詩若沉穩或沉郁乃能漸入高境。初學者好為小清新，即小情小景小心智小頑皮。以為本源於王孟韋蘇州。其實王孟何不從沉厚中化出。而蘇子言孟夫子之才氣短，亦自有由矣。
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自古詩書畫同源，本於中國文化精神之溫厚內涵。文，自是彩繪意境或形貌。宋 . 鄧椿在【畫繼】中言：畫者，文之極也。其為人亦多文，雖有不曉畫者寡矣。其為人亦無文，雖有曉畫者寡矣。
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詩體中無論古風抑或近體歌行，無不是意理之有序安排。譬如律詩之起承轉合，序即是理。中國詩書畫皆有其序，時空高低遠近構成境，即序。亦如陽明子心學所言：言語無序，亦足見心之不存。而心之本體為性，性即是理。倘若詩語中思維無序亦即無心無理。無心無理不可為詩也。
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金講成色，詩亦如是。精金所以為精，但以成色足。詩只有成色足方可謂精金美玉。而詩之成色本乎心靈之成色。
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子曰：人而不仁如樂何？制禮制樂必具中和之德，聲為律而身為度者。詩者，本乃制樂之人，倘內心不具中和之德，殊難制樂也。陳拾遺有論，求詩文於詩文中，末矣。必當深於經史百家，以厚其基。
詩有兩端，曰誠曰偽。自私用智便為偽。此偽非寫世間萬物摹仿之不真，乃為道情之偽。譬如歌功頌德即為偽，其無德而歌之，亦亂人之明也。
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詩者之責乃為力拯群迷，故詩者必乃自醒之人也。其以韻律涵養栽培心靈之方，即所謂詩教。
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詩不必求多，放翁萬首亦自多重境重意者。今人有以詩為日記者，豈得有情思曼妙之境耶？平常事必經詩人”造化”始可謂詩。
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詩藝本不以言求，唯以神會。故詩亦無法，講法即講皮毛。或曰，學問未透，中心每有激憤抗厲之氣，此氣未除，欲與天下共事，恐事未必有濟。憤厲之氣本亦亂詩之性也。
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詩者悲憫天下，而不為某個人而憤然瑣屑也。世之惡人惡事亦恒河沙數，詩人之心眼或可少用焉。佛老之心，其至性空虛，本已棄乎人倫事物之常，始有彼大悲憫。所謂以道救世而不以情救世者也。
