道德经第二章新解

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。心解：天下的人都去赞美自己认为美好的事物，这有很大的弊端，也是很不好的陋习；世上的人都去推崇善良的行为，这本身就是不善的行为。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。心解：其原因是：有和无是相生的，无可以生有，有也可以生无。难和易是相互比较才会形成的，没有难就没有易，没有易也就没有难。长和短是相互比较才会显现的，没有长哪来的短？同样没有短也没有长。音和声相伴而来，二者不可分割。前后相继出现，时间和位置变了而已。这是永恒不变的真理。这里的”有“和”无“，指事物在意识中的状态。人有六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，仅存在意识中，其它五识不可觉知的事物，叫”有“，比如”鬼神“。另一种”有“，意识中存在，其他五识也可以觉知。无，只要意识中没有，都叫”无“。事物就是在意识当中从无到有或从有到无互相转化的。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居所以圣人不会刻意地去创作去掌管什么，也不会用言语去教导别人，而是听任万事万物自然发生，接受事物一切的改变，自己生的也好养的也好，不据为己有，也不依仗特权或能力，功成业就而不自居。为，古义与今义不同。古义有把自己的意志强加于别人，刻意让人改变的意思。夫唯弗居，是以不去正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭 。