听众朋友你好，我是王晨阳，欢迎继续收听道德经，今天这一集啊，是这档节目的最后一集，前面我们讲完了整整81章道德经，很多听众朋友可能会想两个问题，第一个问题道德经说。
我们的生活状态要与道德状态尽量接近，我们就会越来越走运，越来越幸福，那究竟什么样的状态与道的状态是接近的呢？
第二个问题就是如何具体的练功修道呢？
好，今天这一集，我就认真地回答上述两个问题。
先来回答听众朋友第一个问题，就是什么样的状态与道是最接近的？
其实啊，这个答案就已经贯穿在前面81章道德经的原文之中了，为了方便听众朋友学习和应用，我在专门把这些内容从81张当中挑选出来，整合在一起。
统一的向听众朋友讲解一下。
与道的状态接近。
第一条就是道德经第一章所写的。
故常无欲以观其妙。
常无欲。
我前面讲过，无欲并不是没有目标，没有理想也不是没有各种欲望啊，那是不可能的。
常无欲指的是我们做事情的时候尽量的专一和专注这个时间段干这件事情，那么我们就尽量的不想，不考虑其他的事情。
等把这件事情做完，或者这个时间段结束了，到了下一个时间段，要做下一件事情的时候，我们再把注意力转移到下一件事情上。
就是这样一直向前交替。
所谓专时专用，尽量的把注意力集中在当下这个时间段要做的这一件事情上，尽量不走神，不分心。
不管是工作、学习、锻炼，哪怕是吃饭喝水，刷碗洗脸，等等等等，不管事情大小，都尽量按照这种方式去做。
刚开始啊，会觉着很困难，而且也没有什么美好的感觉，只要坚持，尽量这样做下去，几年之后。
你就会发现你的记忆力、洞察能力、分析问题和判断的能力就会明显的提高了很多。
这也就是王阳明曾经讲过的敬酒，则明这句话的道理。
所谓静呢，就是专心和专注。
而不是像睡觉一样什么都不想，什么都不干。
不是这个意思。
好与道德状态接近第二点。
就是第二张有一句话叫做功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
就是说呀，不管我们完成了什么工作，取得了多么大的成就，成功，我们都不要停留在这儿，都要重装上，任奔向下一个更高的更新的目标。
要一直这样坚持做下去，直到生命结束为止。
如果你要是满足于现有的成绩，满足于现有的状态，囊足不前了，那么糟糕，你就与道的状态不符合了，为什么呀？
因为道是边无际的，既然道是无
边无际的，那么我们每个人的提升和发展，还有追求的理想也是没有尽头的，所以我们不能停留在现有的状态和现有的成绩上。
更不能骄傲自满。
骄傲自满就更与道德状态不符合了。
遇到的状态接近第三点，就是第三章，有一句话，为无为则无不治，所谓无为呢，并不是什么都不做，什么都不干，在这儿呆着不是这个意思。
无为指的是我们在看待人。
看待问题的时候，先要尽可能的完整深入的了解清楚真实情况，然后再根据真实情况想办法去解决这个问题。
看人呢，看书也是这样，要完整的把这个人这本书了解清楚，然后我们在评论这个人或者这本书什么地方好，什么地方有问题，有缺点。
这就叫无为。
用这种办法去处理问题，看人、看事情，才能够在多数情况下。
看准，在多数情况下把问题解决好。
第四点，也就是第四章有一句话，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
挫其锐就是我们做事情啊，不管干什么都不要太极端，太过分。
解其纷呢，就是那些不重要的，没有意义的事情，我们尽量屏蔽他，减少这些事情对我们的干扰。
对我们时间的占用。
和其光同其尘，就是要求我们不要太怪异。
如果把自己外表的状态搞得太怪异，太与众不同，这种状态也是与道相背离的。
第五点，也就是第五章，有一句叫做多言数穷不如守中。
就是我们说话的时候呢，尽量不说那些没有意义的话，不说那些消极的废话。
做事情呢，尽量守中道，也就是不走极端。
任何一件事情发展太快了不行，但是进展太慢了也不行。
做事情太拼命，太努力了不行，这样没有等到成功，就把自己累垮了。
但是如果你太懒散了，太安逸了，那更不行。
第六点，在第六章有一句话叫绵绵若存，用之不勤。
这句话呢，用在练功上，是指呼吸要缓气平和，既不要喘粗气，也不要故意的憋气中断。
