梁东方
在太行山和平原相交的地带，繁衍生息着几乎和山的走向完全一致着的人类生活聚居区。其中多有城市，更多的是村庄。在既有山为靠，又占有平原的独特地势上，人类生存方便，也审美方便。这些紧靠平原的山，不论海拔多少，在平原上生活着的人们看来都是可以仰止的地方，都是自己视野里最雄伟高大的存在。保定西部的满城地界里，著名的灵山即属此列。
当年中山靖王给自己的墓葬选址于此，一定就是在类似的普遍好感觉里下的决心。后人发现这个秘密之后，这座灵山就成了“陵山”。成了陵山也并不妨碍其作为山系与平原相交地带的审美格式，依然是平原上的人们最方便的登山与休闲去处。
初冬的上午，阳光饱满，人迹稀疏，陪着父亲和缓地登山，走走停停，欣赏着以前多次到来都已经很熟悉了但是今天再次目睹依然如初见一般令人欣喜的山地景象。山野自然就是具有这样百看不厌的审美特征，它们和人造物的重要不同，常有常新，仅其一也。
灵山临着平原，山的两侧却神奇地还有两座相连的山峰为其护佑，形成门的格式，也有人说是椅子圈的格式。这种格式符合人类关于家园、关于稳定、关于威严、关于神秘、关于丰富的文化想象，不是一览无余，不是一眼看到底，对人就始终有着吸引力。
中午的时候到达山顶，中山靖王的山洞陵墓因为属于狭窄空间所以在疫情期间是不开放的。于是就到了山顶上去俯瞰周围的平原。
在灵山这样高塔一样耸立在平原上的山上，视野向着四面八方都是完全无碍的，城市、街道、车辆、行人，纵横排列，错落有致，不仅一切都远了，也都慢了。这是人喜欢登高的一个重要原因：可以俯瞰生活，可以俯瞰包括自己在内的人生，在相当程度上获得超拔感，获得审美的与哲学的慰藉。
大致上也正是因为这个原因，某些宗教也总是很看重这样的地理位置。在灵山山顶位置上的庙宇之后的山顶空地上，可以俯瞰山下的平原的位置上，有简易的桌椅，正好可以坐下吃自带的午饭。
过了一会儿，从庙宇后门里走出来一位大约是居士的女士，一手端着一碗玉米面粥。她一边小心着碗要端平，一边向着我们直接走过来，说：中午吃饭，喝点热乎的吧。
她对我们的感谢粲然一笑，完全是家人一样地说：嗨，这有什么，别客气。吃完把碗刷了放回去就行了。以后再上灵山不用自己带饭，来庙里吃就行了。说完就带着依旧在脸上盛开的笑意，走回去了。
整个爬山的过程中也没有遇到过几个人，在山顶上遇到的这仅有的一个人，却像是家人一样，像是老熟人一样给端出两碗热乎乎的粥来。这样热乎乎的粥，在山顶上是有多少钱也换不来的。它不仅含着粮食柴草的热量和营养，更含着人给予人的不带附加条件的诚挚。
这碗粥在山顶上喝起来味道极佳，非精细加工的玉米面的颗粒形成的干稀之间的饮食适度感，让人吃起来近乎上瘾。一粥一饭当思来之不易在这山顶上庙宇旁俯瞰人间的位置上，一下就有了另外的一层意思。这层意思居然是和神仙有关。
我们从小就一直有一个问题：山里面到底住没住着神仙？我们心目中的神仙一般都是不食人间烟火的高高在上的长袍大袖者，都是高冷的漂浮不定的神秘之士。然而在人间几十年浮沉之后，逐渐才明白，人们心目中的神仙既应该超拔于人间的矛盾与痛苦之上，不受人间苦，也更应该有爱，有人间少有的对他人、对陌生人的爱。这样的爱固然就在很多普通人的灵魂深处，但是好像非紧急状态下的日常生活中，在有着某种信仰色彩的氛围里才更好表现与发挥。
灵山上这位居士这样诚挚的爱，约略似之。她突然出现，又马上转身离开的平常寻常的样子里是不是就已经有了点神仙的意思！她是山里面到底住没住着神仙的答案，至少是今天的答案。
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