东西方大哲都大力推崇过诗歌的教育作用。比如亚里士多德在《诗学》就曾提出著名的“净化”论。而在中国，孔子提出的“温柔敦厚，诗教也”更让人耳熟能详。
明代大儒王阳明在《训蒙大意》做了系统总结：“诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”听起来诗歌甚至有疗愈抑郁症的作用。
但随着现代化，这些思想慢慢被淡忘了。诗歌更多被纳入语言教育。当然，这本是现代国民教育普及的题中之义。新文化运动时期，中国新诗（新文学）刚起步，就曾有白话和文言之争，甚至认为应废除汉字。近三十年，语文的工具性和人文性统一更是长期问题。反过来，也可见语言对人的巨大作用了。
但是，诗歌止于语言文化吗？又或真的有“净化”作用？我想，最好的回答还是儿童自己。比如在“是光诗歌”公益教育实践中，有个孩子就写下了一首《朋友》：
放学回家的路长长的/只有我一个/家里的牛圈大大的/只有小牛一头/当我抱住它的时候/我们都有了朋友
我想，大家读完是不会太在意这首诗的艺术的，因为实在是太简单的“句套子”。而更多会好奇，小作者为什么会这样表达朋友。其实，我们只要稍微了解下他生活的背景——云南保山漭水镇，一个典型的山区农业镇，人多地少，外出务工人口庞大，就知道这位“留守”的小朋友表达的意思了。
同样，我们再来看看本期封面人物树才老师教过的一位学生：
爸爸，我不希望你有更多的钱/我只希望我摔倒在操场上时/你在我旁边/妈妈，我也不希望你能当多大的官/我只希望噩梦惊醒时/你会马上来我身边
两位小作者生活条件的差异一目了然，但表达的问题却是相似的。那就是我们教育缺失的最重要两环：家庭和社区。语言的朴质，反而让表达更精确。
在常年“诗歌除外”的作文教育中，诗歌艺术要么被认为是极难的（如晦涩和韵律），要么被认为是极简单的（如近年饱受争议的“机器写诗”和“屎尿体”），但我们却忽略了诗歌在语言和审美之外，还有一重重要的作用，即直抒胸臆（古人所谓“言志”“净化”）。
它能把千头万绪的复杂生活和心理用极经济的语言表达出来，同时又让读者瞬间“共情”。这样，或许我们也能理解为什么传统中国把诗叫做“风”了，还能“兴观群怨、事父事君”。“采风”成了重要的政治工作，诗歌和音乐，能“移风易俗”。显然，这不是更偏理性的哲学或小说所能达到的。
最后，我们或许还可以读读《诗经》中非常简单的一首诗（同样用了两位小作者的“句套子”）：
麟之趾，振振公子。于（吁）嗟麟兮。麟之定（额），振振公姓。于嗟麟兮。麟之角，振振公族。于嗟麟兮。
如此简单，为何能流传千年？跨越千年，我们还能读出那“言有尽而意无穷”吗？或许，我们只要暂时放下语言和概念的争论。
END
联系客服
