03-彼得·保罗·鲁本斯:鲁本斯和他的妻子海伦娜·福尔蒙特,1639年,板上油画,204.2x159.1cm,大都会艺术博物馆,纽约。统一的艺术从利己角度理解艺术,是一种创作情怀;从利他角度理解艺术,是考虑到观赏者;连接创作者和观赏者的,是作品。由此形成艺术活动中的三位一体互动模式,即创作者-作品-观赏者,且三者互为因果。这样,艺术一方面保持其本体意义和价值,获得超脱现实束缚的自由;另一方面也被置于社会价值体系当中,与社会生活和人类精神有广泛的联系。如果用“技艺”一词代指“艺术”,可以说,利他的艺术,偏重于“技”的一面;利己的艺术,偏重于“艺”的一面。二者统一,体现出既利己也利他的完整艺术功用。黑格尔认为艺术是一种含有内在目的性的作品,是一种主体的表达。但这种表达活动必须同时兼具特殊性和普遍性:它是特殊的,是创造者的表达,不能是已知传统的重复,因此必须要以一种足以呈现主体性的特殊方式来展现,它的表现形态必然是主观特殊的;但另一方面,艺术又必须具有可理解及沟通的社会客观性,否则它会成为只对个别创作者有意义而无法被理解和沟通的神秘活动[6]。从艺术进程看,当艺术被外在目的或社会条件束缚太紧的时候,人们就开始强调艺术自律性,19世纪末的西方艺术就是这个情况;而当艺术自律性趋于极端的时候,人们又会反过来否认纯化艺术的可能,转到艺术与社会结合的方向上去,20世纪60年代后的西方艺术就是这个情况。如果只从创作角度思考艺术,很容易以自我表现为主,但完整的艺术创造不是只包括艺术创作,还必须包括欣赏者的回应。因此艺术的功用不会由单一方面完全实现,偏重任何一方都是片面的。 注释:[1] Leo N.Tolstoy.What is Art? translated byAlmyer Maude. New York: MacMillan Publishing Company,1960: 96-99.[2] Ansell-Pearson, K. Morality and thephilosophy of life in Guyau and Bergson. Continental Philosophy Review 47,2014(1): 59-85.[3] Alfred Gell. The Technology of Enchantmentand the Enchantment of Technology. In Anthropology, Art and Aesthetics. JeremyCoote and Anthony Shelton(eds). Oxford: Clarendon Press,1992:40-63.[4]哈贝马斯. 现代性:一个不完整的方案。见Hal Foster 编、吕健忠译. 反美学: 后现代文化论集. 台北:立绪. 1998年: 13.[5]Croce’sAesthetics.Stanford Encyclopedia of Philosophy.substantive revision Thu Sep 28,2017.https://plato.stanford.edu/entries/croce-aesthetics/[6]齐伟先. 艺术的社会学启蒙:以身体技艺为建构基础的社会美学. 台湾社会学25期.2013(6):1-44.