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文化传统《孔子家语》微学习008：在古代，天子和诸侯的婚姻的深层意义
⊕作者：杨朝明等 ⊕编辑校对：文化传统
「 导 读 」
在春秋宗法社会中，天子、诸侯等贵族的婚姻不仅是氏族的内部事务，也是国家政治生活中的重要事件。孔子与哀公的谈话中着力阐述了“大婚”对国家政治生活的重大影响。从论述的逻辑上看，孔子由人道逐步深入而论及大婚：人道—政—爱人—礼—敬—大婚。从这里不难看出，孔子思考问题的终点仍然是如何治理社会、管理民众。
在继承和发扬传统宗法观念的基础上，孔子从人道应该合于天道的高度出发，全面论述了诸侯婚姻的重要意义。他首先指出：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也”，认为诸侯的婚配既是合于天道的人道行为，也是国家政治延续的根本所在，并最后得出“仁人之事亲也如事天，事天如事亲”的天人合一的论断，使人间的伦理法则与天道自然达到和谐统一，为宗法伦理政治建立了坚实的形而上基础。事实上，孔子这里强调指出诸侯婚姻的天道根源，正是出自孔子本人对人间政治伦理的高度重视，孔子的此类论述，不过是为了明确“政者，正也。君为正，则百姓从而正”的主题，其落脚点还是在于君主品德的培养，体现了孔子对君主人格品质的一贯要求。
「 原 文 」
孔子侍坐于哀公⑴。公问曰：“敢问人道⑵孰为大？”
孔子愀然作色⑶而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对⑷。人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”
公曰：“敢问为政如之何？”
孔子对曰：“夫妇别，男女亲⑸，君臣信。三者正，则庶物⑹从之。”
公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道。可得闻乎？”孔子对曰：“古之政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣．冕而亲迎⑺。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与！”
公曰：“寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎？”
孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主。君何谓已重焉⑻？”
公曰：“寡人实固⑼，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进⑽。”
孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣⑾也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神⑿；出以治直言之礼，以立上下之敬⒀。物耻则足以振之⒁，国耻足以兴之⒂。故为政先乎礼，礼，其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王⒃，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支⒄也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲⒅，是伤本也；其本，则支从之而亡。三者，百姓之象⒆也。身以及身，子以及子，妃以及妃⒇。君以修此三者，则大化忾乎天下(21)矣。昔太王之道(22)也如此，国家顺矣。”
「 注 释 」
⑴公：鲁哀公，因为曾经外逃于越国，也称出公。名蒋，又作将，定公之子，在位27年（前494-前468年）。
⑵人道：人间之道。古代常以人道与天道对应，认为人道应合于天道。
⑶愀（qiǎo）然作色：愀然，神色变得严肃或不愉快。作色，改变脸色。
⑷固臣敢无辞而对：固，犹“故”，因此。无辞，不予推辞。
⑸男女亲：据《礼记》、《大戴礼记》，应为“父子亲”。
⑹庶物：其他众多的事物。庶，众多。
