序
丁酉秋日,為諸生講授前蘇格拉底哲學,時有會心。匆匆不及屬文,乃先以韻語寫之,聊抒意趣,兼備忘也。其中論斷,多未闡發,讀者略以意會可也。
丁酉八月廿六,我瞻室識。
荷馬
神譜天行安足論?民情士節動心魂。
學人一奉逍遙派,盡作無邊物理言。
今學者皆自古之韻語、神話、教言中求哲學之緣起,而所得不過宇宙之衍生、神祇之譜系耳。蓋自亞里斯多德學派興,哲學以究極物理者為尚,漸輕倫理也。蘇格拉底汲汲求索之德,每易視之。故予常言學者於前蘇格拉底之學術,偏求乎物理一隅,非盡其真也。即於荷馬詩言,阿喀琉斯之血氣,奧德修斯之擔當,民情士節,往往明德。德之為學,柏拉圖、康德之正脈也。而學者視若無睹,何耶?
泰勒斯
一從觀水起玄思,窮至初生來復時。
懸得高名天上冷,哲人功業到今疑。
亞里斯多德云:泰勒斯觀見萬物因水而含滋,思窮無垠,遂以為始基。始基者,初生於是,來復於是也。(見《形而上學》卷一)此形而上學之濫觴,極其致,必遠俗心。柏拉圖云:泰勒斯觀星,誤墮井中,有色雷斯豔婢笑之,曰:“心懸天上,眼闇踵旁。”(見《泰阿泰德》)故哲人為世間疑,自古而然也。
阿那克西曼德
茫茫造化闃無聞,清濁初從混沌分。
天道待酬公義在,有餘不足漫紛紜。
阿那克西曼德言始基無能定、無可名(見辛普里丘《物理學注》二十四章),則“混沌相連,視之不見,聼之不聞”(見《白虎通》)也。又言有偶出其中,若寒暖、燥潤,萬物因生焉(見辛普里丘《物理學注》一百五十章),則“清輕者上為天,濁重者下為地,故天地含精,萬物化生”(見《列子》)也。又言萬物在時中,因失公義,遂被罰,彼是乃相足(見辛普里丘《物理學注》二十四章)。則“天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘而補不足”(見《老子》)也。
阿那克西米尼
水因固結火因稀,一氣居然比極微。
呼吸枉徵魂魄在,道存目擊兩相違。
阿那克西米尼言氣為始基,因固結、稀釋之力生物,固結時則水、土,稀釋時則火也(見辛普里丘《物理學注》二十四章)。是氣之為用,轉類極微之建立矣。復因人之呼暖吸冷,以魂魄亦是氣也(見普魯塔克《原冷》)。此皆愈趨征驗之學,愈遠形上之學爾。莊子云“目擊而道存”,若阿那克西米尼,則目擊與道存相暌隔矣。
塞諾芬尼
神力何來淫妄汙,寂然直欲外形軀。
詩人未免凡間骨,高致遙期柏拉圖。
塞諾芬尼擅詩名,其學多為世忽,不知其卓識高致,正為柏拉圖所遙承也。如言荷馬諸詩人,以殺盜淫妄汙神祇,實先引其緖。(見克萊門特《長編》卷五)。又言神之形軀莫能睹,寂然安處,而以志馭萬物。(見辛普里丘《物理學注》二十三章)。後來理神之論,濫觴於此矣。
赫拉克利特 一
混沌全教烈火焚,不因凝散暫時分。
彌天流轉無常在,尺度區區儻足云?
赫拉克利特之學於阿那克西曼德尤近,似初亦視火如混沌,凝散之際而生物焉。然洞知物無常住之理,此凝散亦無暫住時,終而流轉不息矣。則其言火特寓言耳,像其流轉也。其暫住者,物不足當,強字之曰道,即相持者間之尺度也。然此尺度非恒在者,赫拉克利特津津於此,去道亦尚有間矣。
赫拉克利特 二
存亡並在已稱奇,定怪莊生吊詭辭。
地下若逢芝諾問,竟知誰是大宗師?
詭辭者,或因流轉而泯不齊,故兩造無定在,赫拉克利特言“吾人存且亡”(見《佚篇》四十九),莊子言“天下莫大於秋毫之末,而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭”(見《齊物論》),皆是也,而莊子尤詭。或因越耳目之際而極無窮,故兩造詭立,莫得其朕,芝諾之四悖辭是也。赫拉克利特、莊子猶易解也,芝諾則迄康德始知之。而亞里斯多德乃言:“若赫拉克利特言,存亡並在,實無人能逆知也。”(見《形而上學》卷四)人皆以宗師目彼,但丁《神曲》甚乃虛想地獄間諸哲環侍情狀,而其思力之孱乃爾,不令人掩口胡盧耶?
畢泰戈拉
火喻遷流數計和,寓言執定理全頗。
休疑秘密身傳教,曆算從來禁忌多。
畢泰戈拉言數為萬物始基,一若赫拉克利特之言火,皆寓言耳。蓋同見物之偶立,赫拉克利特畸於讎,畢泰戈拉畸於和也。讎之道曰敵,其象若火;和之理則諧,其計成數。執以為恒在者,遂寓始基而言之矣。畢泰戈拉派多精數術,而教內矜秘傳、繁禁忌。或疑不倫,然徵諸吾國方術士,詭秘固與曆算常偕行也。惟畢泰戈拉言神不滅,乃與方術士輩德行絕不類爾。