方把它斩断,一般都是在大阶段的地方斩,斩了以后不让出反贼。所以叫看风水、走地理,不叫算风水。
风水还有一个特点,就是与每个人吉凶关系特别大。先贤云:卜筮不精,条于一事;医药不精,害于一人;地理不精,倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。所以,风水术作为一种传统文化观,一种广泛流传的民俗,一种趋吉避凶的术数,与其它的学科也完全不一样。比如算一个八字,算错以后,可以继续研究,等学习了一些新知识后,可以重新给人家看。但风水不是这样的,风水你给人家看过、选好地址以后,人家一般都是住个10年、20年,甚至几十年,一旦住进这个房子,就对人家的影响非常大。
因此,学风水最怕学成一个半吊子,感觉懂又感觉不懂,似懂非懂,似是而非,这是最麻烦的。风水与人们的吉凶祸福密切相关,其反噬作用也很大,如果看错了,无论对人家,还是对自己都不好,所以学风水一定要好好学,一鼓作气学会学好、学懂弄通,才是正道。
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