《造微赋》见刊于《地理大全辑要》、《地理天机会元》、《刘氏家藏?葬法》、《扫叶山房》以及民间传抄诸书之中,传诵者皆谓其乃《玉尺经》三赋(造微、天机、逐吉)中之一赋,而为杨公重要著作之一。其主要内容,乃为地学理气之总括,而与《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》等之经文义旨,相为辉映,堪供学者同道之研参。故特抄录其全文并要言其义涵如后。
太极分而两仪奠,二气布而顺逆行。
按:天地未判、混元未分之时,是曰太极。太极动而生阳,静而生阴。故,《易》曰:「易有太极,是生两仪」。二气,即为两仪之阴阳两气。阳从左转(逆时钟方向),阴从右旋(顺时钟方向),左为阳、为顺,右为阴、为逆。是以,《青囊序》即言:「阳从左边团团转,阴从右路转相通」。不管是阴阳两仪八卦,抑是方圆两图八宫之八八六十四卦,其顺序排法,一圈下来,全都是「阳左转、阴右旋」。若果错置,则「珠宝」会变成「火坑」。而《青囊奥语》所谓之「颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑」,即此之谓也。此处最为关键者,乃为赋文重点全落在「卦爻」之上,而与俗传之「七十二龙」无任何之关涉也。
左阳右阴,龙行两路;阳顺阴逆,气本一原。
按:圆图阳仪乾兑离震四卦,由南而东而北,是为左路;阴仪巽坎艮坤四卦,由南而西而北,是为右路。洛书「九四三八二七六一」这条理气之龙,不管左右两路,全皆以「九起一止」之顺序排定于方圆两图之八宫。两仪阴阳之气,头尾连接,融融洽洽,而且阴阳卦爻互为对宫对度,当然能让人意识到「阴阳交媾、气本一原」之真机所在也。气分阴阳,龙行两路,此乃真旨,故而将二十四山分成阴阳两路龙之说法者,当然为非也。而此与《青囊序》所云「龙分两片阴阳取」,其义旨要皆相同也。
阴用阳朝,阳用阴应,相见而协室家之义;阳以相阴,阴以含阳,契合乃庆交媾之情。故,阴交于阳,阳下济而施生;阳交于阴,阴仰承而翕受。
按:翕,合、敛之意。天阳地阴,阳施阴受。《青囊经》云:「阳以相阴,阴以含阳」,「地德上载,天光下临。阴用阳朝,阳用阴应」。由知,此处赋文乃本《青囊经》而作者。而蒋公大鸿先师「地灵原是天灵栽」、「阳和护大地之灵」之说,亦即同其义旨也。若将其解作为山水有如男女之交合者,鄙而非。
天根呈众妙之门,月窟启玄机之户。
按:宋初邵康节前贤有「天根月窟间来往,三十六宫都是春」之诗句,杨公生在先,不可能引用后人之诗句作赋者,明矣。干天坤地,日阳月阴,是乃宇宙能量与信息聚集之所,而为大自然中众妙与玄机之门户。阳爻为天根,阴爻喻月窟。先中后三天大卦共有阴阳爻各三十六。一爻喻一宫,如爻爻之用皆能契合天机,则三十六宫都是春意闹然而吉祥无疑也。是知,诸凡不以卦爻来释解赋文者,乃为不通之数也。
乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳巽庚之气,金羊收丁甲之灵。故,有乙辛丁癸之妇,宜配甲庚丙壬之夫。夫夫妇妇,雌雄牝牡。
按:洛书之九,含丙午丁三山;四含辰巽巳三山;三含甲卯乙三山;八含丑艮寅三山;二含未坤申三山;七含庚酉辛三山;六含戌干亥三山;一含壬子癸三山。而此「九四三八二七六一」乃先天之数也。《天玉经》云:「龙要合向向合水,水合三吉位」。是知,龙、向、水三者必须配合的当,始为真机之所在。乙丙戌属「三九六」,辛壬辰属「七一四」,斗牛之癸与巽庚属「一四七」,金羊之戌与丁甲属「六九三」。是以,「一四七、三六九」乃为龙向水最佳之组合,而一般经言之「三吉位」,即此之谓也。原文之丁为巽之误,癸为丁之误。赋文现皆为依前二句而订正者。此处文中之讹误,实与《青囊奥语》之「巽辰亥尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行」应更正为「巽庚癸尽是武曲位,干甲丁贪狼一路行」如出一辙,要皆为「故为」之作!所谓「一理彻,万理通」,学者只要走对门路,非但可辨真伪,而且迟早也会踏上成功之途。乙辛丁癸为阴干,喻之为妇、为雌、为牝;甲庚丙壬为阳干,喻之为夫、为雄、为牡,是指夫夫妇妇、雌雄牝牡。《天玉经》云:「甲庚壬丙俱属阳,顺推五行详;乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。阴阳顺逆不同途,须向此中求」。对照之下,是知赋文乃本此而出者。因此,详研《天玉经》即足矣。
若阴遇阳而非其类,号曰阳差;阳见阴而失其偶,名为阴错。
按:阴错阳差亦称为阳差阴错。譬如:洛书之「一六」阴阳,即视同配偶,其余「九四、三八、二七」三组亦同。古德云:「河图辨阴阳之交媾」,即此之谓也。若为一九、四三、八二、七六之配,皆属五行不同、阴阳不共,指非其类、失其偶。安爻立线若果点用之如此,是谓阴错阳差。此外,诸凡十二地支两支之中线,二十四山两山之中线、八宫卦两宫之中线以及两仪间之中线等等,皆为差错之处,尤应避开不用。时师总喜以卜筮者「空亡」之语来称谓,此岂是杨公地学之原本用语?差错即成火坑,《天玉经》早已有言:「识得阴阳两路行,富贵达京城;不识阴阳两路行,万丈火坑深」。学者岂可忽之耶?