那用在做事情上呢。
就是要求我们要用匀速坚持不懈的一直做下去。
如果我们太频繁了。
努力的太过了，太热情几近了是不行的，但是如果我们中间间隔的时间太久，三天打鱼两天晒网。
太懒惰了，那也不可以。
这两种状态都违反了绵绵若存，用之不勤。
这条理念。
下一条与道接近的状态，那就是第八章上善若水，这一章，这一章一共列举了水的七条，美好的状态，也就是水的七得。
建议听众朋友要仔细的反复的阅读和琢磨这一招。
因为老子认为啊，在我们能够看得见摸得着的世界当中，水这种东西，它的状态与道是最为接近的，所以认真的记住和理解这一张。
对我们人与道的状态，接近是特别有帮助的。
因为第八章的内容比较多，所以今天在这儿我就不一句一句的重复了。
下一条与道的状态接近，就是第九章有一句话叫做持而盈之，不如其已。
也就是说呢，骄傲自满的人自以为很了不起的人。
自负的人。
唯我独尊的人，等等有这种心态的人，他的状态就已经遇到严重的不符合了。
他未来啊，很快就会出现大的错误，就该倒霉了。
因此。
多谦虚，时时刻刻告诉自己，我只是一个普通人，我并不是万能的，我不比别人强多少，我要虚心听取别人的意见，要依赖别人帮助我做事。
多用上述这些谦虚的念头去影响自己的思想，就会让自己遇到的状态越来越接近。
第九章还有一句话叫做功成身退，天之道，这句话可以说是整个中国传统文化追求的核心，那就是功成身退。
什么是功成身退呢，今天在这儿就不啰嗦了，听众朋友可以去回忆，我讲第九章时候的说明。
下一条与道德状态相符就是第11章，有一句话叫做有之以为利，无之以为用。
也就是说呀，我们要经常让自己的思想保持一种空杯状态。
把自己以前学会的掌握的知识、智慧和经验经常的放空。
让自己能够时刻接受新的方法，新的思想和理念。
不要因为以前自己的经验，自己的知识而去排斥新的思想、新的方法和理念。
这就好比是把一只杯子里的水不断地倒空，这样才能注入新的水一个道理。
这种状态也是符合道德状态。
如果不这样，那我们的知识和经验就没有办法进行，新陈代谢自然也就很难提高和进步了。
下一条，与道的状态相符。
那就是要我们。
减少对外界物质享受和娱乐的需求。
在对外界的物质享受和娱乐这方面，少花一些时间，多花时间在自己的学习和事业还有锻炼上。
如果呀，一个人对外在物质享受的追求时间太多了，太奢靡了，那这个人肯定是会走下坡路的，自古以来，亡国败家的昏君都是特别爱玩儿，生活特别奢靡，物质享受特别奢侈的。
他们的这种状态就是与道不相符的状态。
这是为什么呢？
因为过分的去追求物质享受，过分的在吃喝玩乐上花太多时间。
会让我们的心情、思想变得很纷乱，很复杂。
不容易集中注意力在一件事情上。
因为灯红酒绿，纸醉金迷吗？
吸引我们的外在的东西太多了，当然我们的注意力啊，就容易分散，时间一长就养成了注意力分散的习惯。
道家认为，人的心神要是一散乱。
那么你做什么事情，思考什么问题？
都不会太好。
也就是说呀，心神散乱，人就容易昏聩。
这一昏聩做事情失误的概率就会大大的增加。
考虑问题呢，也会很不冷静。
当然，事情就做不好了。
下一条与道的状态相符，就是要我们注意保养自己的身心健康，不在意自己身心健康的人与道是不符的。
那就更不用说那些不珍爱自己的生命，故意的去从事一些明知有生命危险，很冒险的事情。
还积极去做的人。
他们这种状态就遇到更不服了。
在这个地方啊。
保家卫国去，冒生命危险例外。
在这里呢，道德经指的是因为玩儿，因为娱乐而去冒着生命危险。
也就是说呀，没有意义的冒险。
或者，这个冒险的意义只在于你个人的快乐享受。
这样冒生命危险去不值得的。
在下一条与道德状态相符，就是人要多学习古代的知识和智慧。
多去回顾和总结以前人类走过的路，回顾总结以前的经验。
所谓持古之道，以御今之有骂。
多去了解学习古代的智慧。
和经验。
这些古代的智慧和经验就会很有效的指导，今天我们的思想和行为。
在下一条与道相符的状态。
就是要求我们要讲信用。
随随便便的就撒谎欺骗别人这种行为。
遇到事，严重的背离的。
所以在实际的工作生活当中，我们尽量不去说谎话。