⑺冕而亲迎：戴着礼帽亲自迎接。冕，古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。四库本无“亲迎”二字。
⑻天下宗庙社稷之主。君何谓已重焉：王肃注：“鲁，周公之后，得郊天，故言以为天下之主也。”其实，虽然有鲁国以周公之后得享郊天之礼的说法，但历代鲁公未必敢以天下之主自居。焉，及下文“焉”，四库本、同文本皆作“乎”。
⑼固：没有见识。王肃注：“鄙、陋。”
⑽少进：慢慢地作进一步的阐述。少，同“稍”，逐渐。
⑾万世之嗣：意谓婚姻是延续后世的重大事情。
⑿内以治宗庙之礼，足以配天地之神：王肃注：“言宗庙，天地神之次。”
⒀出以治直言之礼，以立上下之敬：王肃注：“夫妇正则始（始，四库本作“固”）可以治正，言礼矣；身正然可以正人者也。”四库本“以”前有“足”字。
⒁物耻则足以振之：王肃注：“耻事不知礼，足以振救之。”
⒂国耻足以兴之：王肃注：“耻国不知，足以兴起者也。”同文本“足”前有“则”字。
⒃三代明王：指夏、商、周三代的圣明君主。
⒄支：支系，支脉，四库本作“枝”。
⒅伤其亲：四库本、同文本无此三宇。
⒆百姓之象：王肃注：“言百姓之所法而行。”象，取法，效法。
⒇妃：泛指妻子。《说文》：“妃，匹也。”
(21)大化忾(xì)乎天下：至善的教化通行于天下。忾，遍及，充满。王肃注：“忾，满。”
(22)太王之道：太王，即古公富父。商朝时周族的著名领袖，周文王的祖父。王肃注：“太王出亦姜女，入亦姜女，国无鳏民。爱其身以及人之身，爱其子以及人之子，故曰太王之道。”
「 通 解 」
孔子在哀公身边陪侍。哀公问孔子说：“请问人道中最重要的是什么？”
孔子十分严肃地回答说：“您能谈到这个问题真是百姓的福分，因此我只能不加推辞地回答了。人道中最重要的是政治。政治，就是要达到‘正’。只要君主能做到‘正’，那么老百姓就能跟从做到‘正’。君主的所作所为，是百姓学习的对象。君主不能做到‘正’，百姓跟从君主能学习什么呢？”
哀公说：“请问怎样治理政事？”
孔子回答说：“夫妇之间区别尊卑，父子之间要讲亲情，君臣之间要讲信义。这三个方面能做到‘正’，那么其他事物也就会相应合理了。”
哀公说：“我虽然没有什么才能，还是希望知道怎样才能做好这三个方面。您能告诉我吗？”
孔子回答说：“古人治理政事，‘爱人’是最重要的；要做到‘爱人’，遵守礼制是最重要的；要实现遵守礼制的目的，庄敬的态度是最重要的；而最高的庄敬表现在天子、诸侯的婚姻中。天子、诸侯娶亲之时，要身穿礼服亲自迎接新妇。之所以要亲自迎接，是为了对新妇表示庄敬。因此，君子庄敬是为了表示亲情，放弃庄敬就是遗弃亲情。没有亲情、没有庄敬，就没有尊重。爱与敬，应该就是治理政事的根本吧！”
哀公说：“我心里有句话想说，就是天子、诸侯穿上礼服亲自迎接，礼节是不是太隆重了呢？”
孔子十分严肃地回答说：“婚姻是两个家族的美满结合，以延续祖先的后嗣，而后嗣将成为天下、宗庙和国家的主人。您为什么说礼节太重了呢？”
哀公说：“我实在是见识浅薄。如果不是见识浅薄，怎么能听到您这番话呢？我还想进一步请教您，但不知道说什么，请慢慢地讲述。”
孔子说：“天地不能相合，万物就不能生长。天子、诸侯的婚姻，是延续万代的大事。您怎么说礼节太重了呢？”孔子于是说：“夫妇双方在家族内部主持宗庙的祭祀之礼，可以匹配天地神明；对外搞好国家的政治礼教，可以确立君臣上下的恭简庄敬。行政举措失当之处礼制能够匡救，国家面临耻辱时礼制可以扭转时局。因此治理政事礼制是第一位的大事，礼制，应该就是政治的根本吧！”孔子接着说：“过去夏、商、周的圣明君王，一定要敬重自己的妻儿，这里面是有道理的。妻子是照料家族血亲的主妇，儿子是家族血亲的后代，怎么可以不敬重呢？因此君子没有不敬重的。敬重之中，敬重自身应该是最重要的。自身是家族延续的承担者，怎能不敬重呢？不敬重自身，就是伤害家族的血亲；伤害家族的血亲，就是伤害了家族的根本；伤害了家族的根本，那么，家族的支脉也将跟从灭绝。国君在这三个方面的表现正是百姓所要效法的。从自己想到百姓，从自己的儿子想到百姓的儿子，从自己的妻子想到百姓的妻子。国君做好这三个方面，那么至善的教化就能通行于天下。过去太王的治国之道就是这样的，整个国家也就团结和睦了。”
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