東坡《水調歌頭》丙辰中秋詞。
《宋史》本傳言東坡讀《莊子》，歎曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”蓋東坡一生，於莊生理趣心領神會，筆之於詞，往往冥會。不但若藐姑之獨往，亦且乘道德而浮逰。蓋既破諸“有”，後生“無”境，“無”即“道”也。然諸“有”盡破，“無”從何見﹖故言“無”不離“有”，“道”即“有”見，一執於“無”，死言下矣。《山木》篇云：“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮逰乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累耶！”得其意矣。玄學更云，“有”，跡也，“無”，“本”也，跡本既圓，玄意始足。郭象注“逍遙”曰：“夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉！”即此圓境。東坡以詞言逍遙，不足異也；以賦言齊物，皆知奇矣。而居然出此玄理於長短句中，斂衽無閒言哉！即此丙辰中秋詞也。
“明月幾時有，把酒問青天。”勿謂此天問體也。蓋“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，我輩在人間者，罔不為一盈一虛而喪，安得卒莫消長乎？月之無消長，月之恒也。茫茫宇宙之無窮，渺渺人間之一瞬，其慨皆借問月之幾時有而出之矣。“不知天上宮闕，今夕是何年。”勿謂此月地雲階之事也。蓋今日中秋時，月而盈矣，中秋既過，月必復虧，此人間耳目之遇耳，豈月之自身哉？固不知天上宮闕，出世間耳目之外，果何如哉！而耳目之外，是又一恒境也。遂借“今夕是何年”發之，時而非時，即恒也。是人間者皆若消長而不可據矣，乃彼恒者即可據乎？倘不得道德浮逰之意，恒亦孤懸者耳。雖瓊樓玉宇，亙古如是，即之亦不過“高處不勝寒”。若通“有”“無”而為一，天上人間原無分別。“起舞弄清影，何似在人間。”雖人間有一時之感慨，然能泯然盈虧，當體而恒矣。下闕即言此圓境。月輪之或轉或低、或陰晴或圓缺，與夫吾人之無眠有恨、悲歡離合，雖則自古難求其全，然吾得以泯然盈虧之心處之，何有乎“何事長向別時圓”之問耶﹖誠如是，則人之能俱得長久，月之能千里而共，無往而非樂事矣。此吾之願也，而子由知之乎？天下知之乎？
傳云神宗讀至“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，曰：“蘇軾終是愛君。”誠有是，神宗可與言興觀群怨矣。非謂此即是愛君，愛君之不得已者正從此出也。陳亦峰言：“張氏詞選，不得已為矯枉過正之舉，規模雖隘，門牆自高。”神宗可謂門牆高矣，規模亦殊不隘也。