夫妻陌路,使强合而不谐;眷属一家,纵轻违而有用。按:洛书「九四三八二七六一」卦爻之龙,如用一九、四三、八二、七六相兼,则情同陌路之夫妻,即使强合,亦不能致其和谐。若用一六、二七、三八、四九相兼,纵使点立不在极爻之上,譬如:该点立三爻而点立于初爻或二爻;该点立六爻而点立于四爻或五爻之上,虽尚不为出卦,但亦属「轻违」。然因不出卦总算还是一家眷属,可许其有用。二女同居,孤阴不长;两男并处,独阳不生。按:如方图六十四卦之阴卦,若本该点立于属阳之外三爻,而反错立于属阴之内三爻卦上,如此,阴卦立阴爻,即为二女同居,是谓孤阴不长。若果本该点立于属阴内三爻之阳卦,而反错立于属阳之外三爻阳卦上,似此,亦如同两男并处,而为独阳不生之谓。此种法则,即为方图六十四卦卦爻点立应用之些子法是也。阴遇阳而过交,亢则为害;阳遇阴而不及,费则无功。按:有形峦头喻为阴,无形理气喻为阳。学者若只注意于峦头之形势,不知理气应用之正确法门,而见地吉葬凶之情,或者只求理气之应用而忽略于峦头形势之讲求,而呈有理无地之状,凡此,要皆为偏颇、过犹不及、枉费精神,而属有害无功之作为。是以,《地理辨正疏》张心言「峦头理气,印证双清」之说,确为的论也。化育本于龙家,盛衰系乎形应。按:变化孕育,能令俊贤英才辈出,其根本乃在于龙真穴的之作用效果。至其盛衰之久暂,则又可以审视龙脉气势、山水情状以及峰峦朝立等等自然磁场辐射与翕聚之情形来断定之也。是故,左行从子亥而进,右行从亥子而旋,衰旺互用,玄窍相通。按:互,有对等、交相、轮替之意。赋文本言「生旺互用」,惟即以三合方位「生旺墓」来说,也要「衰旺」互用始的。是故,宜将「生旺互用」改为「衰旺互用」,始符「互用」之真义。《天玉经》言山向,乃有零神与正神之分,三合家亦有生旺衰死之别。零神即衰死之卦,正神即生旺之卦。而当元当令者即为生旺,失元失令者即为衰死。在方图六十四卦爻之运用上,坐山卦要用当元当令生旺之正神,坐水卦则用失元失令之零神,此乃关键之处。元运有推移,因而零衰与正旺,即有互轮应用之妙。古德云:「洛书察甲运之兴衰」。譬如:坐山卦若点立于方图六十四卦之干九,其对面之坐水卦必为坤一,其他之兑四与艮六、离三与坎七、震八与巽二等卦,亦各自为对宫对照者。上元,一二三四卦为旺运卦,六七八九卦则为衰死卦;下元,六七八九卦为旺运卦,一二三四卦为衰死卦。中元前十年拨入上元,后十年拨入下元。故在实际应用上,只有上下二元之分,清清楚楚,简单明了。由右行左为阴,从左到右为阳。玄者无形,为阳;窍者有形,为阴。推而广之,玄空理气卦爻为阳,峦头形势为阴;坐山卦为阴,坐水卦为阳。因此,坐山与向水、峦头与理气,果真全都运用得当,即指「衰旺互用,玄窍相通」。而此即为杨公地学心法之最佳写照也。河图洛书乃系易卦发明之法则,易学三天大卦既然蕴涵有天机信息,是以方圆两图在罗经上,当然应以之为最主要之角色无疑!因此,学者不但不可以说方圆两图无能量、无信息、无卦气,反而要说罗盘若无三天大卦与方圆两图之六十四卦明列其上,则该盘必无灵气可言!无灵气,即无能量、无信息。若果如此,是亦无从求其「衰旺互用」而臻至「玄窍相通」也。占卜者,既然能够利用卦爻所蕴含之天地信息以推断人、事、物之吉凶,而现代学者亦证明特殊之图案,可以翕聚宇宙之能量来增进人体之健康。所以,罗盘之设计与持用,岂可轻忽而随意制作耶?坊间罗盘百种,真不知那一盘才蕴涵有天机真信息而有助于点地立线哉?惟偶成于契合,勿乐交于兄妹。按:譬如洛书之「一六」,一为阳,六为阴,五行皆为水,同为坎水宫卦,阴阳能够契合而成夫妇配偶。一六相对于其余之二七、三八、四九等组而言,即互成兄妹。是以,一只能与六互配,而不可一九、六七、二八、三四互兼互配,即谓为勿乐交于兄妹。而此乃针对方图六十四卦而言者。