1915年，镇江丹徒县姚桥镇，镇上有一户姓姚的小地主家庭，出生了一个男孩，可能是因为夏天出生的缘故，起名姚荷生。
姚桥这一带在镇江的东乡，本是物产丰富的地域。然而这个时代外国资本已经在中国肆虐，辟为商埠的镇江早就沦为了外来商品的倾销地，所以姚荷生出生后，这一家七口，生活越来越清苦。
幸好姚荷生是个聪明的孩子，让父母欣慰的是，读书不要长辈烦神。但上到六年级，他家里实在供不起上学，无奈之下，就让他不要参加毕业考试了。
看到姚荷生要缀学了，校长和老师都觉得非常可惜，这孩子真的是一颗读书种子。所以他们上门一再劝姚爸爸，一定要让儿子投考中学，不然真的要后悔终生。
姚爸爸只好把家里还能值点钱的东西全部典当了，再到处借贷，让姚荷生参加了毕业考试。
结果姚荷生以第五名的成绩，被镇江中学录取了，还成为姚桥镇姚氏家族中第一个省立中学的学生。
成绩好的学生，都有一个特点，记忆力和领悟力都特别强。天资聪颖的姚荷生在镇江中学上学的时候，老师和同学发现，他不需要花多少时间，各门功课都名列前茅，闲暇还能抽出课余时间阅读小说和笔记野史。同学家长对他印象也特别好，觉得他就是传说中的“别人家的孩子”。
上中学的六年里，镇江中学的三位校长：薛德育、任中敏、曹刍，他对姚荷生十分器重，姚荷生也把这三位校长视作偶像，立志将来也当个好教师。
可惜的是，姚荷生的学生时代，赶上了一个外辱内乱的时代。
１９３２年，上海的“一·二八事变”爆发，中国和日本帝国主义的矛盾已经进入白热化阶段。在风起云涌的爱国年代，姚荷生和同学们参与到查封日货的运动中，还参加了全市中学生大队，与上海市的大中学生队伍同日到达南京，向蒋介石和国民政府请愿，要求全民抗日。
两年后，姚荷生高中毕业，他知道自己的家庭情况，实在无力支撑他完成大学学业，就提前接受了家乡姚家桥小学的聘书，去当一名乡村教师。
姚荷生还是参加了这一年的高中会考（这年是全省第二届高中毕业会考），他在考试中发挥得特别好，会考成绩一公布，竟名列全省第二。
而当时的教育厅规定，凡毕业会考成绩在前六名，考入国立大学的学生，每年都给予奖学金300元，直到毕业。
借助了这个规定，他又有了上大学的希望。
在好友（即后来的爱人王悦）家的帮助下，他先后投考了清华大学电机系、武汉大学机械系、北京师范大学物理系，都符合了录取条件。最后，他决定到清华大学，先读工程系，后转生物系。
1937年，抗战爆发，清华大学从北平迁往长沙，南京陷落后，迁往昆明，和北京大学、南开大学联合成立“西南联合大学”。
次年，姚荷生毕业，在老师生物系主任李继侗的帮助下，他留在清华大学农业研究所工作。
就在这一年冬，著名爱国华侨、“南洋万金油大王”胡文虎提了一个建议，希望云南省政府能开发云南边疆，他愿提供资金。
胡文虎的提议也很符合当时的需要，胡文虎的父亲早年从福建到缅甸经商，他们家族了解云南边疆的情况。当时中国东部已经沦陷，中部正在相持，开发云南边疆，对打通缅甸一线，给英美物资供应打开一个缺口有好处。
于是，云南省建设厅组织了一个边疆实业考察组到西双版纳进行调查，云南省政府要求在滇的中央有关研究单位派人参加，清华大学农研所就派姚荷生参加。
当时的云南，民众一般都很贫困，尤其是山居的人民，简直是在死亡线上勉强挣扎。云南的财富都集中在少数的军人和巨商手里，比如当时大理的董、严两家，家产都达数百万银元，这种财富分配不均的现象，在云南特别严重。
调查组在西双版纳的“车里”（今景洪）、“佛海”（今勐海）、“南峤”三县等地作了两个月的调查就匆匆回到昆明，而姚荷生却对这里生活的少数民族——水摆夷族人（傣族的原称）着了迷。
平生最喜欢旅游，又很崇拜徐霞客的他，决定独自一人留下来，继续做些调查。
他和很多水摆夷族人交了朋友，又认识了不少美丽的水摆夷族少女。
