韩愈为何上《谏迎佛骨表》，极力反对迎佛骨舍利？

（博士论西游第九〇二讲，选自《〈西游记〉与中国古代社会》（089）第二章――器物篇之“定风珠、摩尼珠和舍利子”）

在上一讲中，我们提到，“舍利子”是梵语，意为骨身或遗骨，释迦牟尼佛涅盘火化后有骨子如五色珠，名舍利子，其后亦指高僧圆寂焚烧所遗舍利子，而佛所遗之教法、戒律，也以舍利比喻之。

《大智度轮》记载，“供养芥子许舍利，功德无量无边。”因此，各国各地都竞相供养佛骨舍利，其中，佛指骨舍利传至东土，供奉于陕西扶风法门寺，正是这枚佛指骨舍利，在唐代引起了数次“迎佛骨”活动。

而在“迎佛骨”活动中，出现了诸如焚烧指头、头上点蜡烛等极为残忍的活动，以及倾家荡产施舍于寺院的极端行动，引起了很多儒家文人极为反感，而唐代文学家韩愈就是其中的一位。

据《资治通鉴》、《旧唐书·韩愈传》记载，唐宪宗元和十四年，即公元819年，为祈求福寿，宪宗李纯令中使杜英奇率宫人30余人，赴法门寺迎请佛骨舍利。

佛骨舍利迎入京师，自光顺门进入皇宫，在宫中供奉三日后，送至京城内各大寺院。王公贵族，竞相舍施，百姓倾家以供奉佛祖真身。

时任刑部侍郎的韩愈见此情景，毅然上《谏迎佛骨表》，他在这一千古名表中提出：

佛教不过是夷狄之人的法术，上古时节是没有的，但是上古时代的黄帝、尧、舜、禹等明君的在位时间都在百年以上。

汉明帝将佛教引入中国，他的在位时间却只有十八年；梁武帝崇信佛教，在位时间却只有四十八年，并且还被饿死在台城，身死国灭。

陛下迎佛骨应该只是为了祈福求祥，有些愚冥的百姓却认为陛下信佛虔诚，而他们为了表明自己信佛更为虔诚，“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次”。

如果不对这一乱象进行制止，必然会有人断臂剜肉以奉献佛陀，简直就是伤风败俗！佛骨只不过是枯朽的指骨，“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”

唐宪宗原本想通过迎奉佛骨舍利祈福延寿，而韩愈却在这份上表中直接表明，与上古有道明君的长寿相比，崇信佛教的君王明显短寿，并且还败坏社会风气，伤害百姓身体，影响经济发展。

正如《西游记》中祭赛国佛宝舍利被盗之后，“无道”的国王气急败坏，不分青红皂白，就将金光寺和尚押入大牢，日夜拷打，残害人命。唐宪宗看到韩愈的上表，也是狂怒不已，直接就要杀掉韩愈，在宰相裴度、崔群的劝说下，才赦免死罪，贬往岭南潮州任刺使。

当日，时年52岁的韩愈便不得不踏上了被贬之路，前往八千里之外的潮州上任，刚出长安，正要翻越位于秦岭北麓的蓝田关时，天上风雪交加，地下道路难行，正在此时，他却非常意外地见到了冒雪前来送行的侄孙，也就是道教八仙之一的韩湘子。

韩愈见到亲人，泪如雨下，悲喜交加，写下了极为著名的诗篇《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

原本打算通过迎奉和供养佛骨舍利而祈福延寿的唐宪宗，却在元和十五年，即公元820年，也就是韩愈被贬的第二年驾崩，享年仅43岁，在位时间15年。而反对迎奉佛骨的韩愈，却活到了57岁，唐穆宗长庆四年，即公元824年，于长安靖安里的家中病逝。

定风珠、摩尼珠和舍利子，它们都是佛家宝贝，也是佛陀教化众生的方便法门。然而，众生大多只着外相，仅想通过供奉佛宝祈福延寿，却不直指内心，到头来，如《西游记》中菩提祖师所说，却只是“壁里安柱”、“水中捞月”。

《金刚经》有云：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”