语言也是人的生命

品官绿袍，举子白襕，有官学背景者，与闲散之人相比，可谓两套语言体系。入戏太深，开口即天下局势，且条理清晰，措辞严谨，即刻引人倾听，待回味，不过报章与时俱进内容之翻版，与众人多无关涉，更不见自己的立场。因有写作公文的经历，对此体系熟悉不过，而摆脱桎梏，归田之禧，则用了十年时间，以大量阅读，以新换旧，直至冲得无色无嗅。

一个开口术语者，大致知其所思所想，一个网络达语者，操纵的是另一套话语，懂者会心一笑，懵者面面相觑。言者与闻者间，有一定的信息距离，每一个字都认识，字字相连却不知所云。不假思索地上路，世界充满可能性，从一代人的角度讲，最先变化的便是词汇。

你不是在说话，而是话在说你，各自被各自熟悉的语言绑架，成为某种意义上的工具人。人能弘道，非道弘人，外在是人文，内在是人性，而人性由外在人文培养。汪曾祺说：“语言的粗俗就是思想的粗俗，语言的鄙陋就是内容的鄙陋。想得好，才写得好。”

口语传达信息，文字记录思想。口语即便生动，仍不能将语境植入文字，说话建立在文字基础之上，属口语传播，文章交流则是心灵的沟通，至少写文章的人这么认为。写作不是让文字读起来更舒服，而是更有力量，一纸文章，言辞卓然，意气豪达，碰撞激荡才是社会进步的表现。兴酣落墨、媚态横生者，随处可见，不降志、不迎上、不媚俗者，历来不易，黄裳《论焦大》便说：“焦大可以算得是贾府的屈原。焦大不过为了看不惯贾门不肖子孙的行径，酒后发了几句牢骚，就被捆了起来扔在马圈里；又为了防止他讲出更不好听的话来，给他塞了满嘴的马粪。”焦大吃着贾府的饭，却不去其为歌功颂德，反借酒发疯，暴露隐晦，如此口风不严，理应受到这般处分，持此观点者，大有人在。

男人若无沉淀，全是肤浅。被一碗鸡汤洗过脑的人，浮云遮望眼，虽能作文，空洞无物。即便雅鲁娵隅，诙谐入妙，仍然上不着天，下不着地；即便声情并茂，催人尿下，依旧肤廓泛泛，华而不实。挂在嘴边的人生，自号超脱，亦终不能免。知识推动社会进步，提供思想产品者，方为知识分子。语言是思路的平行世界，个性语言，源自个性思想，个性思想引导人的一生。思想首先作为知识于书面传播，然后成为信息而传舌。

中年后，由锋芒毕露，而圆滑世故，由驷不及舌，而欲言又止，不是就此失去个性，而是理解了每件事背后的迫不得已。生活不负责以美丽取悦人，只负责以磨难教训人，不曾成就一事者，才会嘲笑别人的半途而废，不曾生活艰难者，才会非议别人的谋生之道。《浮生六记》中有段温情对话：“余尝曰：'惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！’芸曰：'此何难。俟妾鬓斑之后，虽不能远游五岳，而近地虎阜灵台，南至西湖，北至平山，尽可偕游。’余曰：'恐卿鬓斑之日，步履已艰。’芸曰：'今世不能，期以来世。’余笑曰：'幼时一粥犹谈不了，若来世不昧今生，合卺之夕，细谈隔世，更无合眼时矣。’”两人对酌山花开，一杯一杯复一杯，隔世对话，莫非语言真比生命长。生活太过压抑，苟活于这苍凉人间，“左眼没有看见过右眼，但右眼一直陪着左眼在流泪”，如此意味悠长的语言，还是不建议读。

经年累月，从来如此；万口一辞，未必真相。语言也是人的生命，但不是所有人的语言，都是其生命所在，只有为自己而存在语言才是。侃侃而谈，却消逝无迹，娓娓道来，却耸如山峰，低调不是力量，低调隐藏的思想才是。