天地之中 | 三教合流嵩阳书院

可以说，嵩阳书院是“三教合流”下，佛教、道教、儒教三家思想相互影响，融会贯通，进而形成你中有我，我中有你最真切的实例。

今天的嵩阳书院，毫无疑问的是儒学圣地。然而却是从宋仁宗景祐二年，在道观的基础上改建而成的“府学”，名“嵩阳书院”。此时的嵩阳书院，与河南商丘的应天书院、湖南长沙的岳麓书院、江西九江的白鹿洞书院，号称所谓的“中国古代四大书院”。

此后，嵩阳书院一直是历代学者讲授儒家经典之地。明朝末年，书院毁于兵火。清代重修。清末废除科举制度，设立学堂，书院教育的千载历史方才宣告结束。

追溯嵩阳书院的前身，大致历经佛、道两个时期。

嵩阳书院最初为“嵩阳寺”，是佛教场所，因在嵩山之阳而得名，始建于北魏孝文帝太和八年。至今，书院里仍有《中岳嵩阳寺碑铭序》存世。此为东魏天平二年刻立，碑曰：“以此山先来未有塔庙，禅师将欲接引四生，卜兹福地，创立神场。北靠高峰，南临广陌，西带浚涧，东接修林。于太和八年岁次甲子，创造伽蓝寺院，筑立塔殿。”、“浮屠大者，高数十仞”。

嵩阳寺碑先立于嵩阳书院之地——昔日的嵩阳寺。后因唐高宗李治欲封禅嵩岳，营建奉天宫，于唐麟德元年将碑移立会善寺，存于戒坛。直至2005年，他才重新回到自己的家中，早已不是嵩阳寺的嵩阳书院中。

隋大业年间，嵩阳寺改为道教场所，并更名为嵩阳观。唐高宗李治时，又将嵩阳观改建成“奉天宫”。李隆基天宝年间，仍复名嵩阳观。并有那一通海内孤品的唐代巨碑《大唐嵩阳观纪圣德感应颂碑》立于此。

大唐碑刻立于唐天宝三年，记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗练丹九转之事，由李林甫撰文，裴迥篆额徐浩的八分隶书。字态端正，刚柔适度，毛法遒雅，是唐代隶书的代表作品，大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重。背面和两侧有欧阳修跋文及游人题词。

嵩阳书院明代石刻"登封县地图"，刻于万历癸巳年，图上详细刻制着嵩山地区名胜古迹的分布情况和山川、河流、道路、村镇等名称，是登封文物分布图，又是登封县地图。

今日的嵩阳书院保留下来的是清代建筑布局，共有古建筑100余间。沿中轴分五进院落，自南向北依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼，中轴两侧以配房相连。

书院中比魏碑、唐碑更古老的是三株汉柏。相传，西汉元封六年，汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。三将军已毁于明末，仅余大将军、二将军仍立于原地。

每当山风吹起，枝叶摇曳，如响环佩，犹闻丝竹之音，不绝于耳，空灵寂静的山林与幽僻的书院相得益彰，沙沙之声或化为郎朗书声，或化为经声佛号，亦或是道家清晨的唱诵，儒释道三家归于汉柏之下，颇有穿越时空，水乳交融之感。

大唐嵩阳观纪圣德感应颂德碑

中岳嵩阳寺碑铭序

嵩岳之下的嵩阳书院可谓风水宝地，佛、道、儒纷纷看中了这个地方，从北魏嵩阳寺到隋唐嵩阳观、奉天宫，及至宋代以来的嵩阳书院，三教合流的历史印记在这里真切的上演，成为活的标本。

三教合流，相融相合，共同构建了民族的精神，形成了中华文化的核心。嵩阳书院的历史只是三教合流空间意义上的变迁。而真正意义的三教合流，是在融合思潮推动下产生的三个理论高峰，即儒家的高峰“宋明道学”，其间有三个分支，一个程朱理学，一个陆王心学，一个是王夫之的气学，因为儒家吸收了佛、道思想，进行了理论的升华。佛教的高峰是唐代以后的禅宗，他吸收了儒、道思想进行了改进与提升。第三个高峰是道教的高峰，即金元之后的道教内丹学，尤其是王重阳、丘处机和全真七子，他们除坚持原有的传统外吸收了佛、儒思想。

因而三教合流，并不是三者合一，而是彼此在开放中实现融合，实现相互影响，相互升华的过程。这些在嵩岳区域中皆可找到影子，禅宗的少林，道教的中岳庙，以及二程讲学下的嵩阳书院。无一不从空间和时间，思想与理论，历史的进程与演变中印证着三教合流的源头、发展和集大成者，天地之中下的嵩岳。

后记：写完此篇才突然发现明天就是高考了，嵩阳书院佐以高考大事，真是相得益彰。遥祝所有参加高考的童鞋们马到成功，金榜题名~aza aza fighting！！

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