读《知行合一王阳明》，看他写的心学入门课——大学问，明白了经常说到的“致良知”的含义。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《大学》里说，系于事上的心念端正后，知识自然就能丰富，知识得以丰富，意念也就变得真诚，意念能够真诚，心情就会保持平正，心情保持平正，本身的行为就会合乎规范。
在“止于至善”一句的解释中，他说，只有将慎独（自己独处时，也非常谨慎，时刻检点自己的言行）做到精益求精，以一贯之境界的人，才能达到止于至善的境界。
在人前，或许可以保持良好的形象，一旦没人看见时，小我就会出来，人们往往放纵自己，所以，慎独，对任何一个人来说，都很困难。
王阳明说，始终保持慎独，就能做到止于至善。
关于“良知”，王阳明谈到了《易经》中说的“知至至之”，“知至”，就是知道了，“至之”，就是要达到。所谓的“致知”，并不是后来的儒家学者所说的扩充知识的意思，而是指达到我心本具的良知，这种良知就是孟子说的“是非之心，人皆有之”的那种知性。
这种知是知非的知性，不需要思考，它就知道；不需要学习，它就能做到。因此我们称他为良知。
这是天命赋予的属性，这是我们心灵的本体，它就是自自然然灵昭明觉的那个主体。
凡是有意念产生的时候，我们心中的良知就没有不知道的，如果它是善念，唯有我们心中的良知自然知道，如果他是恶念，也唯有我们心中的良知自然知道，这是谁也无法给予他人的那种性体。
所以说，虽然小人造作不善的事，行为甚至达到无恶不作的地步，但当他见到君子时，也会不自在地掩盖自己的罪行，并极力地表白自己做的是善事，由此可以看到就是小人的良知也具有不容许他埋没的特质。
当一个善念产生时，人们心中的良知就知道它是善的，如果此时不能真心诚意的去喜欢他，反而背道而驰的去远离他，那么这就是把善当作恶，从而故意隐藏自己至善的良知了；而当一个恶念产生时，人们心中的良知就知道它是不善的，如果此时不能真心实意的去讨厌它，甚或反而把它落实到实际行动上，那么这就是把恶当作善，从而故意隐藏自己知恶的良知了。像这样的话，虽然心里知道，但实际上跟不知道是一样的，那还怎么能够使意念变得真实无妄呢？
这是王阳明所写《大学问》告诉我们的一个终极真理，用王阳明的话说，不是我告诉你的这个道理，其实就在你心中，天下一切事都是你良知的事。
拿我自己的话来理解，所谓良知，就是心里对一件事情最朴素最直接的评判，就像孟子说的“是非之心，人皆有之”。
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