傣族少女（现代的）
这个24岁的青年沿途作了详细的笔记，还拍了很多照片，直到1939年深秋才回到昆明。
后来，他接受教育部办的大学先修班主任、原镇江中学校长曹刍之聘，前往四川江津县白沙镇任教。在白沙镇，他利用空暇，把在西双版纳搜集的资料、笔记、照片整理写成《水摆夷风土记》一书。
很多年后，有人读起这本书，都觉得它是独一无二的珍贵。
因为再也不会有第二人再次经过1938年的边地，走那些路、遇见那些人、写下这些字。
图为30年代遮放镇街上的傈僳族妇女。
01
云南的傣族历来自称“傣”，但这个族名也是新中国成立之后才正式定名“傣族”的，因为这个民族早先各种部落，称呼都不一样。
比如民国年间俗称“水摆夷”的，多指依水而居的傣族；“汉摆夷”，也有写为“旱摆夷”的，是指有的所在位置相对向内陆靠，有的多居于半山坡和溪谷地带。
姚荷生跟着考察团，乘坐汽车从昆明出发，经过滇越道路，然后开始了马背上的生活。
走过元江，路过一座大山，姚荷生看到三、五个倮倮妇女，穿着青布衣服，赤着一双大脚，背着一大捆木柴向城里走去。（倮倮，过去被称为“蛮彝”，散居群山中）。
她们背着的柴，大约总在七、八十斤，姚荷生吓了一跳，觉得她们的体力真是有点惊人。
看惯了城里那些娇娇滴滴婀婀娜娜的姑娘，一旦看到这种红润的脸，粗壮的腕和腿，姚荷生觉得，她们另有一种动人的美。
突然从他的脑海里浮出一个念头：汉族的姑娘，就像北平的填鸭，关在黑暗的笼子里，喂着最好的饲料，长得肥肥嫩嫩的，供阔人们享用；
而夷族的姑娘们就像天空翱翔的野鸭，自由自在，具有自然的健美，不过这种美要雅人才能欣赏。
就这么一路走，一路看，姚荷生骑着滇马，云南的滇马很矮，姚荷生从马上摔了几次，但都不疼。
翻山越岭，他来到了墨江县。
在墨江的坝子（集镇），刚好有很多倮倮部落来赶集，有布都人、碧约人等哈尼族人，他（她）们的外貌和汉人完全一样，都能说流利的汉话。
唯一的不同之处，是妇女的服饰上。
碧约女子常穿青布衣服，上衣拖到膝上，下面的裙子一直盖到脚背，里面不穿裤子（外裤和内裤都没有），赤着一双大脚。
已婚的妇人头上缠着青布，布的两头在背后垂下，直到腰部左右；少女们则梳着一条大辫子，头上不缠布而戴上一顶瓜皮式的小帽子。
布都人的装束也差不多，只是裙子很短而已。
民国时的云南遮放镇集市。（30年代）
姚荷生想给这些女子照张相，但她们都很羞涩的避开了。
一位当地人以为姚荷生对这些女子有兴趣，笑嘿嘿的告诉他，要想尝尝布都（或碧约）女子的风味，不是件困难的事情：
你看中哪个姑娘，只要你有一膀子力气，在她回家去的时候，你可以拦在路上，她当然要反抗，但你如果有力气把她摔倒在地上，她就不再挣扎了，任你所为了。
不过，你要把她的裙子挑起来，盖住她的脸，否则她也是宁死也不肯的。
如果你的力量不够，被她挣脱了，她会站起来，鄙夷的望你一眼，意思是这男的不行，然后啥也不说，就走了。
她们的力气都很大，汉族男子往往不是她们的对手。因此有些年轻人，偷伏在路旁，当她走过时，突然跳出来，乘她不备，把她掀翻在地上，就得手了。
听着这些近乎原始部落的习俗，姚荷生脸上露出了诡异的下沉式笑容。
02
考察过很多未开化和已开化的坝子之后，姚荷生的笔记本上，已经有很多故事了，两个月带十二天之中，他们这支队伍冒了不少险，受了许多苦，有时爬上千仞的高山，滑下万尺的深谷；有时从马上跌下来，泥里滚过去。他们要涉过急流，穿过瘴毒，接受风雨，忍耐饥渴，躲过虎豹和盗匪。
考察结束之后，很多同行的人，说再也不会来云南边界了。
因为真的差一点就命悬一线了，这是正常人的感受。
姚荷生却不是常人，他又去了西双版纳。