是故,周公制礼,明家室,而所以别男女;娶异性,而所以辨夫妇。此盖天经地义之常,要亦理气自然之理。按:周公制礼,其于室家之衍宗接代,必以男女阴阳异性之互配始为正常之行为。是以地学阴阳,必以能互为交媾者取而用之,始为真谛。理气运作之如此者,是乃契合天经地义而为自然之理者也。乃若天关开财禄之原,地轴浚化生之实。法显玄空,神功莫测。按:浚,音俊,与濬通,疏水道使深通之义。化生,即转化而使人事物由无到有、由弱转强,由贫及富生生不息之义。天关与地轴,即为从干九至坤一乃系理气之关键与主轴之谓。这里明示出理气之门路,其正确者,必为开财禄之原而能善化人生之实。《天玉经》云:「关天关地定雌雄,富贵此中逢;翻天倒地对不同,秘密在玄空。」而赋文此处则言「法显玄空,神功莫测」。对比之下,可以断言,赋文乃全由《天玉经》化生而出者,是又知本赋应非杨公所譔写者,明矣。天关指阳,地轴指阴,玄空则指河洛玄空阴阳五行与玄空三大卦。由知,杨公地学之理气,当然必须以「玄空五行,玄空三大卦与六十四挂以及玄空地丹」为关键与主轴者,亦明矣。五行实系于龙家,祸福须取乎水路。按:五行,指河图「一六五行水,二七五行火,三八五行木,四九五行金」。若谓其指「七十二龙」之五行,则恕笔者疏浅,真不知杨公于何时或者在那本撰著中曾经说过或提到过?即连毕生致力于杨公地学研究之蒋大鸿先师也不见提及,加以笔者读遍《辨正五经》、《造微赋、天机赋、逐吉赋》等文,亦未曾见有七十二龙之说者!(请参见拙着「七十二龙之真传正解」一文)因此,龙家之五行,仍须遵循前面所说而以河图之五行为依归。古德云:「富贵只在龙身上,何曾砂水出高官」,又云「坐下若无真气脉,眼前空有万重山」。是以,祸福之应,仍应以龙穴为关键,而以砂水辅助论断之也。顾我护我,为官为父。生之夺之,彼无心而曷济;生入尅入,情既去而复留。按:承上而言。砂水即为坐水卦,如将其定位在衰死卦上,因水以衰为旺,故能如官父之顾我护我而有情,亦为生我之谓。若将坐水卦装于旺运令上,其形势纵有可取,要亦成无心而难收其效益也。向上圆图卦与坐山卦同为旺令当元,相对于坐水之衰卦,即称为生入;坐山卦衰,坐水卦衰,水以衰为旺,以旺制衰,即为尅入,即使砂水稍嫌其平淡无奇,要亦可获平顺之福。《青囊奥语》云:「生入尅入名为旺,子孙高官尽富贵」。是亦见本文乃原出《奥语》而为后人所撰者,毋庸置疑也。相天地,造化育,无非此道;回造化,改天命,术何妙焉。至道精微,惟圣人然后能及此,非睿智其孰能知之。
按:风水堪天舆地,乃属参赞化育、返回造化、招鬼福、改天命之无尚妙术,其道至精至微,非圣人不能及此,非大智大慧者不能臻于化境。是以,凡研习斯道者,须以福国利民为职志,以累功积德为前题,修己福人,认真传承中华独步寰宇之堪舆文化,以期其能流芳万世而后已。
《玉尺经》含有《造微、天机、逐吉》三赋,虽然传本皆署名为杨筠松所撰,但亦不见载于《四库术数丛书》之中。今即以本赋之文与内容而言,除文笔词藻未见淬炼与精妙之外,要其内容,乃多为《青囊奥语》与《天玉经》原文之转述。《四库全书》既已收录有杨公之《天玉经》与《青囊奥语》两部经典,于情于理,当然难再青睐于斯两经余绪之《玉尺经》矣。就以得有真传者而言,既能诵解《天玉》与《奥语》两经,是又可无需再多事研读《玉尺经》三赋;而未得真传、看不懂《天玉》与《奥语》两经者,料亦难从《玉尺》书中得到理气之真谛!尤有进者,本赋既然被人宣称为杨公理气法诀之总括,是亦可想而知,另外之《真机赋》与《逐吉赋》二赋,吾人也难奢望于书中能觅得有杨公理气之真正法诀也。地学著述,汗牛充栋,真伪莫辨,如无高明指点,研读者必如海底捞针而恐徒劳无获!特以此解释之。
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