金汇昆：“信”与乡土本色

“信”与乡土本色

文/金汇昆

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”关于社会理想或者说理想的社会，老子曾说过这样一句话。但读过费孝通先生的《乡土中国》后，我在思考老子的这句话是否可以理解为对某一历史时期社会的描述，而不是无法实现的理想。

《乡土中国》一书开篇即讲中国传统社会的乡土本色，“乡土本色”四个字中，“乡”和“土”无疑是最核心的词，因为透过它们，我们仿佛看到了依赖土地而世代生存的家家户户。由此观，中国传统社会的核心特征之一便是对土地的依赖，人依赖土地而居住生存。

“树挪死，人挪活。”尽管有这样的俗话，但人们依然依赖于生于斯、长于斯的那块最初的土地，于是有所谓的落叶归根之说，这肯定涉及到了中国人的精神世界。因为活动范围被土地限制，所以人们所到的地方、所见的人就很有限。见多识广总是被人们喜欢、被人们称赞，孤陋寡闻总是被人们讨厌、被人们调笑。这就是为啥乡村的人们被称为“土”的原因，然而需要指出的是，他们的“土”不是指智商的低下，而是指信息的不对称。无论人们如何解读，事实就是如此。

因为人们对土地的依赖，所以人们的活动范围很小。因为活动范围很小，所以中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间都很熟悉，熟悉到可以通过声音分辨出彼此，甚至可以通过脚步分辨出彼此。所以，这样的社会就是老子所描述的小国寡民的社会，这样的社会与费孝通先生所说的乡土社会具有很强的相似性，这就是我开篇那样猜测的原因。

“仁、义、礼、智、信”是我们所说的五常，其中“仁、义、礼、智”作为社会伦理产生在前，“信”是在最后被人们提出的。作为社会伦理被人们提出的原因是什么，肯定是它们有实际的用处，比如规范人们的思想和行为，以保障社会健康持续的发展。这里需要明确的是，“仁、义、礼、智”即孟子“四端”和“信”是在不同历史时期提出的，前者是在秦统一六国之前提出的，那时候大地上有七国，每一个国家的疆土相对较小，普通大众的活动范围相对较小，于是，“邻国相望，鸡犬之声相闻”也就成为了现实。

随着时代的发展，小国不一定是小国，民也不再寡了，“民至老死不相往来”更不能成为现实。直到秦统一六国，汉取代秦而实现稳定的大一统。七国合为一国，人们的活动范围就自然而然地扩大了。既然要出行，出行之后，人就会超出自己熟悉的社会，而进入陌生的社会。在一个陌生的社会中，人要顺利地工作和生活，就需要互相信任，于是，作为五常之一的“信”就被正式提出来了。

从“信”被提出来的过程中，我们可以清楚地看到中国传统熟人社会不断演化的大致趋向，同时，这还让我们更清楚地理解何为乡土本色。中国人离不开土，中国人的土也在不断改变着，而在这个过程中，土也在改变着中国人。

榷山

辛丑阳月（11.10）

于湖城湖畔

【作者简介】

金汇昆，笔名江一，1988年生，东北师范大学教育硕士，青年作家，诗人，现为河北衡水中学教师,河北省作家协会会员、衡水市作家协会会员，出版作品有《渡缘》《桃花坞雨》《艺术里的童颜》《美的唤醒》《情境之门》等。教育与写作理念：师德是知与行的合一，信仰中文，写作育人，让生命的启蒙不断发生。