但是请听众朋友注意，尽量不说谎话，并不是说让我们必须讲大实话，因为有的时候啊，讲大实话，我们会得罪别人，甚至会让自己受到很严重的伤害。
那在这种情况下呢，我们就会迫不得已的。
说一些谎话。
这种情况下说的谎话。
因为是迫不得已做的事情，所以并不违反道。
为什么呢？
因为道是生生不息的，上天有好生之德吗？
我因为说实话，最后让自己受到了很大的伤害。
为此，我就先说个谎话，让自己得到保全。
避免让自己受到很大伤害这种行为呢，也是符合道的。
与上天有好生之德这条原则是符合的。
我们说的尽量不说，谎话指的是不要去故意的，有事儿没事儿的都去说谎，去骗别人。
或者是故意的，为了让自己获得好处和利益，主动地说谎去欺骗别人，那是不可以的。
下一条与道相符的状态，就是第22章有一句话要求我们不自见，不自是，不自伐，不自矜，做到这四个不。
就是遇到的状态相符。
这四个不具体什么含义，在这儿就不重复了。
听众朋友自己可以去，回去继续听22章的内容。
下一条与道的状态相处，就是我们做事情不要太夸张，太吹牛，也不要太冒进，所谓奇者不立跨者不行，所谓起就是踮起脚尖来肯定站不久，就好像我们说话吹牛一样。
跨呢，就是迈很大的步子往前走，这样走路啊，极容易摔倒。
这就告诉我们，做事情不要太吹牛，包装的太多。
与事实严重的不符，那是不会长久的，还有一个就是做事情不要太冒进，步子迈的不要太大。
这两种状态都与道不符合，都会很快遭到失败。
下一条与道德状态相符，就是让我们要重要，敬不要轻，不要造。
具体的内容啊，在26章已经讲得很详细了，听众朋友可以回去自己听26张。
下一条与道相符的状态，就是让我们不要轻易的用兵，所谓用兵呢，就是凡是对别人构成伤害的行为、言辞和表情等等，都算作兵，不一定是兵器。
频繁的用兵也就是频繁的主动去伤害别人。
这种状态就是遇到不符合的状态，谁要是频繁的用兵，谁就会早早的。
遭到失败。
冰，这件事情也就是伤害别人，这件事情是在不得已的时候，我们才采用的一种方法。
平时啊，不能主动的，不管是大是小，有事儿没事儿都去伤害别人。
下一个遇到的状态相符就是，每当我们战胜了敌人，每当我们成功的时候，我们不应该高兴和骄傲，相反，我们应当更警惕。
更认真。
这就是第31章写的一句话，胜而不美，而美之者是乐杀人。
再下一个，遇到的状态相符就是柔弱，可以胜刚强，请听众朋友注意这个地方的柔弱，并不是说我们很耸，很胆小，不是这个意思，道德经讲的柔，指的是灵活多变。
若呢，指的是表面示弱，而不是真正的弱小。
柔弱胜刚强与逆来顺受不是一回事儿，逆来顺受是没有办法啦。
是被迫的懦弱无能的体现，而道德经讲的柔弱胜刚强，这个柔弱是一种。
战斗的艺术和策略。
能做到柔弱的人，这种状态就是与道相符的。
还有一种状态也与道相符，那就是邦之利器，或者国之利器不足以示人，也就是说我们所有的本事和智慧。
我们所有的特长啊，优点和成就不要完全的拿出来向别人去展示。
越是这么做，就越与道相背离。
所以我们在展示自己的本事和自己的成就，包括自己财富的时候，一定要有意的留下一部分。
如果100%的、主动的都拿给别人看，反而不会受到别人的重视和尊敬。
也就是所谓的绝招，绝活儿是不轻易亮出来的，如果轻易凉了绝招和绝活呢，就违背了道德状态。
你越是留着一点绝招和绝活儿不亮，别人就越觉得你深不可测，觉得你神秘。
下一条与道相符的状态就是居，其实不居其华。
也就是我们做事情啊，要务实，不要再没有意义的，没有真实效果的，浮华的事情上花上太多的时间。
看书呢，也是这样，多看那些有真正智慧的教我们使用方法的书。
少去看那些只是辞藻华丽，修辞非常美的书。
我们学习也是要在实用的智慧上多下工夫去琢磨和记忆。
在字的读音，那字的写法呀。
还有修辞手法的运用啊，在这些方面少花一些时间，除非你是专门要当作家。
因为在虚的方面下的功夫太多，时的方面花的时间少，这种状态是与道相背离的。
下一个与道相符的状态，那就是贵，以贱为
这改成了一首歌甲壳虫约会
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