西双版纳在当地语的意思：“西”是“十”，“双”是“二”，“版”是“千”，“纳”是“稻田”。“十二千稻田”指什么也没人说得清，但这个地域很大，这里住着爱笑，又特别爱花的民族——水摆夷族（占当地人口的四分之三）。
水摆夷人非常爱笑，男子们都像弥勒佛一样，整天笑口常开。女人们更是笑点很低，嘴里经常会迸出嘤咛的笑声。
姚荷生最初来到这里，走在街上，街上的女子们看着他发笑，他有点莫名其妙。后来问了翻译，他才知道，原来人家觉得他的脸虽是黄黄的，但身材却高大得跟洋鬼子一样，有点可笑。
后来他借住在一个熟悉的夷人家里，每晚都听到对面房间女主人们谈个不休，中间夹杂这一阵阵的哈哈大笑，吵得他不能安睡，他想：摆夷人，大概是世界上最爱笑的民族了吧。
这里的人爱花，头上要戴花，身上要戴花，玩游戏都要用花玩，就连男青年去求爱，都要用花塞在耳朵里。
摆夷人好洁，特别爱洗澡，因为临水的地方多，每天清晨男子群浴在河流里。女的喜欢两三相约，找个池溪，一边唱歌一边沐浴。
他们有点懒惰，又非常的懦弱，因为谋生容易，所以饱暖思淫欲，很多摆夷男青年平时最重要的消遣是“约骚”（和姑娘约会pao）。
据说十五岁以上的夷姑，没有一个是处女，一生不二色的男子更是凤毛麟角，所以这边的男的筋力软弱，当地花柳特效药最畅销。
水摆夷的女子都很好看，肤色比汉人都白嫩一些，眼睛都很大，而且有双眼皮，她们唯一的缺陷是鼻子都有点平塌。
她们喜欢咀嚼槟榔，用嚼出的汁液染红嘴唇，还喜欢用槟榔子和着石灰，加点茶，把牙齿染成黑色，不过和汉人杂居后，她们后来也不染牙齿了。
整理头发是摆夷女子化妆中重要的一部，盘髻上，要插许多鲜花和金银首饰，赏心悦目。
摆夷女子很注重身体的线条，她们的上衣紧贴着身上，胸部和臀部的曲线很清楚的表现出来。她们讲究胸部饱满坚实，最讲究细腰。
细步姗姗，细腰摆动，是摆夷女子的万种风情。姑娘们婀娜多姿，一边敬酒，一边唱了一首《龙江竹枝词·约骚》给姚荷生听：
春心脉脉夜迢迢，
笑语楼头两意调；
郎本痴情妾少艾，
莫教辜负此良宵。
蜜桃微颤，酒意方酣，饮来饮去，姚荷生很自然就酒不醉人人自醉了……
图为30年代盈江县的傣族妇女
03
十一月的雨季结束后，稻子都收割完了，田间不再需要劳力，摆夷男子们的荷尔蒙就开始释放了。
摆夷女子们纺纱在楼上、院中，各种少年走近她们身边，用最甜蜜的情话注入她们的心里。
姚荷生到这儿不久的一个晚上，遇到一两个披着毛毯的夷人，他的翻译问他们到哪儿去，两个夷人回答：“拜约骚！（去会姑娘）”
“拜”是去、走的意思，“骚”是没有结婚的姑娘，“约”嘛……
姚荷生的心扑通扑通的热腾起来，决定跟他们去拜见当地的姑娘，做一次深入的考察。
走了一里路，来到了村里，他们逐一寻访。
起初见到几位姑娘，丑陋得无法欣赏，他们立即轻轻的退出来。后来找到一个叫“衣改哦”的姑娘，大约十五、六岁，长得平平无奇，比之前几个好看一些，于是上去聊聊天。这个姑娘不仅害羞，还很害怕，后来发现是来“约骚”的，就放松起来了。
过了一会儿，姚荷生跟着翻译走到另一个小村落，来到一户人家，柴火旁有两个女子正在纺纱，两个姑娘一看有外乡人，有点惊异和害怕。
一个因为太丑，所以姚荷生他们没怎么去撩，另一个女子长得比较秀丽，还有一口洁白的银牙，特别是胸部非常丰满，已经不是待放的蓓蕾，看起来像一多开得正热闹的鲜花。
翻译告诉姚荷生，她叫“衣能摩”，是附近的一位有名的姑娘。她并不是闺女，而是一个“密杭”（离了婚的女子），她很喜欢汉人，所以没把牙齿染黑，希望能在汉人中找到一位如意郎君。
“衣能摩”一双水汪汪的大眼睛，把姚荷生都看得害羞了。
她们俩通过翻译简单的交谈着，加上眉目传情，竟然也词能达意。
夜深了，姚荷生告辞“衣能摩”，临别时，送了她一盒香粉和几尺花边布，“衣能摩”非常开心，问翻译：何日君再来？
翻译说，明天一定再来。
