通过昨天的分析，我们知道，在取经行动开始之前，凡间两大部洲中，太上老君的道派与燃灯古佛的过去佛派平分南赡部洲，太上老君则独占西牛贺洲，至于如来的现在佛派，则只是蜗居在灵山之上。
取经行动之后呢？佛派的势力范围扩大了吗？特别是如来和观音的现在佛派的势力范围扩大了吗？要想知道这一点，我们还是仍然分别从南赡部洲和西牛贺洲来分析吧！
无论取经行动的真实目的如何，但是其表现出来的是将如来所创作的大乘佛经传到东土大唐。尽管存在着一定瑕疵，比如，取回的经卷数量少，即是取回的经卷，也因晒经粘连而缺失，但是毕竟取回了经卷，在一定意义上也算是成功了。
取经行动的成功，标志着如来创作的大乘佛经开始在大唐流传，同时，唐太宗李世民还做了《圣教序》一文，提出了“方冀真经传布，并日月而无穷”的希望和要求，并且在腾出雁塔寺存放佛经的基础上，又专门建立誊黄寺用来誊写佛经，说明大乘佛经已得到官方的认可，这将会对佛经的传播产生极大的推动作用，可以预见，在官方的推动下，如来的信徒将会大幅度增加。
而在挑选唐僧作为取经人时，观音装模做样，故弄玄虚，主动现身，引得“唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷”，并将“宝瓶观音”形象永久留在了大唐，同样，也可以想象，观音在大唐的信徒也因此大幅度增加，因为当时“盖众多人”就开始念叨“南无观世音菩萨”。
在西牛贺洲，由于悟空的一路打杀，九国三府中，从只有两府信佛，转变为七国三府信佛，并且信的肯定是如来佛，因为无论真假，悟空已经是如来的人了，他让别人信的佛，自然是如来佛了，所以才有上文所说的西牛贺洲“重现净土”。
但是，在西牛贺洲，观音仍然没有闲着，她被悟空邀请，在陈家庄现身一次，留下“鱼篮观音”形象，在朱紫国被悟空大加赞扬一次，该国君臣“无一人不感谢称赞”，也赢得了一部分信众。
由此可见，无论在南赡部洲，还是在西牛贺洲，如来和观音的信徒增加了！但是对于太上老君和燃灯古佛呢？他们的势力范围是如何变化的呢？
我们先看燃灯古佛，对于凡人来说，同样是佛教，要么信大乘佛教，要么信小乘佛教，不可能两者都信，再加上观音还摸黑小乘佛教，说小乘佛教“度不得亡者超升，只可浑俗和光”，在这种情况下，可以想见，燃灯古佛的信众必然大幅度减少，势力范围急剧缩小！
至于太上老君，在东土大唐领域内，其信众不会减少。一是悟空就没有到过大唐打压过道派，二是信佛的可能在大乘和小乘之间转换，信道的再改信佛，如果没有太大的压力或变故，一般是不会改变信仰的，因为二者区别太大。不过在西牛贺洲，太上老君的势力范围就大大缩水了，从四国一府信道，变成了只有车迟国一国“三教归一”。
所以，在取经行动成功后，凡间的两大部洲中，在南赡部洲，太上老君、如来、观音三足鼎立，在西牛贺洲，如来和观音平分天下。
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