归途上，满山是约骚青年，发骚的歌声。
第二天晚上，姚荷生带着翻译和同往的三个朋友去“衣能摩”家，“衣能摩”非常热情的招待了他们，和他们聊着，笑得花枝乱颤，恬静的空气似乎混入了一丝暧昧的味道。
半夜辞别，姑娘请翻译对他们说：夷人蠢笨，不像汉人女儿家能做出许多好味道的菜，她明天准备烧一只鸡，打一瓶酒，诚意希望他们赏光，明晚破功夫来早一点儿。
路上，姚荷生说，水摆夷女子真是热情啊，还要准备鸡酒。
翻译告诉他，这是一种暗示，表示你可以再进一步了。
在这段日子，姚荷生对水摆夷青年之间的尺度，真是大开眼界。
1962年，云南西双版纳的傣家风情。
他交了一个当地朋友，这是一个情场的老手，他说这里的花烛之夜，新妇多半不是完璧了，新郎或者已和一打以上的女子发生过关系，听得小姚面红耳赤的。
这位老兄越说越来劲，他告诉姚荷生，未婚的姑娘晚上睡在最接近房门的地方，以便和情人幽会。
有一次他赴一位姑娘的密约，黑暗中摸错了地方，摸到了姑娘老爸的身上，这个老头子低声说：“你弄错了，姑娘在对面那张床上呢！”
水摆夷人很喜欢野外活动，夜间年青人组织到田野里捕蛙捉蝉，一开始还是成群结队的活动，到后来就一对对的离开了团体，各自寻找幽暗的地方了。
西双版纳有一种集会叫作“摆”，这是宗教的集会，也是约骚的盛会。
赶摆的姑娘受到酒肉的刺激，音乐的陶醉，情话的挑逗，哪个少女不善怀春，这时一颗芳心更如何把持得住？夜阑人散，各自跟着情人，走到丛林深处，那里早已布置好临时的洞房。
那时的西双版纳，一些年轻的贵族土司，也经常参加约骚活动。
除了贵族外，大和尚是妇女最欢迎的人物，她们认为和僧侣交合，就同妖精吃了唐僧肉一样。许多少女因此都愿把她们的处女之花，送给有地位的和尚。在摆夷社会里，女子的约拍（和尚）和男子约骚（姑娘）是一样的普遍。
在这研究的一年多时光里，姚荷生觉得，自己被启蒙了。
上世纪90年代时候的傣族女子。
尾声
姚荷生在版纳的时光，在水摆夷各地往返，投宿夷家，穿着和他们一样的衣服，吃着和他们一样的衣服，听传说于乡老，问民俗于土酋，看到和听到的，都记录下来，日积月累，写出了一本《水摆夷风土记》的书。
这里有趣的生活，也在他的生命中留下了不可磨灭的烙印。
这里温柔天真的傣族同胞，用纯真、坦白来对待一切外来的客人。他们之间人性的美随处可见，因而，姚荷生情不自禁写了首诗表达自己的情结。
蝶舞莺飞又一春，
子规声里渡归津。
此身惭愧无仙骨，
终作红尘紫陌人。
我读的《水摆夷风土记》。
1940年深秋，姚荷生返回昆明，与同事创办昆明五华中学，次年辞职回重庆到白沙大学先修班任教。
抗战胜利后，他回到了故乡镇江，应聘到江苏医学院任讲师、副教授。1947年与清华在镇校友凌德洪、戴寅创办私立“清华中学”，担任校长。
新中国成立后，1950年，姚荷生任镇江市人民政府文教局局长。
他做了许多对镇江很有影响的事，比如向镇江在沪的藏书家劝募到七万余册图书，恢复了伯先公园内的绍宗藏书楼；创办了镇江《大众日报》，后来改名为《镇江市报》，再后来成了《镇江日报》。
他还出过一本《镇江的名胜古迹》，这应该是新中国成立后最早推介镇江旅游的书籍了。
我收藏的一本《镇江的名胜古迹》
但年青时的冒险，到了年迈也是难忘的，姚荷生对西双版纳总也忘不了。
1985年春天70岁时重访西双版纳，感慨万千。返回后，他撰写了《再游西双版纳》，在《镇江日报》连载。
最后，用姚老一首诗结束本文吧。
山光水色都相亲，
异木奇花结比邻。
遥望云南归来得，
天涯且作太平人。
参考资料：
1、姚荷生与《水摆夷风土记》 徐 舒
2、《水摆夷风土记》姚荷生著2018年9月第2版
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